Текст книги "Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе"

Автор книги: Андрей Донец

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 12 страниц)

ji snyed pa – относительное.

chos nyid kyi rigs pa – доказательство истинной природы (дхарматы). Устанавливает относительную или абсолютную дхармату (входит в матрику четырех доказательств).

ji snyed pa la dmigs pa’i lhag mthong – випашьяна, направленная на относительное. Это випашьяна, имеющая своим объектом относительное, ji lta ba – абсолютное.

ji lta ba la dmigs pa’i lhag mthong – випашьяна, направленная на абсолютное. Это випашьяна, имеющая своим объектом абсолютное.

‘jig rten pa’i lam – мирской путь. Это путь обычного, не являющегося святым существа.

‘jigs sred – жажда страшащаяся. Это один из трех видов жажды, желание расстаться со страданием.

‘jug pa’i sgrub pa – реализация вхождения. Назв. одного из четырех видов реализации в Махаяне.

‘jog sgom – созерцание устанавливающее. Это сосредоточение на каком–либо объекте, приводящее к достижению шаматхи.

rjes thob ye shes – мудрость послеобретения. Это ум святого в период после выхода из трансового погружения (самахиты).

rjes mthun gyi mnyam gzhag – подобие трансового поргружения. Это возникающее при созерцании состояние ума, характеризующееся отсутствием двойственной явленности и неполной непосредственностью постижения абсолютного.

rjes mthun gyi zhi gnas – подобие шаматхи. Это самадхи, которое сочетается с обычным блаженством полной очищенности.

rjes mthun gyi lhag mthong – подобие випашьяны. Это праджня, которая опирается на шаматху и сочетается с обычным блаженством полной очищенности, обретенным при детальном исследовании объекта.

brjed nges – забывчивость. Одно из пяти препятствий обретению самадхи.

nyan [thos kyi[theg [pa| – Колесница Слушателей. Это относящийся к Хинаяне путь обретения Просветления Архата – Шравака, освободившегося от сансары.

nye [ba’ij nyon |mongs| – второстепенные клеши. Это клеши, вызывающие неуспокоенность потока сознания посредством немногих «дверей».

nye bar ‘jog pa – установление близко. Название четвертого из девяти способов «пребывания ума», реализуемых при практике шаматхи.

nyer bsdogs – вводное самапатти. Это самапатти,

характеризующееся реализацией непривязанности к явной жажде желающей, относящейся к более низкому уровню.

nyer bsdogs kyi thog та – начальное вводное самапатти. Это вводное самапатти до реализации семи умственных процессов вводного самапатти.

nyer len [gyi rgyu| – субстанциональная причина. Это то, что порождает вещь как субстанцию, относясь к одному с ней субстанциональному потоку (напр., глина – субст. причина глиняного кувшина).

nyes ра – препятствие (обретению самадхи).

nyon mongs – клеша. Это характеризующийся совершенной неуспокоенностью фактор, вызывающий неуспокоенность потока сознания.

nyon [mongs kyi] sgrib |pa| – «покров клеш». Это клеши и сопутствующие им факторы, служащие главным препятствием обретению освобождения от сансары.

nyon mongs rnam ‘joms kyi yid byed – умственный процесс полного уничтожения клеш. Имеет место во время пребывания во вводном самапатти.

nyon mongs rnam par sbyong ba'i las dang po pa'i yid byed – умственный процесс новичка в полном очищении от клеш. Один из трех видов умственных процессов новичка.

nyon mongs rnam sbyong gi dmigs pa – объект полного очищения от клеш. Это шестнадцать аспектов четырех истин святого и т. д., созерцание которых устраняет клеши.

gnyis snang – двойственная явленность. Это сущее, являющееся в качестве подразделяемого на объект и «обладателя объекта».

gnyen gyi yan lag – члены противоядия. Это витарка, вичара, памятование, сознавание, санскара равного отношения и полная внутренняя чистота.

gnyen ро – противник, противоядие.

mnyam gzhag ye shes – мудрость трансового погружения. Это ум, непосредственно постигающий абсолютное.

mnyam gzhag – трансовое погружение (самахита). Это самапатти, имеющее место при непосредственном постижении абсолютного в ситуации исчезновения двойственной явленности – подразделяемой на объект и «обладателя объекта».

snyoms [‘jug gij sgrib [pa| – «покров самапатти». Это возбужденность, заторможенность и другие факторы, служащие главным препятствием обретению самапатти прекращенное ™.

snyoms [par) ‘jug [pa] – трансовое состояние самапатти. Это состояние благого и полностью сосредоточенного ума.

ting [nge] ‘dzin – самадхи (член созерцания). Это полная неотвлекаемость ума от объекта.

btang snyoms – равное отношение (отношение равного интереса ко всем объектам); индифферентность.

rten ‘brel – зависимость, зависимое возникновение. Его созерцание ослабляет клешу неведения.

rtog bcas dpyod bcas – (самапатти,) наделенное витаркой и вичарой. Это обычное базовое самапатти первой дхьяны.

rtog ра – витарка (член созерцания). Это умственный процесс «грубого» установления на объект и исследования.

rtog med dpyod bcas – (самапатти,) не имеющее витарки, но наделенное вичарой. Это редкостное базовое самапатти первой дхьяны.

rtog med dpyod med – (самапатти,) не имеющее витарки и вичары. Это любое самапатти, кроме самапатти первой дхьяны.

rtogs pa’i chos – Учение постижения. Это имеющиеся в потоке сознания совершенствующегося три предмета обучения (нравственность, транс, мудрость) и две последние из четырех истин святого (истины прекращения и пути).

Ita shas che ba’i snyoms ‘jug nyon mongs can – клешное (базовое) самапатти с преобладанием (плохого) взгляда. Это сосредоточенный нейтральный ум, сопровождаемый плохим (ngan) взглядом. Один из четырех видов клешного базового самапатти.

Itog pa’i rigs pa – доказательство зависимости. Один из четырех видов доказательств, устанавливающий, что данный предмет обладает такой–то зависимостью от того–то.

stong pa nyid – пустотность, шуньята. Согласно прасангикам, это лишенность собственной сущности и собственного бытия.

thun mong gi ‘gog snyoms – обычное самапатти прекращенности. Это самапатти святого, в котором отрицаются шесть «грубых» видов сознания вместе с сопутствующими элементами.

thun mong та yin pa’i ‘gog snyoms – необычное самапатти прекращенности. Это редкостная мудрость трансового погружения, имеющаяся у Бодхисаттв, начиная с шестой ступени святости.

theg bsdus – «Компендиум Махаяны» («Махаянасанграха» Асанги). theg ра – Колесница. Путь обретения Просветления, theg [pa] chen]ро] – Великая Колесница (Махаяна). Это путь обретения Просветления Будды.

theg dman – Малая Колесница (Хинаяна). Это путь обретения Просветления Архата (освободившегося от сансары).

thos pa’i stobs – сила слушания (одна из шести сил, реализующих девять состояний ума при практике шаматхи).

mthar gyis gnas pa’i snyoms ‘jug dgu – девять последовательно реализуемых самапатти. Это самапатти четырех дхьян, четырех аруп и прекращенности.

mthong chos la bde bar gnas byed – осуществляющие пребывание в блаженстве в данной жизни (один из трех видов самапатти, выделяемых с точки зрения функции) Это все базовые самапатти.

mthong lam – Путь Видения (назв. третьего из пяти Путей – этапов пути, ведущего к Просветлению).

‘thad pa’i rigs pa – доказательство приемлемости (один из четырех видов доказательств). Устанавливает приемлемость некой идеи как не противоречащей трем видам «верного познания» (непосредственному, опосредованному и опирающемуся на авторитет).

‘thab brai – Яяма (назв. третьих небес Мира Желаний).

dag sa – ступень чистоты. Название грех последних из десяти ступеней святости Бодхисаттвы, т. к. на них он уже избавлен от нечистого – клеш.

dang ba’i dad pa – вера очищающая (один из трех видов веры). Это вера в Три Драгоценности, dad ра – вера.

dug gsum – три яда (страсть, гнев и невежество), dul bar byed pa – обуздание. Название пятого из девяти способов «пребывания ума» во время реализации шаматхи.

de та thag rkyen – «сразу–после–того–условие». Это то, что порождает свой плод – психическое как ясное и ведающее, de bzhin nyid – истинная сущность (татхата). don – данность, предмет, смысл, значение, содержание, идея, don gcig – однозначность.

don dam pa’i dge ba – абсолютное благое (вид благого). Это освобождение от сансары и обретение положения Будды.

don dam pa’i mi dge ba – абсолютное неблагое (вид неблагого). Это сансара – состояние существа, связанное с необходимостью получать все новые и новые рождения из–за кармы и клеш, dvangs – прозрачность, ясность.

dran ра – памятование (член созерцания). Это удерживание объекта в уме и его возвращение при отвлечении внимания.

dran pa’i stobs – сила памятования (одна из шести сил, благодаря которым реализуются девять состояний ума при практике шаматхи).

bdag po’i rkyen – «хозяин–условие». То, что порождает свой плод самостоятельно.

bdag po’i ‘bras bu – плод хозяина. Это порождаемое причиной самостоятельно. (Это все санскрита–дхармы вообще, а в концепции перерождения – горы, реки и другое нейтральное, которое порождается прошлыми деяниями и не относится к скандхам).

bde ba – блаженство. Это ощущение удовольствия при «вкушении» приятного объекта.

bde ba’i dbang ро – индрия блаженства. Это лишенное радости и являющееся виджняной умственного блаженство, которое содействует виджкяне телесного – минимизирует препятствование реализации благого со стороны тела. Вид «грубого» страдания, устраняемый самапатги четвертой дхьяны.

bden grub – истинность наличия.

bden stong – лишенность истинности (наличия).

bden ‘dzin – признание истинности (наличия).

mdo sde rgyan – «Украшение раздела Сутр» («Сутраланкара» Майтреи).

‘du byed pa’i sems pa – активность ума (одна из восьми санскар и пяти помех, с которыми имеют дело при реализации самадхи).

‘du mi byed pa – бездейственность, неактивность (одна из восьми санскар, реализуемых в процессе обретения самадхи).

‘du shes med ‘du shes med min gyi skye inched – область «ни– представлений–ни–отсутствия–представлений» (назв. четвертых небес Мира Бесформенного).

‘du shes med pa’i snyoms ‘jug – самапатти без представлений.

‘dun pa – стремление.

‘dus ma byas kyi chos – элементы, не обладающие возникновением, пребыванием и уничтожением.

‘dod khams – Мир Желаний (Камадхату). Это «низший» из трех Миров отдельного четырехматерикового мира.

‘dod pa la ‘dun pa’i ‘dod sred mngon gyur – явная жажда желающая, устремленная к Миру Желаний.

‘dod sred – жажда желающая (вид жажды). Это желание не расставаться с блаженством.

‘dris pa’i stobs – сила ознакомления. (Одна из шести сил, благодаря которым реализуются девять состояний ума при практике шаматхи).

rdo rje theg pa – Алмазная Колесница (Ваджраяна). См sngags kyi theg pa.

Idan pa ma yin pa’i ‘du byed – не связанные с сознанием элементы – «соединители» (випраюкта–санскары). Это элементы, которые способны выполнять функции, но не являются материальным или психическим.

sdug bsngal gyi dbang po – индрия страдания. Это вид «грубого» страдания, устраняемый самапатти второй дхьяны.

nang rab tu dang ba – полная внутренняя чистота (член созерцания). Это особая ясность ума, возникающая при сосредоточении.

nam mkha’ rritha' yas kyi skye mched – область безграничного пространства (назв. первых небес Мира Бесформенного), nus ра – способность, сила, gnas – местопребывание, состояние пребывания, gnas kyi yan lag – член пребывания (один из трех видов членов созерцания). Это самадхи, рассматриваемое как член созерцания.

gnas cha – элемент пребывания. Это успокоенность ума как один из двух главных ориентиров при реализации шаматхи.

gnas ngan len – греховность. Это элемент препятствования реализации благого, обусловленный наличием клеш, оставшихся в сознании после их устранения следов, кармических привычек и т. д.

gnas gtsang ma – Шулдхаваса (назв. пяти высших небес Мира Форм).

rnam mkhyen – всеведение. Это имеющееся только у Будды ведание, способное за одно мгновение постичь непосредственно и прямо все вместе дхармы – предметы познания.

rnam gyeng – отвлекаемость. Это препятствующий реализации шаматхи фактор, который примыкает к возбужденности и направляет ум на приятные, неприятные и нейтральные объекты трех ядов (страсти, гнева и невежества).

rnam snang gi chos brgyad – восемь элементов Вайрочаны. rnam pa – вид, аспект.

rnam par rtog pa dang bcas pa’i gzugs brnyan – образ, наделенный концептуализацией (один из четырех видов «объектов охвата»). Это объект, созерцание которого связано с процессом его концептуального исследования.

rnam par rtog pa med pa’i gzugs brnyan – образ без концептуализации (один из четырех «объектов охвата»). Это объект, созерцание которого не сопровождается его концептуальным исследованием.

rnam par zhi bar byed pa – полное утихомиривание (назв. седьмого из девяти способов пребывания ума при реализации шаматхи).

rnam byang – совершенно чистое (общее название двух последних из четырех истин святого).

rnam ‘byed gnyis – две вибханги («Мадхьянтавибханга» и «Дхармадхарматавибханга» Майтреи).

rnam smin gyi ‘bras bu – плод полного созревания (один из пяти видов плода). Это возникшие от неблагих и порочных благих деяний скандхи, которые характеризуются как не являющееся «покровом» нейтральное.

rnam shes – сознание, психическое, эмпирическое познание, rnam shes intha’ yas kyi skye inched – область безграничного сознания (назв. вторых небес Мира Бесформенного).

rnal ‘byor mngon sum (tshad та) – непосредственное йогическое («верное познание»),

snang ba’i yul – являющийся объект. Это объект, который познается при его непосредственном явлении уму.

snang gzhi – основа явления. Это являющееся, полагаемое непосредственной причиной явления.

snod gyi ‘jig rten – мир «сосуда». Это неодушевленное.

dpyod sgom – созерцание исследующее. Это исследование на более тонком уровне сознания того, что было установлено при слушании (изучении) и обдумывании.

dpyod ра – вичара (член созерцания). Это детальное исследование объекта.

dpyad pa rnani sbyong gi dmigs pa – объект полного очищения исследования. Это объект сосредоточения, исследующее созерцание которого ослабляет преобладающую наклонность, препятствующую обретению шаматхи.

dpyod pa’i yid byed – умственный процесс исследования. Это название пятого из семи умственных процессов вводного самапатти. Имеет место после устранения трех видов средней жажды желающей, относящейся к предшествующей ступени, исследует возможность ее появления.

sprin med – Анабхарака (назв. десятых небес Мира Форм), spros ра – явленность.

pha rol tu phyin ра – парамита, совершенство. В Махаяне – это отдача, нравственность, терпение, усердие, дхьяна (транс) и праджня (мудрость), заслуги от реализации которых отдаются на обретение Просветления посредством произнесения пожелания.

pha rol tu phyin pa’i theg pa – Парамитаяна (Колесница Совершенств). Это относящийся к Махаяне путь обретения Просветления Будды посредством реализации совершенств–парамит. phan ‘dogs – содействовать, способствовать.

phan pa’i yan lag – члены пользы. Это три члена созерцания – радость, блаженство и индифферентность.

phar phyin – сокращ. от pha rol tu phyin pa. phra ba – «тонкое», маленькое.

‘phags pa’i sa – ступень святого. Название трех последних из пяти Путей – этапов на пути к Просветлению (Путей Видения, Созерцания и Без Обучения).

‘phrul dga’ – Нирманарати (назв. пятых небес Мира Желаний).

‘phro ba – активность. Рассматривается как помеха реализации шаматхи, примыкает к возбужденности и проявляется в мыслях о благих объектах – нравственности, терпении и т. д.

bag chags – семя, отпечаток, привычка, наклонность, bag la nyal ba – потенциальное.

bya ba byed pa’i rigs pa – доказательство осуществления действия (один из четырех видов доказательств). Устанавливает, что данный предмет обладает таким–то действием, функцией.

byang chub kyi sems – мысль о Просветлении, ум Просветления. Это намерение обрести Просветление Будды ради спасения всех существ (относительная бодхичитта) или ум, непосредственно постигающий абсолютное (абсолютная бодхичитта).

byams ра – любовь. Объект, созерцание которого ослабляет клешу гнева.

bying phra – тонкая заторможенность. Она подавляет «силу ясности», т. е. ясность восприятия объекта при созерцании.

bying ba – заторможенность. Это одна из двух главных помех в реализации шаматхи. Имеет своим признаком отсутствие устойчивого восприятия объекта и «силы ясности».

bying rags – грубая заторможенность. Она подавляет ясность явления объекта при созерцании.

dbang lpo’i] mngon [sum] – непосредственное чувственное (познание).

dbugs ‘byung rngub – вдохи и выдохи. Это объект, созерцание которого ослабляет отвлекаемость, концептуализацию и т. д.

dbus mtha’ rnam ‘byed – «Анализ срединного и крайностей» («Мадхьянтавибханга» Майтреи).

‘bras bu skye ba’i snyoms ‘jug – самапатти плода–рождения. Это порочные скандхи высшего мира, обретаемые благодаря созерцанию соответствующего самапатти причины в другом рождении.

‘bras bu skye ba’i gzugs med – аруиа плода–рождения. Это порочные скандхи Мира Бесформенного, обретаемые благодаря реализации арупы самапатти причины.

‘bras bu skye ba’i bsam gtan – дхьяна плода–рождения. Это порочные скандхи Мира Форм, обретаемые благодаря реализации дхьяны самапатти причины в другом рождении.

‘bras bu che ba – Брихатпхала (назв. двенадцатых небес Мира Форм).

‘bras bu phal ba – обычный плод.

sbyor ba mtha’i ‘bras bu’i yid byed – умственный процесс – плод конечного присоединения. Это последний из семи умственных процессов вводного самапатти (условно). Имеет место сразу после реализации непривязанности к явной жажде желающей низшей ступени.

sbyor ba mthar thug pa’i yid byed – умственный процесс конечного соединения. Это шестой из семи умственных процессов вводного самапатти, устраняет три вида малой явной жажды низшей ступени.

sbyor lam – Путь Соединения (назв. второго из пяти Путей – стадий пути, ведущего к Просветлению).

та sgrib lung та bstan – непрепятствующее нейтральное (то, что не является благим или неблагим и не препятствует обретению освобождения и положения Будды).

та dag pa’i sa – ступень нечистоты (назв. семи первых из десяти ступней святости Бодхисатгвы, т. к. на них еще не избавились от нечистого – клещ).

mi dge ba – неблагое. Это то, что может породить неприятное в качестве своего кармического плода.

mi che ba – Авриха (назв. тринадцатых небес Мира Форм), mi gdung ba – Атапа (назв. четырнадцатых небес Мира Форм), mi sdug pa – неприятное. При использовании в качестве объекта созерцания ослабляет клешу страсть.

mi slob lam – Путь Без Обучения (назв. последнего из пяти Путей – этапов на пути к Просветлению), ming – имя, психическое.

mos pa las byung ba’i yid byed – умственный процесс, возникающий благодаря убежденности. Второй из семи умственных процессов во вводном самапатти. Характеризуется наличием випашьяны, которая еще не слилась с шаматхой.

mos pas spyod pa’i sa – ступень действия с верой. Название двух первых из пяти Путей – этапов пути, ведущего к Просветлению (Путей Собирания и Соединения).

dmigs rkyen – «объект–условие». То, что порождает свой плод – последующее психическое как имеющее его вид. dmigs ра – объект (созерцания).

rmugs ра – огуманенность. Это связанная с невежеством недееспособность ума, сопровождаемая любыми видами клеш.

rmongs ра та rig ра shas che ba’i snyoms ’jug nyon mongs can – клешное (базовое) самапатти с преобладанием помрачающего неведения. Это сосредоточенный нейтральный ум, сопровождаемый сомнением. Один из четырех видов клешного базового самапатти.

tsam ра – обычное.

rtsa ba’i nyon mongs – основные клеши. Это клеши, вызывающие неуспокоенность сознания посредством многих «дверей».

rtse gcig tu byed pa – сосредоточенность (восьмой из девяти способов «пребывания ума»), brtson ‘grus – усердие.

brtson ‘grus kyi stobs – сила усердия (одна из шести сил, реализующих девять состояний ума при практике шаматхи).

brtson ‘grus ‘bras bzhi – четыре причинно–следственных (элемента реализации) усердия. Это вера, стремление, усердие и полная очищенность.

tshangs chen – Махабрахма (назв. третьих небес Мира Форм), tshangs pa’i mdun па ‘don pa – Брахмапурохита (назв. вторых небес Мира Форм).

tshangs ris – Брахмакаика (назв. первых небес мира Форм), tshad med od – Апраманагубха (назв. пятых небес Мира Форм), tshogs – собрание, совокупность.

tshogs sgrub – реализация собирания (назв. одного из четырех видов реализации в Махаяне.

tshogs lam – Путь Собирания (первый из пяти Путей – стадий пути к Просветлению).

tshor ‘du rags – грубые ощущения и представления, tshor ba у id bde – ощущение блаженства ума. Это вид «грубого» страдания, устраняемый третьей дхьяной.

tshor ba yid mi bde ba – ощущение неблаженства ума. Это вид «грубого» страдания страдания, устраняемый первой дхьяной.

mtshan nyid so sor rig pa’i yid byed – умственный процесс познания признаков как разных. Первый из семи имеющих место во вводном самапатти. Познает, что каждая следующая из девяти ступеней трех Миров является более тонкой, успокоенной и т. д.

mtshan та las byung ba’i lhag mthong – випашьяна, возникающая, благодаря особенности. Имеет объект, наделенный концептуализацией, обращает внимание на его особенности, но не занимается детальным изучением и исследованием.

mtshan gzhi – основа признака. То, что помимо своего существенного признака обладает и данным признаком. Напр., столб, кувшин и т. д. – основы признака вещи.

mtshungs Idan – сопутствующий фактор, обладающее сходством.

mtshungs Idan gyi dge ba – сопутствующее благое (вид благого). Это те виды сознания и психических элементов, которые сопутствуют благим элементам (стыду, совести и т. д.).

mtshungs Idan gyi mi dge ba – сопутствующее неблагое (вид неблагого). Это те виды сознания и психических элементов, которые сопутствуют неблагим элементам (бессовестности, бесстыдству и т. д.).

‘dzin stangs kyi yul – действительный объект. Это объект, который имеет место так, как воспринимается, rdzes – субстанция.

rdzes rgvun – субстанциональный поток. Это совокупность всех моментов существования вещи в качестве субстанции, начиная со второго момента.

rdzes gcig pa – тождественное субстанционально, rdzes rigs gcig pa – субстанционально однородное. Это вещи, имеющие одну и ту же непосредственную субстанциональную причину (напр., зерна одного колоска).

rdzes so so ba – субстанционально разное.

zhi gnas – шаматха, состояние успокоенности. Это самадхи, дополненное редкостным блаженством полной очищенности, возникающей благодаря сосредоточению на объекте.

zhi bar byed pa – утихомиривание. Шестой из девяти способов «пребывания ума».

zhi rags kyi rnam pa can – успокоение, имеющее вид «грубого». Это все самапатги (кроме непорочных базовых), которые могут быть у обычных существ.

zhi lhag zung ‘brel gyi ting nge 'dzin – самадхи слитых воедино шаматхи и випашьяны. Оно имеет место, когда благодаря одному только созерцанию исследующему возникает редкостная шаматха.

gzhan gyi sems shes pa – знание мыслей других. Способность непосредственно воспринимать мысли других существ (одна из пяти абхиджня).

gzhan ‘phrul dbang byed – Паранирмитавашавартин (название шестых небес Мира Желаний), gzhan rig – ведание другого, gzhi – основа, предмет, zag bcas – порочное, zag bcas dge ba – порочное благое.

zag pa zad pa – истощение порочного. Название шестой абхиджни.

zag med – непорочное.

zag med bden pa’i rnam pa can – непорочное, имеющее вид истины. Это непорочное самапатти, которое может быть только у святого, непосредственно постигающего отсутствие Я и т. д.

gzugs khams – Мир Форм. Это «средний» из трех Миров отдельного четырехматерикового мира.

gzugs med khams – Мир Бесформенного. Это «высший» из трех Миров отдельного четырехматерикового мира.

gzugs med gyi snyoms ‘jug – самапатти арупы. Это самапатти, относящееся к Миру Бесформенного.

gzugs med ci yang med kyi snyoms ‘jug – самапатти арупы «ничего нет». Это самапатти, имеющее своим объектом отсутствие «грубого» воспринимаемого, созерцание которого устраняет признание внутреннего–сознания.

gzugs med nam mkha’i snyoms ‘jug – самапатти арупы пространства. Это самапатти, имеющее своим объектом безграничное пространство, созерцание которого устраняет представление о непроницаемости внешнего – материального.

gzugs med rnam shes kyi snyoms ‘jug – самапатти арупы сознания. Это самапатти, имеющее своим объектом безграничное сознание, при созерцании которого пространство постигается как обладающее признаками сознания.

gzugs med srid rtse’i snyoms ‘jug – самапатти арупы Бхавагры. Это самапатти имеет своим объектом «отсутствие представлений и отсутствие отсутствия представлений», созерцание которого устраняет «грубое» представление об отсутствии «грубого» воспринимаемого – пространства и сознания.

gzung – воспринимаемое.

og min – Акаништха. Название семнадцатых небес Мира Форм, od chung – Париттабха. Название четвертых небес мира Форм, od gsal – Абхасвара. Название шестых небес Мира Форм.

yan lag – составная часть, член (созерцания), yid |kyi rnam] shes – сознание умственного, познание умственное, yid shes pa’i dad pa – вера доверяющая (один из трех видов веры). Это вера в закон кармы.

yid ‘byung – отделенность (от «грубых» ощущений и представлений– различений).

yid la byed pa – умственный процесс, задействование в уме (чего– либо).

у id la byed pa’i las dang po pa’i yid byed – умственный процесс новичка в задействовании в уме (один из трех видов умственных процессов новичка). Это умственный процесс того, кто еще не достиг сосредоточенности и семи умственных процессов вводного самапатти.

yul – объект. Это то, что устанавливается «верным познанием», что ведается умом, во что он «входит».

yongs su tshol ba’i lhag mthong – випашьяна, возникающая благодаря широкому поиску. Она направлена на познание еще не постигнутого.

yon tan – качество, свойство, достоинство.

yon tan mngon par sgrub byed – осуществляющие полную реализацию достоинств. Это один из трех видов самапатти, выделяемых с точки зрения функции. К нему относятся все непорочные самапатти.

rags ра – большое, «грубое».

rang gi og sa la chags par bral bar byed pa – осуществляющие непривязанность к низшей ступени. Это один из трех видов самапатти, выделяемых с точки зрения функции. К нему относятся все вводные самапатти.

rang rig (mngon sum| – (непосредственное) самопознание, rang (sangs rgyas kyi] theg [pa] – Колесница Самопросветляющихся. Это относящийся к Хинаяне путь обретения Просветления Архата– Пратьекабудды, освободившегося от сансары.

rab tu dben pa’i yid byed – умственный процесс полного уединения. Это третий из семи умственных процессов во вводном самапатти. Благодаря слитым воедино шаматхе и випашьяне устраняет три вида большой явной жажды желающей предшествующего уровня, rig ра – ведание.

rigs – род. То, что делает возможным обретение чего–то или обладает способностью реализовать его. rigs gcig – тождество по роду, rigs mthun – соответствующее роду, однородное.

las dang po ра tsam gyi yid byed – умственный процесс простого новичка. Это один из трех видов умственных процессов новичка.

las dang po pa’i yid byed – умственный процесс новичка. Имеет место непосредственно перед и во вводном самапатти первой дхьяны до реализации семи умственных процессов.

las su rung ba – делаться пригодным (к чему–либо), lugs – система, метод, принцип.

lung gi chos – Учение проповеди. Это проповеданное Буддой, lung та bstan – нейтральное (то, что не определяется как благое или неблагое).

lus gnas tshul – способ пребывания тела.

1е 1о – лень. Одно из пяти препятствий (nyes ра) обретению самадхи.

shin tu mthong ba – Судриша. Название пятнадцатых небес Мира Форм.

shin sbyangs – полная очищенность. Это достигаемая в процессе созерцания успокоенность проявлений греховности, благодаря которой ум (и тело) обретают редкостную готовность к реализации благого.

shin sbyangs phra – «тонкая» полная очищенность. Это обретаемая в процессе тренировки редкостная полная очищенность, характеризующаяся большой устойчивостью.

shin sbyangs rags – «грубая» полная очищенность. Очень интенсивная, но не отличающаяся устойчивостью полная очищенность, обретаемая сначала.

shes [bya’i] sgrib [pa) – «покров познаваемого». Это оставшиеся в сознании после устранения клеш следы, некоторые виды помраченности и греховности, служащие главным препятствием обретению положения Будды.

shes bzhin pa – сознавание (один из членов созерцания). Это регулярное исследование состояния тела и ума.

shes bzhin pa’i stobs – сила сознавания. Одна из шести сил, реализующих девять состояний ума при практике шаматхи.

sang rgyas kyi theg pa – Колесница Будды.

sems – сознание, мысль, намерение. Это совокупность умственных процессов познания другого, имеющих спутниками психические элементы.

sems bskyed – порождение мысли, порожденная мысль. См. byang chub kyi sems.

sems can – живое существо, обладатель сознания, sems mnyam par ‘jog pa – установление ума в равности (это девятый из девяти способов «пребывания ума»),

sems nang du ‘jog pa – установление ума вовнутрь. Это первый из девяти способов «пребывания ума».

sems gnas – состояние ума; пребывание ума (в естественном состоянии).

sems gnas tshul – способ пребывания ума. sems byung– психические элементы.

sems rtse gcig ра сосредоточенность ума. Это удерживание внимания на объекте без отвлечения.

so sor rtogs las byung ba’i Ihag mthong – випашьяна, возникающая благодаря постижению по отдельности.

srid pa’i sred pa – жажда существования. Это один из трех видов жажды, представляющий собой желание не расставаться с жизнью и обрести новую по смерти.

srid rtse – Бхавагра Название высших небес Мира Бесформенного, sred ра – жажда. Это желание не расставаться с блаженством и отделиться от страдания.

sred ра shas che ba’i snyoms ‘jug nyon mongs can – клешное (базовое) самапатти с преобладанием жажды. Это один из четырех видов клешного базового самапатти, представляет собой нейтральный сосредоточенный ум, имеющий в качестве сопутствующего элемента жажду.

gsal cha – элемент ясности. Это ясность ума как один из двух главных параметров, на которые ориентируются при реализации шаматхи.

gsal ba – ясность, ясное; предикат (в «выведении» – прасанге). gsal ba’i ngar – сила ясности. Это характеристика ясности восприятия объекта в трансе.

gsum cu sum pa’i lha – Траястримшадэва. Название небес, расположенных на вершине горы Сумеру. gso ba – «вскармливание», усиление.

bsam gtan gyi skyon brgyad – восемь недостатков дхьяны (или самадхи). Это витарка, вичара, блаженство ума, неблаженство ума, блаженство, страдание, выдыхание, вдыхание. Они должны отсутствовать у чистого базового самапатти четвертой дхьяны.

bsam gtan gyi snyoms ‘jug – самапатти дхьяны. Это самапатти, относящееся к Миру Форм.