Текст книги "Учение дона Хуана. Трактат о привычках"
Автор книги: Андрей Преображенский
Жанр:
Психология
сообщить о нарушении
Текущая страница: 14 (всего у книги 38 страниц) [доступный отрывок для чтения: 14 страниц]
Ранее мы отмечали, что избавиться от некоторых стереотипов и связанных с ними привычек очень сложно и существует фактически один-единственный способ сделать это – способ, подразумевающий обучение останавливанию внутреннего диалога (см. (82)). В данном разделе мы обсудим методы, позволяющие научиться этому.
Итак, каким же образом можно научиться останавливать внутренний диалог? Первое, что приходит в голову, – это просто пытаться удерживать произносимые про себя слова. Однако это, вероятно, не совсем то, что требуется делать в данном случае. Во-первых, если вы попытаетесь просто удерживать себя от мысленного произнесения слов, вы не сможете делать это долго: не пройдет и нескольких секунд, как ваше внимание отвлечется на что-то постороннее, и вы сразу же начнете беседовать с собой об этом. Во-вторых, нам следует вспомнить (83) и затем навсегда оставить бесплодные попытки удерживать себя от мысленного произнесения слов. Но что же остается делать в таком случае? Очевидно, одно: использовать разного рода хитрости (см. (84)). А чтобы понять, какие именно хитрости лучше всего использовать в данном случае, поразмыслим для начала о сути того, чего мы хотим достичь в наших попытках остановить внутренний диалог.
Для начала заметим: желая остановить внутренний диалог, мы хотим научиться делать не что-то тривиальное, чему мы можем легко научиться у кого-то другого, механически следуя ряду простых шагов. Научиться останавливать внутренний диалог – значит научиться делать нечто такое, подобного чему мы не делали никогда ранее; это значит обрести принципиально новую, необычную возможность, относительно которой мы не можем даже вполне осознать, что она собой представляет. Таким образом, мы оказываемся в ситуации, подобной той, в которой оказывается ребенок, не умеющий ходить и не знающий, что именно нужно сделать, чтобы научиться этому.
Если бы ребенок, не ступивший за свою жизнь ни единого шага, знал, КАК нужно действовать, чтобы устойчиво встать на ноги и пойти, он бы без труда смог сделать это и учиться ходить ему бы просто не понадобилось. И точно так же, зная, КАК останавливать внутренний диалог, мы, очевидно, могли бы остановить его без особых усилий. Причем речь в данном случае идет не о знании, которое можно приобрести из книг или в результате общения с кем-либо, но о знании такого рода, которым можно овладеть лишь самостоятельно, – о знании тела. И таким образом получается, что для того, чтобы остановить внутренний диалог, недостаточно просто хотеть это сделать, недостаточно одного намерения это сделать – необходимо еще обрести намерение это сделать, то есть добавить к своему намерению физическое знание того, КАК это делается.
Намерение – это сочетание намерения сделать что-либо и физического знания того, КАК это сделать.
Итак, чтобы уметь останавливать внутренний диалог, мы должны сначала овладеть намерением останавливать его (кстати, аналогичным образом обстоит дело и с обучением достижению осознанности во сне, и с обучением ряду других необычных вещей, о которых пойдет речь в четвертой части книги). Непонятно, каким образом это можно сделать, но, очевидно, сделать это возможно (ведь обучаемся же мы как-то ходьбе, хотя и не знаем, как именно). Здесь полезно будет упомянуть о том, что, согласно исследованиям специалистов в данной области (см. [1]), овладение новыми намерениями требует значительных энергетических затрат, но в случае достижения определенного, достаточно высокого уровня энергии (например, в результате выполнения специальных техник накопления энергии) простое намерение человека сделать что-либо само по себе преобразуется в физическое намерение. И следовательно, для того, чтобы овладеть каким-то совершенно новым намерением, вообще говоря, достаточно просто намереваться и копить энергию. Но в каждом конкретном случае могут быть разработаны и специальные методы, позволяющие человеку значительно ускорить процесс овладения тем или иным намерением.
Существуют такие методы и для случая овладения намерением останавливания внутреннего диалога. Их основная идея – отвлечь внимание от ведения внутреннего диалога путем совершенной концентрации его на какой-либо иной деятельности (см. в связи с этим (89)). Иными словами, человек должен полностью погрузиться в некоторую деятельность, требующую от него усиленной концентрации его внимания, погрузиться настолько, чтобы оказаться просто не в состоянии удерживать внимание еще и на внутреннем диалоге. Поскольку любая деятельность требует некоторого количества энергии (см. (6) и схему взаимодействия воли, внимания и намерения), то, полностью сконцентрировав внимание на совершении некоторого набора действий, требующих всей полноты вашего внимания (т. е. всей полноты вашей энергии), вы достигнете остановки внутреннего диалога, поскольку энергии на его поддержание у вас уже не останется.
Конкретных методов обучения останавливанию внутреннего диалога, основывающихся на этой идее, может быть разработано (и существует) великое множество (например, так называемый «правильный способ ходьбы», или различные техники пристального созерцания, которые рассматриваются в части 4 книги). Но самый эффективный путь обучения останавливанию внутреннего диалога – это, согласно мнению специалистов (см. [1] и [3]), выполнение сложных ритуальных действий, исполнение ритуальных танцев и специальных песнопений и тому подобной деятельности, способствующей наиболее полному отвлечению внимания человека от тех факторов, которые обычно обусловливают поддержание им внутреннего диалога (в части 4 книги дается описание множества ритуалов подобного рода). Поскольку этот метод весьма важен, рассмотрим его более подробно.
В данной главе мы рассмотрим основные принципы воздействия магических ритуалов на осознание человека (термин «магия» здесь и далее будет использоваться для обозначения искусства управления сознанием) и постараемся понять, ритуалы какого рода являются наиболее эффективным средством обучения останавливанию внутреннего диалога.
Ритуал – это совокупность некоторого набора действий и определенной, строго заданной последовательности, в которой эти действия должны выполняться.
Магические ритуалы представляют собой замечательное средство останавливания внутреннего диалога. Тщательное выполнение человеком ритуальных магических техник ведет к полному переключению его внимания на детали совершаемых действий, что в конечном счете влечет за собой отключение внутреннего диалога: если внимание полностью концентрируется на деталях ритуала, оно уже не отвлекается на внутренний диалог, и таким образом внутренний диалог останавливается сам собой. И именно поэтому так важна сложность ритуалов, именно поэтому так важно вовлечь в выполнение ритуальных действий все органы чувств, какие только возможно.
Необычность ритуальных действий используется именно для того, чтобы завлечь внимание человека, заставить его приостановить привычное мысленное созерцание самого себя (магические ритуалы всегда довольно необычны, в отличие от тех ритуалов, что ежедневно выполняет большинство людей). Поэтому, если человек повторяет некий ритуал достаточно долго, этот ритуал теряет свою ценность, поскольку человек привыкает к нему и ритуал перестает быть для него чем-то действительно необычным. Следовательно, набор выполняемых ритуалов нужно время от времени менять, чтобы не давать себе возможности отвлекаться во время их выполнения.
Имеются два условия, первое из которых обязательно, а второе – крайне желательно выполнить для того, чтобы практикование ритуалов дало свои результаты.
Первое условие таково. В том месте, где человек намерен выполнять ритуалы, ему никто не помешает. Место должно быть максимально защищено от посторонних вторжений, включая вторжения посторонних звуков и запахов. В идеале к этому месту должен иметь доступ лишь сам практикующий и, возможно, его друзья, практикующие те же техники, но только они, и никто другой.
Второе условие состоит в том, что в этом месте во время совершения ритуалов должна поддерживаться полная темнота, нарушаемая лишь светом лампадки или свечи. Это важно, ибо делать что-либо в темноте для нас довольно непривычно, и таким образом проведение ритуалов в темноте будет в значительной мере способствовать концентрации внимания на совершаемых действиях.
Кроме того, лучше всего, если место, предназначенное для ритуалов, будет так называемым «местом силы» (о местах силы мы подробнее поговорим в части 4 книги) – местом, имеющим особый уровень благоприятно влияющей энергии. (Зная об уникальных свойствах мест силы, люди древности возводили свои храмы и святилища именно в таких местах, так что многие из имеющихся на земле храмов и церквей расположены в местах силы.) Выполнить последнее условие обычно бывает очень сложно, однако позже мы обсудим специальные техники, способствующие концентрации благоприятной энергии в любом произвольно выбранном месте.
Одно из важнейших мест в практике ритуальной магии занимает символизм. Использование символов в ритуалах может преследовать самые разные цели, но в конечном итоге все они сводятся к одной: отождествить что-либо или кого-либо с энергией определенного типа – энергией, свойства которой присущи взятым для этого символам. Таким образом, символы используются в ритуальной магии (и в ряде других магических практик) для представления определенных энергий, соответствующих определенным способам поведения, стилям действий, характерам течения событий, сущностям явлений. Мысленно отождествляя себя с символом, человек, практикующий ритуальную магию, должен мысленно «вбирать в себя» энергию данного типа, или, проще говоря, настраивать себя на то, чтобы в дальнейшем действовать в соответствии с характером этой энергии, свойственной определенного рода проявлениям. Конечная цель использования символов в ритуальной магии – это достижение внутренней гармонии, приведение в равновесие разного рода проявлений энергии, разного рода действий, чувств, мыслей и настроений. С этой целью человек, практикующий ритуальную магию, анализируя свои поступки, чувства и внутреннюю направленность, находит, какого рода проявления в нем доминируют, а какого – слабы или отсутствуют вовсе, и посредством мысленного отождествления себя с теми или иными символическими существами или силами перенастраивает себя и таким образом достигает внутренней гармонии. Читатель, вероятно, уже догадался, что описанная деятельность по достижению гармонии представляет собой не что иное, как одно из средств психологического воздействия, способствующее избавлению от стереотипного поведения, от привычек действовать лишь в русле какого-то стандартного представления о себе, которое может быть отождествлено с какими-то определенными энергиями и сущностями.
Отождествление, осуществляемое для достижения гармонии, реализуется в два этапа.
На первом этапе человек должен постичь внутреннюю сущность разного рода энергий, разного рода проявлений, их взаимосвязи и взаимоотношения и осознать их связь с теми или иными символами. Эти символы он может подбирать по своему вкусу, и главное здесь – чтобы выбранные символы полностью отождествлялись в сознании человека с той энергией, с проявлениями которой, как он чувствует, они связаны.
Второй этап состоит в проецировании человеком сущности выбранного им символа на себя, что осуществляется путем мысленного слияния с данным символом.
Для облегчения описанного процесса может оказаться полезным создать изображения символов, с энергией которых человек намерен отождествлять себя в будущем. Разумеется, наличие таких необычных предметов-символов и изображений-символов в месте проведения ритуалов способствует концентрации внимания на элементах ритуалов, связанных с использованием этих символов, и таким образом облегчает задачу остановки внутреннего диалога.
Энергии, с которыми человек может себя отождествлять для достижения гармонизации, могут быть самого разного типа. На самом общем уровне рассмотрения это четыре вида энергий: воздушная, земляная, водная и огненная. Первая отличается легкостью и непринужденностью, вторая – мощью и напором, третья – эмоциональностью и глубиной, четвертая – насыщенностью и расточительностью.
Каждому типу энергии может быть поставлен в соответствие цвет, направление, растение, животное, драгоценный камень, особое имя и что угодно еще. Ниже приведена таблица соответствий, характерная для тольтекской традиции (см. [3] и [16]). Но использовать именно эти соответствия вовсе не обязательно: вы должны брать лишь те, которые согласно вашим ощущениям в полной мере отражают символизируемую энергию.
Существует и классификация энергий по иному принципу – она исходит из степени проявления внешней и внутренней активности. Здесь первый тип энергии характеризуется полным или почти полным отсутствием активности внешней, но зато глубокой внутренней способностью к проявлению подвижности: можно условно назвать такую энергию энергия намерения. Второй тип энергии – энергия мысли: она проявляется как внешне, так и внутренне, но внутренне сильнее. Третий тип – энергия действия: скорее внешняя, чем внутренняя. Четвертый тип энергии характеризуется внешней активностью, но полным или почти полным отсутствием способности к направлению своих действий: это, так сказать, энергия движения.
Еще один вариант классифицирования энергии по принципу проявления активности предполагает простое разделение на женское и мужское, инь и ян, магнетическое и динамическое.
Другой вариант – выделение энергии мысли, энергии чувства и энергии действия.
И еще одна классификация энергий, которая может быть использована, основывается на представлении о ряде важнейших энергетических центров человеческого тела. В теле человека существует ряд центров, которые являются своего рода воротами, открывающими и закрывающими каналы для циркуляции энергии. Концентрация на данных центрах позволяет направлять энергию внутри тела к каждому из центров и тем самым достигать ее гармонизации. Наиболее важными центрами являются: точка на макушке головы – «дух»; точка, находящаяся между бровями, – «мудрость», центр энергии головы; точка в области шеи – «творчество»; солнечное сплетение – «сознание», центр энергии груди; точка чуть ниже пупка – «воля», центр энергии живота; половые органы – «подсознание»; точки на ступнях ног, на выпуклости у основания большого пальца – «основание». С каждым центром связан свой тип энергии; название центра представляет ее тип. Равномерное насыщение всех центров энергией приводит к внутренней гармонизации (в четвертой части книги будут рассмотрены специальные техники, постоянное практикование которых позволяет достичь этого со временем).
В соответствии с изложенными выше принципами воздействия ритуалов место для проведения ритуалов должно быть оформлено самым необычным образом – во всяком случае, это весьма и весьма желательно. Желательно также находиться в этом месте лишь во время практикования магических техник, чтобы избежать привыкания к его необычной атмосфере.
Все предметы, используемые для оформления места совершения ритуалов, так или иначе должны символизировать что-либо в соответствии с приведенными выше рекомендациями. При этом нужно соблюдать принцип гармонии: ни одна энергия, выраженная через свои символы, не должна перевешивать другую.
Оформление места для совершения ритуальных действий по возможности должно включать два важных элемента: магический круг и алтарь. Алтарь обычно ставят в центр круга. Он символизирует известную людям часть мира, физическую вселенную, единство четырех первоэлементов и идею того, что вселенная, доступная человеческому восприятию и представляемая магическим кругом, намного превышает известный людям мир.
В ритуалах весьма полезно использовать специальные магические предметы. Разумеется, речь идет о предметах, символизирующих разного рода энергии или их комбинации. Использование таких предметов в ритуалах не только расширяет сферу объектов, на которых должно концентрироваться внимание человека во время совершения им ритуальных действий, но и позволяет усложнять сами ритуалы, что опять-таки способствует концентрации всей полноты внимания ритуалиста на совершаемом.
Среди предметов, традиционно используемых в ритуальной магии, наиболее часто употребляемыми являются те, что символизируют энергии воздуха, огня, земли и воды. В европейской магической традиции данные энергии символизируют кинжал, жезл, пантакль и чаша соответственно (см. [17]). Пантакль – это диск небольшой толщины, одна из поверхностей которого вогнутая. Это своего рода концентратор и отражатель энергии. Жезл – это стержень, имеющий на конце чуть вытянутую головку; это фаллический символ. Для оформления данных предметов принято использовать следующие цвета: для пантакля – черный; для жезла – красный; для кинжала – желтый; для чаши – голубой. Но разумеется, можно брать и иные цвета, и иные предметы.
Для того чтобы «превратить» обычные предметы в магические, обычно используются специальные ритуалы «наполнения предметов энергией» (предметы действительно могут быть «заряжены» энергией, но зарядить предмет энергией так, чтобы это было ощутимо для других, способны лишь люди, которые сами обладают количеством энергии, существенно превосходящим энергетический уровень среднего человека). Такие ритуалы будут подробно рассмотрены нами в части 4 книги. Пока же отметим, что эти акты концентрации внимания на предметах приводят к тому, что после совершения подобного ритуала человек начинает ощущать их действительно магическими, необычными, не являющимися уже частью обыденного мира, а это способствует усилению концентрации внимания на совершаемом во время проведения ритуалов, в которых используются такие предметы. Для усиления же этого эффекта рекомендуется еще бережно хранить «заряженные» предметы завернутыми в шелковую или хлопчатобумажную ткань символических цветов, держать их скрытыми от посторонних глаз и использовать очень аккуратно и только для целей ритуальной магии. Идеальным вариантом будет хранить их в подготовленных специально для этого шкатулках.
Для того чтобы задействовать в ритуалах ту часть внимания, которая обычно связана со слухом, полезно использовать специальную магическую музыку. В принципе это может быть любая музыка из разряда той, которую вы не привыкли слушать. Однако следует заметить, что разная музыка сама по себе оказывает на людей различное воздействие и это воздействие следует заранее согласовывать с характером проводимых ритуалов, то есть нужно заранее подбирать наиболее подходящую для совершаемых действий музыку.
Опыт магов и шаманов разных времен и народов показывает, что наиболее необычное воздействие на людей, вообще говоря, оказывают монотонные ритмичные мелодии, для создания которых достаточно таких инструментов, как бубны, барабаны, трещотки, колокольчики. Монотонное пение и голосовая вибрация действуют аналогичным образом. Шаманская музыка уже сама по себе может изменить состояние сознания человека (см. [18]).
Важной частью практикуемых обычно ритуалов (см., например, описания ритуалов в четвертой части книги) является произнесение различных магических формул и заклинаний. Главная цель использования этих заклинаний – задействовать часть внимания, направив ее на вспоминание и произнесение магических текстов. Поэтому тексты магических формул и заклинаний надо знать наизусть. Другая важная цель – усилить эффект символического воздействия ритуала, не только мысленно отождествляя себя или некоторый предмет с некоторой символической сущностью, но и закрепляя свое внимание на этом акте путем произнесения связанных с выполняемыми действиями специальных слов.
Эффект необычного воздействия ритуала может быть усилен за счет вибрирования произносимых слов. Чтобы заставить вибрировать какое-либо слово, вы должны сделать глубокий вдох, представляя себе, что вдыхаете весь воздух, какой только есть вокруг вас, после чего использовать всю полноту выдоха для вибрирования гласных произносимого слова. При этом произносить слово нужно громко, ровным голосом и чувствовать, как оно вибрирует в голове. Даже если нет возможности вибрировать слова громко, полезно вибрировать их тихо или даже мысленно, представляя, ощущая, как внешняя вселенная вибрирует при мысленном произнесении слов заклинаний (техника вибрирования заимствована из [17]).
Отличный эффект дает и использование ритуальных песнопений, объединяющих в себе магические тексты, монотонное пение и вибрирование, а также магическую музыку. Ритуальные песнопения лучше всего сочетать с ритуальными танцами.
