Текст книги "Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе"

Автор книги: Андрей Донец

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 12 страниц)

Во время практики держания ума всегда устанавливается страж – памятование и рассматривается наличие или отсутствие недостатков – заторможенности, отуманенности и т. д. Если [их] нет, то устанавливаются в том самом [созерцании], а когда имеются, следует устранить. Эти недостатки обычно имеются, когда нет пребывания ума, не рождается созерцание, не реализуется критерий, не вспоминают о смерти, не проявляют веры и благоговения, не отвергают равнодушие, лень и признание Я. В качестве противоядия от этого порождают неудовлетворенность [сансарной жизнью], отвергают привязанность к этой жизни и стремление к сансарному существованию, искренне молятся Учителю, порождают веру, благоговение, терпение. Очень важно созерцать намерение [обрести] Просветление и заботиться о других больше, чем о себе. [74А]

В частности, методы устранения недостатков созерцания таковы… Если ум заторможен, то следует пребывать у окна, откуда виден большой простор – плоскогорье и т. д. Нужно перемещаться, сгибаться, поворачиваться. Выпрямив позвоночник, внимательно смотрят на вершину дальней горы. Окатываются водой или воображают, что окатываются. Визуализируют Учителя на небе впереди и горячо молятся ему. Сидят в прохладном месте и одеваются легко. Созерцают короткими периодами. Порождают тоску по освобождению. Не употребляют много еды и питья. Не сидят у огня или на солнце. Делают сильную янтру. Периодически гуляют и отдыхают, не оставляя памятования. Делают также «самадхи украшения макушки Брахмы». [74Б] Если делают так, то заторможенность и отуманенность исчезают, ум приходит в состояние [должной] успокоенности.

При возбужденности релаксируют ум, употребляют жидкую пищу, делают массаж, носят теплую одежду. Занимаются практикой пребывания ума на любом объекте, на котором могут установиться. Периодически отдыхают. Если не достигают желаемого результата, исследуют активность в нерелигиозном и религиозном плане. Если имеет место первая, то устанавливают, с чем именно она связана – с врагом, близким, деньгами или вещами, и размышляют, что деятельность в отношении любого из них будет пустым и бесполезным занятием. Если не обуздали собственный ум, то хотя бы и обуздали внешнего врага, но [появление врагов в будущем] не прекратится. Если не поддерживают [процесс] собственного просветления, то хотя бы и поддержали друга, это бессмысленно. Деньги и вещи подобны радуге в небе, мгновенны и непостоянны. Поэтому думать о них не имеет смысла. Если вошли в религию Будды, то не следует отвлекаться на любые нерелигиозные дела. Так следует размышлять и памятовать. Когда имеется вторая, когда думают о слушании и обдумывании [Учения] или о поступках ученых, добрых и праведных людей, то это тоже пустое занятие. [75А]

Тилопа говорит:

«Это Учение истинного Будды Не реализуешь благодаря простому слушанию.

Благодаря работам по Тантре и Парамите,

Виная–питаке, Абхидхарме и другим Текстам и философским школам Не узришь Ясного света, Махамудры Ясный свет не видят из–за гнева и страсти.

Созерцание прерывается из–за помраченности ума».

Если не помнят о смерти и непостоянстве, не отворачиваются от сансары, связаны восемью [мирскими] элементами,⁶⁶, то не входят в состав ученых, добрых и праведных. Поэтому надо оставить деятельность в этом направлении и заниматься практикой в соответствии с наставлениями Учителя. Размышляя таким образом, приходят к выводу, что дискурсивная активность является пустым и бесполезным занятием. Разорвав эти узы активности, следует сосредоточиться только на реализации самадхи. Надо также практиковать «самадхи подземного деяния».

Хотя заторможенность и не является сном, но характеризуется отсутствием ясности. А при отуманенности имеется неясность и смутность сна. При этом не отмечается мелькание дискурсивности. Не отличают, хорошее состояние ума или плохое. [75Б] В качестве противоядия занимаются практикой описанных выше созерцаний. Может оказать помощь и небольшой ветерок. Поскольку причиной заторможенности и отуманенности является пренебрежительное отношение к Трем Драгоценностям (Будде, Учению и Общине) в прошлых рождениях, то следует каяться перед особой опорой 67, усердно повторять стобуквенную [мантру] Ваджрасаттвы и созерцать [его]. Устранению этих недостатков может способствовать уборка территории вокруг ступ, поклоны, поднесение жертв и т. д.

Можно также не заниматься поисками особых противоядий от заторможенности и возбужденности, а просто смотреть в их сущность и опознавать как свой ум или постигать как шуньяту – лишенный активности [и явленности] ум, благодаря чему тот же самый заторможенный или возбужденный ум является как неотвергаемая мудрость, а незавершенный ум исчезает.

При этом появляются три особенности ума – блаженство, ясность и недискурсивность. Сказано:

«Если не молишься искренне Владыке [Учителю],

Не отвернешься искренне от желаний, то

Даже хорошее созерцание будет [подобным] еде из репы».

Хотя бы и приходили мысли: «Во мне возникло созерцание. Я обладаю постижением», но, согласно сказанному, для

культивирования созерцания очень важна молитва с верой и благоговением, оставление желаний, связанных с этой жизнью, и странствование по горам. [76А] Созерцание не породившего веру и благоговение не имеет головы. Созерцание не отвернувшегося от желаний не имеет ног. А тело без головы и ног ничего не может.

Таким образом, благодаря возникновению ума блаженного, ясного и недискурсивного отворачиваются от желания чувственных объектов. Нет даже необходимости есть пищу, дыхание тоже не ощущается. Рождается чувство великой радости с мыслью: «Именно это и есть идея Будды». Приходит сильная вера в Учителя с мыслью: «Является

Буддой». Обретаются также волшебные силы – риддхи, абхиджня и т.

68

д., относящиеся к категории порочного, но не следует стремиться к ним.

Если это состояние сосредоточенности может удерживаться год, то потом обретается постижение, а затем и устойчивость. Критерии реализованности шаматхи: высшая – не ощущаются дыхание и тело; если обретена средняя, то они ощущаются; низшая – нет препятствования из–за вдохов и выдохов, а также тяжести тела.

[Закончено объяснение] тридцать шестого раздела Дхармы.

1.2.1. Извлечение пользы из устойчивости

Сначала направляют сосредоточенно ум на объекты своих глаз – хорошие и плохие цветоформы, которые видят. Достигнув устойчивости в их созерцании, переходят к объектам ушей, носа, языка, тела и ума. [76Б] Особое внимание следует уделять тому, что должно быть отвергнуто – страсти, гневу и другим из пяти «ядов». Сосредотачиваются и на щедрости и других благих элементах, которые должны быть реализованы, а также на нейтральных мыслях и других дискурсивностях, служащих объектами ума. Хотя некоторые и говорят, что необходимо старательно пресекать те мысли, которые должны быть отвергнуты, но если делать так, то рождение самадхи станет затруднительным из–за обилия мыслей. Поэтому, какие бы мысли ни возникали, во главу угла ставят релаксирующее снятие напряжения, не считая наличие тех мыслей недостатком. Не прерывая нити памятования, входят в мелькание опознания мелькающих мыслей. Не пропуская из–за лени ни одной, опознают: «Одна родилась, вторая родилась…» Потом немного отдыхают и снова созерцают так. Благодаря этому сама дискурсивность становится опорой держания ума, поток мыслей прерывается и обретается [состояние] пребывания ума. Если это не происходит, а число мыслей возрастает, то, не считая это недостатком, культивируют неотвлекаемость. И тогда, поскольку смотрение на прежние объекты и теперешнее смотрение на мысли не отличаются, то это будет высшим держанием ума. [77А]

В «Украшении раздела Сутр» [Майтрея] говорит:

«Почему методично входят в ту самую Страсть и т. д.? Потому что благодаря этому Будет полное освобождение. Соответственно,

Благодаря ему будет истинный уход [от сансары]».

И в «Хеваджре» сказано:

«Страсть привязывает к миру. Благодаря той же

Страсти будет полное освобождение».

Жалва Янгонпа 64 тоже говорит:

«Не воспринимая дискурсивностъ как подлежащее отвержению

И не занимаясь ради [обретения] недискурсивности,

Устанавливаются в положении стороннего наблюдателя, стражем памятования.

И [тогда] приходит обретение созерцания как вершины шаматхи».

А также, очень важно осуществлять созерцание в течение ряда последовательных небольших периодов и комбинировать напряжение и релаксацию.

Напряжение. Крепко вцепиться в один объект созерцания и не отвлекаться ни на мгновение, утвердиться по эту сторону глаз и ушей. Мышцы рук и ног напряжены, сжаться как пружина и созерцать. Это напряжение подобно имеющемуся при выискивании воришки в толпе, или как при подсчете всадников на расстоянии, или как при наполнении чашки топленым маслом.

Релаксация. Отбрасывают усилие созерцать. Это подобно тому, как если бы взяли в руку какой–то предмет, а потом протянули руку в сторону и бросили его, или растягивали бы с усилием какой–то предмет, а потом отпустили его. По существу же нет бросания, нет деяния, нет Я. Следует каждое мгновение пребывать в памятовании и не отвлекаться от пребывания в равности. [77Б]

Затем немного удлиняют периоды [созерцания]. Та релаксация тела и ума подобна, например, удовольствию после завершения работы, или отбрасыванию забот о лечении после выздоровления, или снопу соломы, [у которого] разорвали [связывающую его] веревку, или насытившемуся маленькому ребенку, или солнцу и луне без облаков, или светильнику без ветра.

Эти два также устраняют заторможенность и возбужденность.

[Закончено объяснение] тридцать седьмого раздела Дхармы и тридцать второго созерцания.

Комментарий к «Глубокому руководству по йоге вместерожденности»

1. Здесь приводится перевод с тибетского языка раздела «Шаматха» из изданной ксилографическим способом книги lhan skyes mai ‘byor gyi khrid yig zab mo (XI., 120 1. Б/м. Б/г.), представляющей собой подробную запись лекций, прочитанных на курсах по теории и практике реализации Махамудры в традиции Каржудпы. Изложенное здесь служит своеобразным дополнением к представленной выше концепции шаматхи, поскольку шаматха рассматривается уже не с точки зрения Парамитаяны, а в рамках тантрийской традиции реализации Махамудры. Следует отметить, что последователи Цзонхавы тоже по большей части связывают аналогичным образом занятия практикой шаматхи с реализацией Махамудры.

2. Тиб. rdo ije phreng ba’i rgyud. Это, вероятно, «Ваджра авали нама мандала садхана» Абхаякарагупты (Toh. № 3140).

3. Релаксация дыхательных движений называется также восьмым элементом Вайрочаны.

4. Земля, вода, огонь, воздух.

5. Это, вероятно, «Хеваджра–тантра» (Toh. № 417–418).

6. Это, очевидно, первый Кармапа (1110–1193), или Шанг Цалпа (zhang ’tshal pa).

7. В данном случае термин «янтра» обозначает положение тела– асану.

8. Название тантры (Toh. № 381).

9. Тиб. ‘dul ba lung. Это, вероятно, «Винаявасту».

10. Последователь одной из трех буддийских Колесниц – Пратьекабуддаяны, обрегший Нирвану хинаянского типа.

11. Мудрецы, праведники.

12. Пять видов непосредственного познания в состоянии транса, благодаря которым обрегают пять сверхъестественных способностей – чудотворения, воспоминания прошлых рождений и т. д.

13. Т. е. стали Пратьекабуддами.

14. Тиб. gdon. Вид злых духов.

15. В «тонком» теле, которое иногда называется «алмазным» (ваджарным), йоги и экстрасенсы обнаруживают много каналов (rtsa), главными из которых считают центральный канал (dbu та) – авадхути и два расположенных слева и справа от него (го та, rkyang та) – лалана и росана. Прана, удаляющая экскременты (thur sel) – одна из пяти основных видов праны (rtsa rlung), она также носит особое

название – «апана». Праны земли и т. д. обеспечивают действие четырех первоэлементов. Неведение, страсть, ненависть, гордость и зависть – пять «ядов», или основных клеш, по системе Тантры.

16. Тиб. rlung sems. Это прана вместе с «сидящей верхом на ней» мыслью.

17. Раджа–грахи, нага–грахи и т. д. – названия разных классов злых духов. Прана – «держатель жизни» (srog ‘dzin) – это один из пяти основных видов праны, поддерживает жизнь и дыхание. Иногда называется просто «праной».

18. Анус.

19. 1012–1097. Упомянутый выше Сараха (I в.) – один из 84 индийских великих йогов, Учитель Нагарджуны – основателя школы мадхьямика. Наропа (ум. в 1040 г.) – ученик Тилопы и Учитель Марпы–лодзавы (1012–1097), основателя системы Каржудпа в Тибете.

20. Здесь описывается процесс реализации всеведения на Стадии Завершения в Ануттара–йога–тантре.

21. Целью описываемой здесь практики шаматхи и випашьяны считается реализация Махамудры – «Великого знака», нераздельного единства метода и праджни, блаженства и пустотности.

22. Лежать, сидеть, стоять, ходить.

23. Мантру Авалокитешвары.

24. Гампопа (1079–1153) – один из виднейших представителей традиции Каржудпы в Тибете, ученик Миларайпы (1040–1123).

25. Тиб. mam rtog. Это любые умственные процессы, связанные с задействованием представлений, концептуализации.

26. Тиб. lhod ра. В данном контексте «релаксированность» означает отсутствие какого бы то ни было напряжения, имеющего место при осуществлении деяний.

27. Один из 84‑х великих индийских йогов.

28. Тибетский эквивалент шаматхи (zhi gnas).

29. sKye med zhang. Тибетец, автор книги по тайным тантрийским наставлениям–карнатантрам. О нем см. в «Синей летописи» [Шоннупэл, с. 470].

30. Тиб. ‘dzin. «Воспринимать, хвататься, держаться, занимать позицию, представлять, признавать» и т. д.

31. Rang sar grol, букв, «освобождаются в свое место». Т. е. утихомириваются, приходят в естественное для них состояние нерожденности, непроявленности.

32. Дхармата (chos nyid) в данном случае – это абсолютный принцип, или подлинная природа ума.

33. Падмасамбхава (VIII в.) считается основателем первой тантрийской традиции в Тибете – Ньинмапы.

34. Предмет бывает нечистым по самой своей природе или просто загрязненным преходящей нечистотой. Ум чист по природе, но может быть загрязнен преходящей нечистотой – клешами и т. д.

35. Тилопа (X в.) – один из 84 великих индийских йогов. Считается первым иерархом в тибетской школе Каржудпа. Преподал Наропе «шесть учений».

36. gNad du bsnun. Это визуализация и обнаружение в тонком – ваджарном – теле каналов (нади) и центров (чакр).

37. Mi mno, mi bsam, mi sems.

38. gZung ‘dzin rtog pa’i rgyu, букв, «движение представления о воспринимаемом и воспринимающем».

39. bCos ра. Стараться переделать имеющееся в настоящий момент, сделать иным, улучшить.

40. Неодушевленный мир и живые существа.

41. dMigs pa’i yul. Обозначает также любой объект, на котором останавливает свое внимание ум.

42. Оценка объекта как неприятного вызывает отвращение, антипатию к нему, которая служит основой возникновения клеши ненависть. Оценка объекта как приятного вызывает симпатию, влечение к нему, которое служит основой возникновения клеши страсть.

43. Ведание (rig ра) и ясность (gsal ba) считаются существенными признаками ума (сознания, психического). В данном случае при созерцании занимаются веданием и прояснением самого ума, ведающего и ясного. Поэтому происходит непосредственное самопостижение ума.

44. Sems gnas. Поиск должного состояния ума, являющегося пребыванием его как такового, его собственным бытием.

45. Phyag chen ga’u та.

46. sDud ра.

47. Sems ‘dzin.

48. rGod tshang pa (1189–1258).

49. Dvags rin po che. Это Гампопа.

50. Представители жреческой касты брахманов в Индии по обычаю должны носить на теле особый шнур.

51. Один миллиард однотипных четырехматериковых миров выделяется в качестве отдельного блока с точки зрения того, что у них синхронизированы фазы возникновения, пребывания, уничтожения и отсутствия.

52. Тиб. thig 1е, букв, «капелька».

53. Эпитет Будды.

54. Сделанный из драгоценностей трон, который поддерживают львы.

55. Выступ на макушке головы.

56. Особый символический знак.

57. Тантрийское божество.

58. Это гри наиболее распространенных способа визуализации возникновения Идама.

59. Ясным светом (od gsal) в Сутрах обычно называют подлинную природу ума.

60. Стандартное для Тантры «сворачивание» явленности в пустотность.

61. Еда из репы приводится как пример чего–то очень низкого по своей цене.

62. Здесь имеются в виду знаки, указывающие на то, что реализация должного имеет место.

63. Особый вид пранаямы.

64. Название полового органа.

65. Одна йоджана – 7,8 км.

66. Обретение и потеря, слава и позор, известность и безвестность, наслаждение и страдание.

67. Изображения Будд и т. д., буддийские книги и мемориальные сооружения – ступы называют опорами тела, речи и ума Будды.

68. Т. е. имеющиеся у обладателей клеш.

69. rGyal ba yang dgon pa (1213–1258).

Структура концепции медитативных состояний по Г едун Дандару

1. Опора самапатти (2):

1.1. Тело–опора. 1.2. Ум–опора.

2. Опирающееся – самапатти (2):

2.1. Самапатти дхьяны (2):

2.1.1. Самапатти успокоения, имеющее вид «грубого» (2):

2.1.1.1. Дхьяна самапатти причины (5):

2.1.1.1.1. Самапатти первой дхьяны (2):

2.1.1.1.1.1. Вводное самапатти первой дхьяны (2):

2.1.1.1.1.1.1. Шаматха и випашьяна (4):

2.1.1.1.1.1.1.1. Реализация шаматхи (4):

2.1.1.1.1.1.1.1.1. Место реализации.

2.1.1.1.1.1.1.1.2. Реализующий индивид.

2.1.1.1.1.1.1.1.3. Четыре объекта сосредоточения. Пребывание тела и ума.

2.1.1.1.1.1.1.1.4. Ступени рождения состояний ума (2):

2.1.1.1.1.1.1.1.4.1. Метод «Мадхьянтавибханги». Устранение пяти препятствий посредством восьми элементов–санскар.

2.1.1.1.1.1.1.1.4.2. Метод «Сутраланкары». Реализация девяти ступеней посредством шести сил. Четыре умственных процесса.

1.1.1.1.1.1.1.1. Випашьяна.

1.1.1.1.1.1.1.2. Последовательность обретения шаматхи и випашьяны.

1.1.1.1.1.1.1.3. Слияние шаматхи и випашьяны.

2.1.1.1.1.1.2. Семь умственных процессов.

2.1.1.1.1.1. Базовое самапатти первой дхьяны (3):

2.1.1.1.1.1.1. Чистое базовое самапатти (3):

2.1.1.1.1.1.1.1. Члены первой дхьяны.

2.1.1.1.1.1.1.2. Обычное и редкостное самапатти.

2.1.1.1.1.1.1.3. Четыре вида чистого базового самапатти.

2.1.1.1.1.1.1. Клешное базовое самапатти. Четыре вида этого самапатти.

2.1.1.1.1.1.2. Непорочное базовое самапатти.

1.1.1.1.1. Самапатти второй дхьяны (2):

1.1.1.1.1.1. Вводное самапатти (2):

1.1.1.1.1.1.1. Шаматха.

1.1.1.1.1.1.2. Випашьяна.

1.1.1.1.1.2. Базовое самапатти (3):

1.1.1.1.1.2.1. Чистое.

1.1.1.1.1.2.2. Клешное.

1.1.1.1.1.2.3. Непорочное.

1.1.1.1.2. Самапатти третьей дхьяны (2):

1.1.1.1.2.1. Вводное самапатти (2):

1.1.1.1.2.1.1. Шаматха.

1.1.1.1.2.1.2. Випашьяна.

1.1.1.1.2.2. Базовое самапатти (3):

1.1.1.1.2.2.1. Чистое.

1.1.1.1.2.2.2. Клешное.

1.1.1.1.2.2.3. Непорочное.

1.1.1.1.3. Самапатти четвертой дхьяны (2):

1.1.1.1.3.1. Вводное самапатти (2):

1.1.1.1.3.1.1. Шаматха.

1.1.1.1.3.1.2. Випашьяна.

1.1.1.1.3.2. Базовое самапатти (3):

1.1.1.1.3.2.1. Чистое.

1.1.1.1.3.2.2. Клешное.

2 1.1.1.4.2.3. Непорочное.

1.1.1.1.4. Подразделение самапатти дхьян на три вида с точки зрения функции и т. д.

1.1.1.2. Дхьяна самапатти плода–рождения (2):

1.1.1.2.1. Сущность.

1.1.1.2.2. Подразделения на четыре и двенадцать видов с точки зрения причины и на три вида с точки зрения плода. Пять небес святых.

1.1.2. Самапатти непорочное, имеющее вид истины. Девять видов.

1.2. Самапатти арупы (2):

1.2.1. Самапатти причины (2):

1.2.1.1. Четыре «грубые» представления и четыре объекта самапатти арупы.

1.2.1.2. Сущность и подразделение каждого из четырех самапатти арупы.

1.2.2. Самапатти плода–рождения (2):

1.2.2.1. Сущность.

1.2.2.2. Подразделение на четыре и двенадцать видов с точки зрения причины и на два вида с точки зрения плода.

Тибетско–русский глоссарий

kun dkris – узы. Это отуманенность, сонливость, сожаление, возбужденность, бессовестность, бесстыдство, зависть, жадность.

kun ‘gro – вездесущее.

kun btags – приобретенное при жизни (неведение и т. д.).

kun nas nyong mongs – полностью оскверненное (две первые из четырех истин святого).

kun ‘byung gi bden pa – истина возникновения всякого (страдания). Вторая из четырех истин святого.

kun slong gi dge ba – благое–побудитель (вид благого). Это те виды сознания и психических элементов, которые служат побудителями явления благих элементов (совести, стыда и т. д.).

kun slong gi mi dge ba – неблагое–побудитель (вид неблагого). Это те виды сознания и психических элементов, которые служат побудителями явления неблагих элементов (бессовестности, бесстыдства и Т. Д.).

bskal (ра| bzang |ро| – хорошая кальпа (Бхадракальпа). Название данного периода, в течение которого должна явиться тысяча (или тысяча четыре) Будд.

khams kyi rab dbve – полное подразделение по дхату. Это мысленное подразделение себя на шесть элементов–дхату (земли, воды, огня, воздуха, пространства, сознания), ослабляющее клешу гордости.

khams gsum gyi sa dgu – девять ступеней трех Миров (одна ступень Мира Желаний, четыре дхьяны Мира Форм и четыре арупы Мира Бесформенного).

khyad par can – редкостное, особое.

khyab pa’i dmigs pa – объекты охвата (один из четырех видов объектов шаматхи). Это объекты созерцания, подразделяемые на четыре группы с разных точек зрения.

mkhas pa’i dmigs pa – объект мудреца. Это скандхи, дхату, аятаны, бывающее и не бывающее, а также зависимое возникновение как объекты мудреца, знающего, что помимо скандх нет Я и т. д.

‘khor – спутник, сопутствующий элемент, компонент, составляющий элемент.

‘khor ba – сансара (получение рождения или состояние, связанное с необходимостью получать все новые и новые рождения).

go cha sgrub pa – реализация панцыря (название одного из четырех видов реализации в Махаяне).

gong ma’i snyoms ‘jug – самапатти высшего Мира (трансовое состояние, относящееся к Миру Форм или Миру Бесформенного), gong sa – более высокая ступень.

goms par byed pa – тренировка, осуществление привыкания, делание привычным.

gya nom snang ba – Сударшана (назв. шестнадцатых небес Мира Форм).

gyo byed gyi skyon brgyad – восемь недостатков, вызывающих неустойчивость (ума).

grub tshad – критерий реализованности, grogs – содействующий фактор.

glan te ‘jog pa – исправление и установление (третий из девяти способов пребывания ума при реализации шаматхи).

dga’ Idan – Тушита (назв. четвертых небес Мира Желаний), dga’ ba – радость (член созерцания). Это приятные ощущения, которые возникают при некотором успокоении ума в результате сосредоточения и охватывают в основном ум.

dga’ ba sdud pa’i yid byed – умственный процесс собирания радостного. Это четвертый из семи умственных процессов вводного самапатти, устраняет три вида средней явной жажды желающей, относящейся к более низкому уровню, dgag ра – отрицание.

dgag bya – объект отрицания. То, что отрицается в отношении чего– то.

dgag gzhi – основа отрицания. То, в отношении чего отрицается нечто.

dge rgyas – Шубхакритсна (назв. девятых небес Мира Форм), dge chung – Паритташубха (назв. седьмых небес Мира Форм), dge ba – благое. Это то, что может породить хорошее в качестве своего кармического плода.

dge [ba’i] rtsa [ba] – корень добра. Это благое деяние или оставленный им в сознании отпечаток, способный породить хорошее.

dgongs pa nges par ‘grel ba – «Истинное объяснение мысли» («Сандхинирмочана», Сутра).

dgos pa yongs su grub pa – полностью реализованное необходимое. Это объекты созерцания, которые уже реализованы благодаря практике созерцания.

‘gog [pa’i] snyoms [‘jug] – самапатти прекращенности. Это самапатти, в котором непосредственно постигается истинная сущность вещей – татхата, что делает возможным реализацию прекращенности.

rgod pa – возбужденность. Это неуспокоенность ума, связанная со страстью и ориентацией на приятное (одна из двух главных помех реализации шаматхи).

rgod phra – тонкая возбужденность (вызывает мелькание в уме мыслей о приятном при наличии объекта созерцания).

rgod rags – грубая возбужденность (вызывает появление в уме привлекательных образов вместо объекта созерцания).

rgyan gnyis – два украшения. Это «Абхисамаяланкара» и «Сутраланкара» Майтреи.

rgyu snyoms ‘jug gi bsam gtan – дхьяна самапатти причины. Это самапатти дхьяны, реализация которого служит специфической причиной рождения на небесах Мира Форм.

rgyu snyoms ‘jug gi gzugs med – арупа самапатти причины. Это самапатти арупы, реализация которого служит специфической причиной рождения на небесах Мира Бесформенного.

rgyu inthun gyi ‘bras bu – плод, соответствующий причине. Это плод, сходный по роду со своей причиной.

rgyud Ыа та – «Высшая традиция (Махаяны)» («Уттаратантра» Майтреи).

rgyun du ‘jog pa – установление в (виде) потока. Это второй из девяти способов «пребывания ума» во время занятий практикой шаматхи.

rgyu’i snyoms ‘jug – самапатти причины. Это самапатти, реализация которого служит причиной рождения на небесах высших Миров (Мира Форм и Мира Бесформенного).

sgom ра – созерцание. Это процесс удерживания ума на установленном путем изучения и обдумывания смысла, при котором происходит отвлечение ума от внешнего, погружение вовнутрь и сосредоточение только на этом смысле, делающее возможным более глубокое ознакомление с ним и привыкание к нему.

sgom lam – Путь Созерцания. Название четвертого из пяти Путей – стадий пути, ведущего к Просветлению.

sgrib ра – «покров». Это то, что служит главной преградой при продвижении по пяти Путям совершенствования и ступеням святости или при обретении самапатти прекращенности–ниродхи.

sgrub ра – реализация. В Махаяне это – ведание существа, которое ради обретения Просветления Будды занимается практикой пути, опираясь на бодхичитту. В логике – «утверждение» (как противоположность отрицания).

sgro ‘dogs – приписывание. Это признание несуществующего существующим, не являющегося чем–то являющимся им.

bsgrims te ‘jug pa’i yid byed – умственный процесс вхождения с напряжением. Это первый из четырех умственных процессов, имеющих место при реализации девяти состояний ума во время занятий практикой шаматхи.

nga rgyal shar che ba’i snyoms ‘jug nyon mongs can – клешное (базовое) самапатти с преобладанием гордости. Это нейтральный сосредоточенный ум, сопровождаемый гордостью (один из четырех видов клешного базового самапатти).

nges ‘byung sgrub pa – реализация истинного выхода (из сансары). Название одного из четырех видов реализации в Махаяне. ngo bo – сущность.

ngo bo nyid kyi dge ba – благое–сущность (вид благого). Это благие элементы – совесть, стыд и т. д.

ngo bo nyid kyi mi dge ba – неблагое–сущность (вид неблагого). Это неблагие элементы – бессовестность, бесстыдство и т. д.

dngos po’i mtha’ – предел вещи. Название объектов созерцания, относящихся с категории вещей, т. е. все относительное и абсолютное (один из четырех видов объектов охвата).

dngos gzhi – базовое самапатти. Это самапатти, характеризующееся реализованностью непривязанности к явной жажде желающей, относящейся к более низкому уровню.

dngos gzhi nyon mongs can – клешное базовое самапатти. Это сосредоточенный нейтральный ум, который является

субстанциональным потоком чистого базового самапатти, соответствующего элементу регресса.

dngos gzhi dag pa ba – чистое базовое самапатти. Это базовое самапатти, характеризующееся очищенностью от уз (kun dkris) своей ступени.

dngos gzhi dag pa ba khyad par can – редкостное чистое базовое самапатти. Это чистое базовое самапатти первой дхьяны, характеризующееся отсутствием витарки – члена пользы.

dngos gzhi dag pa ba khyad par cha mthun – чистое базовое самапатти, соответствующее элементу отличия. Один из четырех видов чистого базового самапатти, выделяемых с точки зрения функции. Вызывает появление чистого базового самапатти более высокой ступени сразу же после своего прекращения.

dngos gzhi dag pa ba nges ‘byed cha mthun – чистое базовое самапатти, соотвествующее элементу (истинного) раскрытия истинного. Один из четырех видов чистого базового самапатти, выделяемых с точки зрения функции. Вызывает появление непорочного базового самапатти сразу же после своего прекращения.

dngos gzhi dag pa ba nyams cha inthun – чистое базовое самапатти, соответствующее элементу регресса. Один из четырех видов чистого базового самапатти, выделяемых с точки зрения функции. Вызывает появление клешного базового самапатти сразу же после своего прекращения.

dngos gzhi dag pa ba gnas cha mthun – чистое базовое самапатти, соответствующее элементу пребывания. Один из четырех видов чистого базового самапатти, выделяемых с точки зрения функции. Вызывает появление другого чистого базового самапатти своей ступени сразу же после своего прекращения.

dngos gzhi dag pa ba tsam po ba – обычное чистое базовое самапатти. Это чистое базовое самапатти первой дхьяны, характеризующееся наличием витарки – члена пользы.

dngos gzhi zag med – непорочное базовое самапатги. Это имеющееся только у святого базовое самапатти, в котором объектом непосредственного постижения служат «тонкие» и «грубые» виды отсутствия Я или шестнадцати аспектов четырех истин святого.

mngon rtogs rgyan – «Украшение полного постижения» («Абхисамаяланкара» Майтреи).

mngon ‘dod kyi dad pa – вера признающая (четыре истины святого).

mngon pa kun las btus – «Компендиум Абхидхармы» («Абхидхармасамуччая» Асанги).

mngon shes – непосредственное познание (абхиджня). Это непосредственное познание специфических объектов в состоянии самапатти дхьяны, благодаря которому могут являть пять (у Будды – шесть) видов сверхъестественных способностей – божественных глаз, ушей и т. д.

sngags [kyij theg [pa] – Колесница Заклинаний. Относящийся к Махаяне путь обретения Просветления Будды посредством особых тантрийских методов.

sngon gyi gnas rjes dran – воспоминание прежнего пребывания. Это способность вспоминать свои прежние жизни (одна из пяти абхиджня).

ci yang med pa’i skye mched – область «Ничего нет». Назв. третьих небес Мира Бесформенного.

gcig – тождество.

bcud gyi ‘jig rten – мир «сока» (т. е. живых существ).

chags bral – непривязанность. Это избавленность от неких клеш или жажды.

chad ring ‘jug pa’i yid byed – умственный процесс вхождения с прерыванием. Это название второго из четырех умственных процессов, имеющих место при реализации девяти состояний ума во время занятий практикой шаматхи.

chad pa med par ‘jug pa’i yid byed – умственный процесс непрерывного вхождения. Это название третьего из четырех умственных процессов, имеющих место при реализации девяти состояний ума во время занятий практикой шаматхи.

chos nyid – истинная природа вещей (дхармата). Это, согласно прасангикам, лишенность истинности наличия.

chos chos nyid mam ‘byed – «Анализ дхарм и (их) истинной природы» («Дхармадхарматавибханга» Майтреи).