Текст книги "Введение в школу боевого карате"

Автор книги: Андрей Кочергин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 10 страниц)

Японская традиция в манере ведения поединка

Иаи-дзюцу – искусство первого удара, очень показательный пример истинно японской манеры ведения схватки. Этот способ ведения боя в мгновенно-наступательной манере, самурай из положения сидя (релаксация) переходил к взрывной атаке (концентрация). Легенда гласит, что изобрёл Иаи-дзюцу Ходзё Дзинсукэ, основатель школы Син Мусо Хаясидзакэ рю.

Перед ним стояла, казалось бы, непосильная задача – отомстить убийце отца, знаменитому фехтовальщику, не прибегая к убийству из-за угла, и он добился своей цели. В Иаи-дзюцу весь расчёт строится на одном, максимум двух ударах, производимых неожиданно, чётко, с максимальной скоростью без напряжения «Рази прежде, чем поразят тебя». Подобная тактическая направленность очень интересна для изучения прикладными разделами, так как:

• практически не подразумевает активных защитных действий;

• атака носит скорее скоростной, чем силовой характер;

• явно выражены фазы:

1. неявного сближения;

2. (возможно) шокирующего удара;

3. добивания.

Такой взгляд на поединок имеет чисто японские корни, только в Японии так развит рационализм, а чистота движения доводится до эстетического совершенства. Приведу лишь некоторые примеры целесообразности самурайского подхода к боевым искусствам:

• Чистая победа в дзюдо даётся за один эффективный бросок.

• Борцы сумо не имеют весовых категорий. Непосредственно перед схваткой проводят сикири – психологическую борьбу взглядов, сильнейший духом побеждает уже до боя, подавляя волю противника.

• На старых самурайских мечах не так много зарубок, победитель выявлялся за два-три удара, а подставление якиба (закалённая режущая часть меча ~ 5мм) дедовского меча под удар врага было исключительным шагом.

• Только в Японии воин-самурай мог совершить сэппуку (ритуальное самоубийство), если не имел возможности выполнить свой долг. Подобная бескомпромиссность и должна быть основой стратегии специальных подразделений.

Китай, Корея, Вьетнам и Таиланд, безусловно, достигли ощутимых результатов в развитии боевых дисциплин, но нигде не добились такой рациональности, как в Японии. Было бы разумно после адаптации к местным условиям использовать богатый тактический и технический опыт древних воинов Востока. Вот только не стоит забывать, что всё движется, изменяясь, любое наследие должно быть лишь поводом для размышления, а не аксиомой, не требующей доказательств.

Способы психического самоуправления «Кои Но Такинобори Рю»

Существует способ настроя на поединок, называемый «фантомным замещением», хорошо знакомый всем любителям Востока по «звериным» стилям у-шу. Боец отождествляет себя с тотемным животным и поручает ему вести поединок за себя, устраняясь как личность и передавая свое тело в управление духу зверя. Это очень интересная психотехника, т. к. она полностью реализует принцип «опустошения». Мало того, она обостряет, буквально на животном уровне, всё рефлекторные наработки. Учитывая доминирующие качества конкретного зверя (ярость, хитрость, силу, беспощадность и бесстрашие), боец приобретает удивительные боевые качества, при этом ментально не участвуя в процессе схватки. Ассоциировать себя можно не только со зверем, фантомом может быть любой объект, отвечающий следующим требованиям:

– позитивное восприятие его бойцом;

– четкая тактическая направленность;

– обоснованная объективная или субъективная вера в его непобедимость;

– наличие общих черт с «пользователем».

В процессе индивидуального психотренинга следует выбрать себе фантомную замену из ярких воспоминаний вашей жизни. Либо синтезировать некое существо, наделенное четкими качествами, выдающимися способностями и обязательно дружественное для вас самих. Для фантома подойдет собственный тренер, танк, медведь, воображаемый самурай, Мохаммед Али, паровоз и т. д. Выбор «замены» всегда субъективен, потому что должен отвечать психическому типу бойца, его стилю ведения боя, компенсировать своими явными качествами недостатки конкретного спортсмена. Например, танк хорош для нерешительных, но мощных спортсменов, боящихся травм. Он прямолинеен, непобедим и могуч. К тому же он стальной и не чувствует боли и готов раздавить все, что попадет ему под гусеницы. Боец, уподобляясь выбранному фантому, приобретает его типичные качества, ведет бой не сам, а от имени своего «идеального воина». Для упрощения перехода в состояние «фантомного замещения» следует применять следующие психологические шаги:

1. Конкретизировать «идеального бойца», акцентировать его боевые качества.

2. Представить себя в его теле, «взглянуть на мир его глазами».

3. Ввести «ключи перехода»:

– ментальный – представление образа;

– вербальный – ключевое слово;

– кинестетический – через определенное мышечное напряжение.

Например, самураи, предвидя неминуемый бой, наклоняли голову вперед (чтобы не показать бледность) – кинестетический ключ и делали резкий выдох через нос – итоговый ключ. После этого в бой вступал уже самурай с «опустошенным» сознанием.

4. Практиковать «фантомное замещение» следует во всех экстремальных упражнениях на снарядах и в паре, особенно при перспективе пиковой нагрузки. И всегда перед упражнением, а не во время него.

Система «фантомного замещения» – это всего лишь одна из сторон психологической подготовки и, несмотря на свои явные плюсы, может практиковаться только при условии индивидуальной психической пригодности обучаемого, т. к. при некоторых обстоятельствах может вызвать неуправляемые проявления агрессии либо сумеречные состояния сознания.

Наиболее простым способом психофизического тренинга является тренинг «пограничного состояния». Обучаемый в процессе выполнения задания должен побывать на субъективной границе между жизнью и смертью, и это не высокие слова. Жизнь – это ярость, борьба, движение, безрассудная воля к победе. Смерть – это сломленная воля и прекращение борьбы. Рекомендую следующее задание, имитирующее эти два состояния. Задание должно выполняться только между инструктором и обучаемым. Обоюдная работа коленями. Почему именно это задание:

– удары коленями носят явный силовой характер;

– технически достаточно просты;

– проводятся на критической дистанции при жёстком контакте с противником;

– благодаря короткой траектории позволяют выполнять динамичные серии.

Боевая стойка, жёсткий захват за кимоно – обоюдно. А теперь – главное. Инструктор не отвечает на удары соперника до тех пор, пока ему «нравится» то, что делает обучаемый. Ярость, крик, сила удара и темп должны быть сокрушительными. Держать удар коленом достаточно просто, опустив скрещенные руки по корпусу и подворачиваясь под каждый удар, напрягая пресс. Задание выполняется без учёта времени. В какой-то момент обучаемый начнёт «ломаться», ему делается два-три отрезвляющих удара. Если они не заставят его возобновить яростную атаку, то инструктор обязан «забить» его коленями до состояния нокдауна – нокаута. Задание выполняется не чаще одного раза в неделю и с одним обучаемым в занятие. Оно позволяет:

– бороться даже тогда, когда конец неизбежен;

– чётко понять, что пока ты борешься – ты жив;

– отрабатывать реальные удары на реальном человеке, что очень полезно;

– инструктору – укрепить свою пассивную защиту;

– обучаемому – познакомиться с состоянием реального нокдауна и объективно оценить свою психофизическую форму и решимость.

Психологический тренинг является основной частью подготовки продвинутых спортсменов и бойцов специального назначения. Исходя из этого, предъявляются особые требования к компетентности инструкторов в этой области.

Cпособы формирования и практическое использование психотактики

Психотактика – это раздел обучения, формирующий нестереотипную тактическую форму ведения боя, содержание которого контролируется ощущениями, а его стратегическая цель задаётся предварительным психотренингом.

В предыдущих материалах уже отмечалось, что размышления и поиски тактических решений губительны, если заниматься ими не до, а во время поединка. Тренировочный процесс – это и есть поиск истины, сопряжённый с сомнениями, пробами и ошибками. Поединок – это уже не поиск, это форма существования истины, её сиюминутное проявление. Основная проблема современных тренинговых методик заключается в конвенционном, статичном отношении к содержанию систем рукопашного боя. Создаётся впечатление, что диалектика окружающего мира не проникает в бесчисленные федерации, спортивные и прикладные клубы, преподаватели которых больше разбираются в том, кто и как тренировался, или кто и почему победил, чем в том, какие цели стояли перед создателями стиля и актуальны ли сейчас эти задачи. Осмысление этого вопроса даст почву для уяснения направлений перспективного развития, логически вытекающего из предыдущего пути школы.

Задумаемся, отчего современные тренеры столь консервативны? Дело в том, что развитие боевых систем ушло в спортивном направлении, а что является доминирующей темой в спортивной подготовке – техника и привязанная к ней физическая форма. Как проще объяснить обучаемому техническое действие – абстрагировать комплекс тех. действий до состояния символа. Первые удары ученик проводит чисто символически, больше заботясь о том, чтобы понравиться тренеру, чем о том, какой смысл заложен в этом ударе. Такой алгоритм обучения выводит технику в ранг некой чистой, неизменной дисциплины, а уже эта константа не даёт преподавателю право на искания относительно новых форм ведения боя.

Происходит феноменальное развитие единоборств самих в себе, однажды утверждённый способ существования стиля доводится до уровня конвенции, т. е. соглашения по поводу всех сторон проявления данной школы – одинаковая форма, доминирующая техника и, что самое негативное, подогнанные под эту технику правила соревнований. Типичные конвенции плюс жёсткая субординация в любой существующей спортивной федерации исключают развитие школы в нетипичном, несогласованном с руководством, направлении. Любой аппарат любого спортивного объединения консервативен, это значительно упрощает руководство в целом и не позволяет подвергать сомнению методический авторитет (главных наставников) в частности.

Методики «Кои но такинобори рю» призваны совершенствовать боевые качества обучаемых, причём, исходя из индивидуального подхода, они строятся по принципу максимальной адаптации к уже имеющимся навыкам. Это позволяет избегать штампов и необоснованных стереотипов. Что должно двигать бойцом во время схватки?

• Движение к запрограммированной (процессом обучения) цели.

• Невозможность выбора другого типа поведения.

• Боевой азарт.

Совершению любого действия предшествует некий побудительный мотив. Чем более чётко и привычно осознан мотив, тем больше вероятность успешного исполнения. Причём повторение предварительной мотивировки более 7 раз (с последующим выполнением) приводит к подсознательному закреплению подобного опыта, что в дальнейшем позволяет обходиться без каких-либо ментальных форм предварительного свойства. К примеру, вы когда-нибудь думали, как вы ходите? Наверняка да, когда натрёте ногу и пытаетесь найти стиль ходьбы, подходящий для этой ситуации, причём поиски оптимальной техники в данном случае будут выглядеть в лучшем случае комичными. Естественный алгоритм движения всегда самый верный, стоит лишь найти его в изучаемом задании.

Теперь рассмотрим элементы побудительных мотивов применительно к тактике реального боя:

1. Невозможность (психологическая) отступления.

2. Позитивно-естественное отношение к смерти.

3. Отсутствие ограничений в средствах ведения боя.

4. Чёткое определение цели, а значит, допустимые ограничения поединка.

Перейдём к подробному рассмотрению каждого мотива.

1. Невозможность отступления задаётся предварительным подбором заданий наступательной направленности.

Работой на защиту без возможности отступления (в углу, со связанными ногами, привязанным к противнику на средней дистанции и т. д.).

Вербальным и тактическим зомбированием. При внушении перспективного поведения следует избегать отрицательных частиц и противопоставлений, противник должен отождествляться, как абстрактная мишень, уже обречённая, но ещё пытающаяся затруднить вашу задачу.

Проведение условных поединков, проигрывает в которых отступающий спортсмен.

2. Позитивное отношение к смерти формируется способом осмысления своего долга, при котором смерть гораздо предпочтительнее позора.

Каждую тренировку следует начинать с самостоятельной работы, заключающейся в представлении картин собственной гибели, это старая японская методика позволяет компенсировать негативную составляющую инстинкта самосохранения и относиться к смерти, как к естественному ходу вещей, более того, смерть порой – это единственный выход, достойный мужчины, трусость и позор – слишком высокая цена за жизнь.

3. Не отягощаясь ограничениями в средствах ведения боя, не задумываясь над предполагаемыми действиями, боец получает возможность действовать интуитивно, полагаясь на свои ощущения, т. е. с максимальной естественностью, «изобретая» по ходу боя ситуационные тактические приёмы, даже не виденные ранее, самураи называли это состояние – сатори.

4. Уже писалось, что принятие решения должно происходить за 7 вдохов. За это время боец обязан чётко определить цель своих действий и уже не сомневаться в своём решении, каким бы абсурдным оно ни казалось. Целеустремлённость – это критерий психологической готовности бойца.

Подготовленная психика, диктующая линию поведения, способна сама моделировать технические и тактические шаги, в зависимости от внешних условий. Это своего рода уход от стереотипных связок и ударов, поставленных в абстрактных тактических условиях.

Задача психотактики – формировать индивидуальные побудительные мотивы, способные вызвать спонтанное принятие решений, а следовательно, интуитивное, импровизационное управление тактической ситуацией.

Интуиция – это неосознанный анализ предыдущего опыта.

Влияние учения конфуция на методические основы дальневосточных систем рукопашного боя

Любая религия, вне зависимости от своей направленности, формирует, явно или скрыто, собственную философскую доктрину, которая, по сути, является продуктом религиозного взгляда на закономерности развития окружающей действительности и представляет собой, как правило, свод оформленных закономерностей. Философские законы напрямую зависят от конкретного религиозного базиса и позволяют изучать мир через призму взглядов данного религиозного направления. Если религия в данном контексте первична, философия, вытекающая из религиозных воззрений, – вторична, то мировоззрение, сформированное на основе данных философских взглядов, – третично и представляет собой итоговый продукт религиозного воззрения на мир, выраженного, для простоты оперирования, философскими категориями и законами, свойственными для конкретного социума.

Совершенно бесспорно, что основой для создания и развития боевых восточных систем служили традиционные для данного региона религиозные течения – буддизм, синтоизм и т. д.

Древний Китай наиболее интересен для исследователей истории развития боевых систем, так как обладал, вне сомнений, мощнейшей философской базой, оказавшей влияние на развитие всего Дальнего Востока. Абстрагировано можно выделить две философские традиции, взаимно дополняющие друг друга: конфуцианство и даосизм.

Конфуций разработал систему конвенционных взглядов, призванных руководить этическими, ритуальными и юридическими сторонами жизни общества. Другими словами, конфуцианство призвано регламентировать взаимоотношения внутри общества, помогать личности находить своё место, опираясь на общепринятые (конвенционные) воззрения, в то же время подчиняя эту личность нормам общественного порядка.

Даосизм по способу взаимоотношений с действительностью представляет собой противоположность конфуцианству, так как осуществляет познание мира не застывшими, абстрактно-упрощёнными терминами, а опираясь на комплекс ощущений и воспринимая мир в виде системы процессов, подразумевая изменение (движение) как неотъемлемую составляющую любого определения (предмета, явления).

Даосизм – это, скорее, философско-мировоззренческая практика «продвинутого» мастера, вынужденного в процессе совершенствования спонтанно реагировать на изменения обстановки. Необходимость подобного реагирования подразумевает отказ от линейно-плоского конвенционного мышления, заменяющего комплекс «предмет в движении» на абстрактный термин, обозначающий, для удобства определения, этот предмет. Ярким примером философского разногласия конфуцианства и даосизма может являться способ принятия судебного решения:

• Для Лао-цзы (последователя даосизма) свойственно субъективно-идеалистическое мировоззрение, подразумевающее доктрину «У каждого человека собственная правда». Существует старинная легенда о том, как к Лао-цзы пришли два спорящих человека с просьбой рассудить их с точки зрения Дао (До). Выслушав обоих, мудрец сообщил, что один из них прав. «А я, что, не прав?» – спросил второй. «Нет, ты тоже прав…» – ответил Лао-цзы. «А я прав?» – спросил проходящий мимо человек. «И ты тоже прав…» – сказал Лао-цзы. – «Вы всё правы, потому что у каждого из вас своя правда!»

• Конфуцианство опирается на объективно-идеалистические основы мировоззрения, подразумевающие некие стабильные по времени и абстрактно-законченные по форме истины, представляющие собой общие для данного социума договорённости. Законы, принятые в обществе (уголовные, гражданские, религиозные и т. д.), по сути, и есть конвенции, заменяющие в момент общения либо принятия решения сами процессы. Конвенция, скорее, напоминает ярлык на товаре с его названием, чем сам товар. Подобный способ мышления «ярлыками» достаточно обоснован при рассмотрении общепринятых, устоявшихся в обществе традиций, но крайне негативен при творческом процессе самопознания. Порочность стереотипного мышления демонстрирует знаменитый даосский вопрос: «Куда исчезает кулак, когда я разжимаю ладонь?»

Взаимопересекаясь, конфуцианство и даосизм создали уникальную методологическую систему, в которой устоявшиеся традиции и ритуалы изначально формируют направленность процесса изучения выбранной дисциплины (конфуцианский подход), а затем обучаемый начинает пересекать очерченные границы общепринятых традиций и знаний, интуитивно открывая новые грани познания, не связанные порой с традиционными (конвенционными) представлениями в выбранной области. Переход к самосовершенствованию либо изменению прежних устоев возможен лишь при наличии фундаментальных знаний и только в случае, когда этот «багаж знаний» уже не удовлетворяет возросшим запросам. Подобная преемственность и взаимопересечение ритуального порядка и раскрепощённого творческого процесса значительно ускоряют процесс развития, внося в него фазы накопления фундаментальных знаний, прикладной практики и теоретических исследований, которые после прикладной апробации переходят в раздел фундаментальных знаний и т. д. по спирали.

Подробнее рассмотрим конфуцианскую традицию применительно к дальневосточным боевым искусствам.

Так как традиционный восточный тренинг наполнен ритуалами, мы можем с уверенностью отнести её к конвенционным процессам. Какие цели преследует ритуальная часть тренинга?

• Чётко определить место ученика в иерархической системе школы.

• Определить цели и задачи, стоящие перед каждым адептом и школой в целом.

• Подчеркнуть бережное отношение к фундаментальному знанию и традициям школы.

• Регламентировать порядок проведения занятия.

• Вводить традиционные меры поощрения и наказания занимающихся.

• Проводить поединки с учётом традиционных мер безопасности.

Незыблемость основных традиций школы позволяет осознать принципы и направление её развития, уловить систематику построения её технической и тактической баз, методы психологического тренинга, осознать целенаправленность индивидуального развития в рамках данного направления. Как раз эти области знания интересовали Конфуция, и именно традиции и так называемый здравый смысл ставил он во главу процесса развития. Вообще думается, что из всех восточных философских течений конфуцианство наиболее принимаемо западными философскими школами, так как отличается рациональностью и не оперирует (в отличие от философии Дзен) вербально неопределёнными терминами. Что касается взглядов конфуцианства на военную стратегию, то в этом смысле показательна знаменитая легенда о том, как Конфуция спросили, как выбирать военачальника в случае внезапной войны? Конфуций ответил, что он не знает кого, бы он выбрал, но точно знает, кого бы он не выбрал никогда:

• человека, мечтающего голыми руками убить тигра;

• человека, пытающегося без лодки переплыть реку;

• человека, стремящегося в одиночку сразиться с войском.

Достаточно европейский прагматизм! А теперь вспомним «Хагакурэ» с её высшими самурайскими добродетелями, где личная доблесть и безрассудная смелость и есть смысл существования подлинного самурая. «Хагакурэ» (Бусидо) – произведение, пронизанное духом Дзен (Дао), но опирающееся на традиционные буддийские воззрения и связь воинственных поколений самурайского рода с их неизменным жизненным укладом, то есть практикующее конфуцианство.

Рассмотрим теперь непосредственно практику конфуцианских идей в тренинговом процессе. Наиболее ярким примером в этом смысле можно назвать комплексы формальных упражнений, широко применяемые традиционными дальне– и юго-восточными школами. Причём совершенно замечательны не сами «бои с тенью», а их смысловое либо методическое обоснование, порой удивительно, насколько разный смысл вкладывается разными школами в достаточно типичные упражнения, это в значительной степени подтверждает первичность философско-мировоззренческой основы в процессе формирования данного боевого направления. Цели, формируемые основателями перед созданием школы либо боевого направления, в значительной степени зависели от доминирующего среди них мировоззрения, вытекающего из традиционной философии, которая, в свою очередь, была порождением религиозной практики.

Ощутимые успехи, достигнутые Востоком в области формирования боевых единоборств, подтверждают значительную роль конфуцианства в развитии региона в целом, а учитывая традиционную обособленность Китая и Японии от остального мира, подчёркивают самодостаточность этого религиозно-философского течения и его неоценимую роль в мировой истории.