Текст книги "Энциклопедия языческих богов. Мифы древних славян"

Автор книги: Алексей Бычков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 19 страниц)

Ш

ШЕРСТНАТЫЙ– прозвище КИКИМОРЫ.

ШЕСТИГОЛОВОЕили ШЕСТИЛИКОЕ БОЖЕСТВО– должно было иметься в пантеоне, так как в Польше в Вищлице найдено костяное писало IX–X веков с шестью ликами. Причём место имеется ещё для двух ликов, так что недоделанным оно вряд ли могло остаться. Но, увы! Никаких следов в мифологии. Не знаем даже имени.

ШИБАЧ– «изображался в образе собаки, обвитой змеёй» (Wagener). И это всё, что о нём известно.

ШИШ– нечистая сила, живущая по обочинам проезжих дорог. Старичок с длинным подвижным носом на маленькой головке.

ШИШИГА– маленький, горбатенький, пузатенький водяной, живущий в камышах и в мелких речушках. Появляется только в сумерках.

ШУЛИКУНЫ– мелкие духи, которые появляются в Сочельник и до Крещения бегают по улицам с горящими углями на сковородках. Пьяных могут столкнуть в прорубь. Росту они с воробья, ноги, как у лошади – с копытцами, изо рта пышит огонь. В Крещение уходят в подземный мир.

ШУМРАК– олицетворение суеты, высокомерия и гордости. Он всегда ходит вместе со своим приятелем Дармопыхом, навещая тех, кто хотел возвыситься над остальными без всяких заслуг. За ним следовал обычно и ПШЕХЕРА-пройдоха.

ШУМСКА МАЙКА– хозяйка леса («лесная мать»). С одними она добрая и красивая, с другими – уродливая и злая.

Ы

ЫРКА– злой ночной дух с глазами на тёмном лице, светящимися как у кошки. Особенно опасен в ночь на Ивана Купалу. Лешие не пускают Ырку в лес, потому опасен он только в поле. Им становится самоубийца. Не дожив отпущенной ему жизни, ищет как бы попользоваться чужой жизнью. Напившись чужой крови, он на минуту набирается теплом жизни и успокаивается. Когда человек идёт в поле по дороге, ему иногда кажется, что за ним кто-то идёт. Но ни в коем случае нельзя оглядываться, даже если окликают знакомым голосом, если оглянешься или ответишь – нападёт, закрутит – жди беды. Надо немедленно либо трижды сказать «ЧУР МЕНЯ», либо «Деде, Прадеде, Пращуре, слышишь?» – и еле слышно издалека послышится «Слышу…». Либо прочесть молитву (Отче наш) – тогда отстанет. Боится огня, потому к ночующим у костра он не подходит. Его помощник УКРУТ искал шалунов, засовывал их в мешок и относил к Ырку, который и пил из них жизнь.

Э

ЭМОЛО– дух земных кладов.

ЭНДЗА и ЭНДЗОН– ведьма и ведьмак – они не так страшны, как греческие фурии. Олицетворяют собою укор утопленникам, непрестанно их беспокоили, напоминая им всё то зло, которое было ими сотворено при жизни.

ЭХО– на самом деле она невидима. Говорят, что Эхо влюбилась, но любовь оказалась неразделенной. Эхо сохла от любви и усохла настолько, что от неё остался только голос. Но думаю, это сказки. Ведь бывает как женская, так и мужская ипостась этого божества. Мужчин передразнивает мужское эхо. Женщин – женское.

Ю

ЮДА– Чудо-Юдо рыба кит – образ, известный по сказке Ершова «Конёк-горбунок». Однако кит, – глотающий корабли, – это не славянское божество ЮДА. Юдами называли женщин с длинными косами, живущими в глубоких реках, озёрах, водоворотах. Выходя на берег, юды любят сидеть и расчёсывать волосы, и если завидят кого в воде, то оплетают и удавливают его своими косами. Имя «ЮДО» означает «водное животное».

ЮЛ– В городе Волине народ почитал как великую святыню огромной величины столб с воткнутым в него копьём, посвящённый, по преданию, Юлию Цезарю, и потому именовавшийся Юлом. Вероятно, подлинное представление о том божестве, что скрывалось под этим именем, очень рано стёрлось из памяти народа и научно переосмыслилось. В Скандинавии JOLFEST – праздник зимнего солнцеворота. (Hjul – «колесо».) ЮЛ – не название столба с копьём, а наименование праздника в честь возрождения Солнца. Судя по имени, название заимствовано у германских племён.

ЮМАЛА (или ЙОМАЛА) – бог проживающих на Двине славян. На дальнем поле вблизи реки имеется роща в месте уединённом. Там видны двери, которые сторожат ежедневно 6 человек, а ночью – 2. Внутри ограды место для костра, в золе лежит множество золотых и серебряных монет. В центре расположена статуя бога Йомалы, и никто не смеет её грабить. На коленях статуи серебряное блюдо с серебряными деньгами. В руке у статуи чаша и кольцо, а на шее – драгоценный браслет. По другому свидетельству, и статуя, и забор выполнены из драгоценного дерева, и весьма искусно выполнены, украшены золотом и драгоценными камнями. Корона Йомалы имеет 12 драгоценных камней, его кольцо стоит около 300 марок, а чаша из золота столь велика, что 4 человека способны весьма основательно напиться (Фолльмер).

О разграблении храма Юмалы саги сообщают следующее: в Бьярмаланде от устья реки Вины Торир с двумя братьями Карли и Гуннстейном шли пешком. Сначала были ровные долины, потом – большие леса. Так шли, они пока не вышли на большую поляну. А на той поляне был высокий деревянный забор с воротами в нём, которые были заперты. 6 человек должны были охранять этот забор каждую ночь – по 2 человека в 3 смены. И вот одни уже ушли, а другие ещё не пришли на своё дежурство. Торир подошёл к забору, зацепился за верх топором, подтянулся сам и так оказался внутри двора. После него перелез и Карли. Они вынули засов и открыли ворота. Внутри был курган, где земля была перемешана с золотом и серебром. Рядом идол Йомалы, бога бьярмов. Подойдя к кургану, они собрали столько богатства, сколько могли унести. Братья пошли с добычей, а Торир подошёл к идолу и взял серебряную чашу, что стояла у него на коленях. Она была полна серебряных монет. Он ссыпал серебро себе за пазуху, а чашу эту надел себе на руку, взяв за ручку, и пошёл к воротам. Карли вернулся, увидал на шее статуи драгоценное ожерелье и ударил топором по шее сзади, разрубив замок ожерелья. Удар был столь силён, что голова статуи отлетела. Шум услышали стражники и затрубили в рога. Братья бросились в лес. К сожалению, преследователи не заметили спрятавшихся в лесу святотатцев и мерзавцам удалось вернуться на родину с награбленным.

О сожжении Боси храма Иомалы сообщают скандинавские саги: Боси отправляется с товарищами в Биармию. Узнав, где находится храм Йомалы, он с товарищами отправляется к храму. По пути встретили они высокого человека, гонящего перед собой телёнка. Этот пастух вёл жрице жертву: она каждый раз съедала двухлетнего телёнка. Убив пастуха и телёнка, сдирают с телёнка шкуру и делают чучело, набив его вереском и мхом. Геррауд, сын царя, надевает одежду пастуха и в такой маске приходит в храм, ведя с собою чучело. Телёнка должен был забодать специальный бык: от этого мясо его становилось ядовитым и приобретало особую чудодейственную силу. Как только Геррауд вошёл во двор храма, бык напал на телёнка, но не рассчитал удара, из-за мягкости чучела он ударяется головой о стену и отламывает себе оба рога. Геррауд хватает его за уши и за челюсть и сворачивает голову. Боси же продевает копьё сквозь труп пастуха и, неся перед собою труп, входит в храм. Птица ГАММ (или ГАМБ) набрасывается на вошедших и с первого же раза откусывает половину трупа. Таким образом Боси удаётся воткнуть копьё в самое сердце птицы. Жрица набрасывается на Боси и наносит много вреда своими острыми когтями, но поскальзывается на крови птицы. Боси хватает голову быка и кидает её в жрицу, попав ей в лицо. Жрица умирает, при этом трясётся земля. Обойдя храм, Боси с Герраудом увидели гнездо птицы ГАММ, в котором нашли яйцо, исписанное золотыми буквами. С истукана Йомалы они сняли золотую корону с 12-ю драгоценными камнями, монисто, стоящее 300 марок золота, серебряную чашу такой величины, что 4 человека не могли бы её осушить, эта чаша полна была красным золотом, и меховую мантию, которая стоила больше, чем 3 корабля, наполненные товарами. Затем они обнаружили потаённую комнату, закрытую железной дверью. Взломав дверь, они обнаружили там красавицу, привязанную за волосы к стулу. Красавицу эту похитила жрица, которая хотела сделать её своей преемницей. Её звали Лейдой. Взяв её с собою, подожгли храм, всё превратив в пепел. После чего вернулись на родину.

Вначале был курган и статуя (грабит курган Одд Многостранствовавший), затем для защиты от бандитов строится забор (грабит курган и статую Торир и два брата: Карли и Гуннстейн), затем строится для охраны статуи храм из камня (всё уничтожает и сжигает Боси с сотоварищами).

ЮНИЦА– см. БЫДОГОЩА.

ЮНО– юная богиня, гамбургский эквивалент Нии, но Юно в отличие от Нии, имела крылья. Богиня весны, любви, молодости.

ЮТЕРБОГ– божество рассвета у западных славян. В его честь был назван город Ютербог. Символом Ютербога был козёл. У русских Ютербог назывался Авсенем или Усенем.

Я

ЯГА– см. БАБА ЯГА.

ЯЗЫЧЕСТВО– религия, в которой человек не господин, а всего лишь часть природы. Богов много, но Верховным Богом является один бог, отец всех богов… «из них кое-кто говорит, что у него двенадцать господ: у зимы господин, у лета господин, у дождя господин, у ветра господин, у деревьев господин, у людей господин, у лошадей господин, у воды господин, у ночи господин, у дня господин, у смерти господин, у земли господин, а господин, который на небе, самый большой из них, но только он объединяется с ними (остальными богами) в согласии, и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищ» (Ибн Фадлан).

У христиан главный бог сохранил имя языческого Бога, боги же второго и ниже ранга называются СВЯТЫМИ. Бесы же и остальные вредные божества называются НЕЧИСТОЙ СИЛОЙ. Единственное отличие христиан от язычников – презрение к природе и обществу (бренному миру), ибо их истинный мир – верхний, именно ради жизни блаженной на том свете надо жить в праведности (по христианским понятиям) здесь, на земле. Замена языческих традиций на христианские растянулась на весьма долгий период. Период двоеверия – это как раз то время, когда в народе сосуществовали обе системы, которые долго не могли слиться из-за резких отличий в мировоззрении этих систем. Вначале христианство было поддержано только князьями и их дружиной. Так во время языческого мятежа в Новгороде в 1071 году епископ поставил вопрос, кого поддержат новгородцы – епископа или волхва, и «разделились люди надвое: князь Глеб и дружина его пошли и стали около епископа, а люди все пошли к волхву» (Новгородская 1-я лет. 1950. С. 196). Затем христианство «победило». Но церковнослужителей могли прогнать из-за того, что погода плохая, и не просто прогнать, а и принести в жертву за нерадение. То есть христианские попы стали рассматриваться наравне с древними волхвами. Да и попы начали принимать участие в языческих службах. Об этом сообщает «Житие Авраамия Смоленского», где сказано о том, что смоленские священнослужители во главе со своим епископом приняли участие в церемониях далеко не христианского порядка вместе «со всем градом».

ЯПАН– божество в образе Улитки с головой человека (?). Неизвестное божество, предположительно, морей и рек. Были попытки имя его вывести от греческого СКАПАНИОН.

ЯРИЛО– божество солнца, любви и плодородия. Идол его был в Галиче Мерьском. «В Костроме долгое время существовало обыкновение во Всесвятское заговенье хоронить Ярилу. Похороны эти были до глупости безобразны, так например, какой-нибудь бедняк, нищий брал на себя поручение хоронить куклу мужчины с чрезвычайно развитыми принадлежностями производительности, положенную в гробике, а пьяные, а подчас может быть и трезвые, но суеверные женщины провожали этот гробик и нелицемерно плакали» (М.Забылин). Имена Ярилы – Кострома, Облупа, Герман, Гаревит, Яровит. «Куда Ярило взглянет, там колос зацветёт. Где Ярило пройдёт, там урожай обильный». В Нижнем Новгороде почитание Ярилы дожило до второй половины XIX века, позже отождествившегося с Иоанном Крестителем. В XIX веке рассказывали легенду о том, что в незапамятные времена Земля пребывала во мраке и стуже, но юный бог любви Ярило озарил её своим светом и согрел своим теплом. Тогда из недр земли родился Человек. Сначала он оставался несмышлёным, но Ярило просветил его разум своей молнией – и стал Человек господином над всем живым на Земле. Известно, что Ярило был отцом бога солнца ИСУСА.

ЯРИЦА– см. БЫДОГОЩА.

ЯРОВИТ– бог солнца. Он же: Ярило. Имя это означает «Яркий Луч».

ЯРУН– предположительно, вариант имени ЯРИЛЫ, но Бог знает лучше.

ЯСОМИР– сведения об этом божестве смотри: «Anzeiger fur Slawische Philologie». 1977.9. P. 33–48; Birnbaum H. Essays in early Slavic civilization. Munich, 1981. P. 66–81. К сожалению, мне эти издания оказались недоступны.

ЯТАД– божество, о котором ничего, кроме имени, не известно.

ЯУТЕРИТА– жена волота Альцеса, изображаемого в виде гиганта с женою на плечах. Когда он проходил по морю, то море было ему по колено. (Так как он проживал в Прибалтике, то его почитали большей частью литовцы и латыши, хотя известен он был и прибалтийским славянам.) Яутерита же была обычного роста, но силы необыкновенной. Она могла взять быка за рога и перебросить через себя как мячик. Она часто огромным гребешком расчёсывала волосы и бороду своему мужу. Изображение этой пары находится на гербе города Вильно (Вильнюс). Когда у Альцеса умерла мать, то он вытряхнул землю из сапога и насыпал огромный холм. Балтика потому солона, что он горько оплакивал смерть своей матери, сидя на берегу моря. Христианские богословы развили этот миф, дописав окончание – якобы вначале Альцес служил царю, но узнал, что тот боится нечистой силы. Решив, что Чёрт сильнее царя, перешел служить Чёрту. Но потом узнал, что Чёрт боится встречаться с Христом, и тогда стал служить Христу. Ему было поручено переправлять через море путников. Однажды он перенёс на своём плече Христа, за что Христос при крещении нарёк его ХРИСТОФОРОМ. Так языческий бог Альцес стал христианским святым. Однако, крестившись, он потерял божественную силу и был убит, как утверждают попы, язычниками.

ЯЩЕР– бог-крокодил. Другое его имя ВОЛХОВЕЦ, а также РЫГЛ. Ящер-РЫГЛ был божеством рек и рыболовства. У поляков он считался главным божеством. Поляки считали, что после Потопа именно Ящер восстановил и упорядочил весь подлунный мир, у остальных славян он был всего лишь третьестепенным божеством. Но ему приносили в том числе и человеческие жертвы, когда во время весеннего ледохода верующие в экстазе бросались в реку и топились, оказывая тем самым почёт этому божеству. Фольклорная запись о выборе жертвы этому божеству XIX века: «Сядить Ящер У золотым кресле, У оряховом кусте орешачки луще.

– Жанитися хочу! – Возьми собе панну котораю хочешь, котораю любишь.» В нашем веке эта считалочка звучит несколько иначе: «Сиди-сиди, Яша, под ореховым кустом, Грызи-грызи, Яша, орешки калёные, милою дарёные. Чок-чок, пятачок, вставай Яша-дурачок. Где твоя невеста? В чём она одета? Как её зовут и откуда приведут?»

Ящеру были посвящены гусли, слушать игру на которых он очень любил и за хорошую игру щедро награждал. В предании о Садко Ящер за хорошую игру на гуслях даровал маэстро РЫБ ЗОЛОТО ПЕРО, то есть Золотых Рыбок. Ящер – божество очень древнее, соответствующее индийскому Якше.

О НЕКОТОРЫХ КОРНЯХ, ИМЕНИ ДОСТОЙНЫХ

Если вы найдёте в лесу корень в виде человека, то надо, дав ему отдохнуть 3 дня, выкупать в тёплой воде и этой водой окропить скот и порог дома. Помогает эта вода и при родах (употреблять внутрь). Если взять этот корень в суд, положив подмышку правой руки, то всегда будешь прав, независимо от того, правду утверждаешь или ложь. В христианское время его при срезании трижды крестили и нарекали ему имя.

О ВАРВАРСКОМ УНИЧТОЖЕНИИ ПАМЯТНИКОВ КУЛЬТУРЫ ХРИСТИАНСКИМИ СВЯТЫМИ

Чтобы не быть голословными, в рассказе об этом преступлении христианских миссионеров мы будем следовать жизнеописанию святотатца Стефана Симеоновича (Святого Стефана епископа Пермьского).

Стефан Симеонович родился в г. Устюг. По национальности – русский. Приняв христианство, заручившись поддержкой московского начальства, принялся нести крест Господень жителям Пермьской Земли. «Но чтобы достойным образом пролить в эту тьму истинный свет познания Бога-Творца мира, новому апостолу нужно было перевести на пермьский язык важнейшие священные книги. Стефан основательно изучил этот язык и составил пермьскую азбуку».

Так утверждается в «Житиях святых» Дмитрия Ростовского. В примечании же указывается, что «для составления этой азбуки он воспользовался денежными знаками пермян, вырезаемыми на тонких четырёхугольных палочках». То есть речь идёт о так называемом РАБОШЕ.

Из всего сказанного вытекает, что знаки какие-то были, а письменности – нет.

Однако сохранился ещё один уникальный источник – посох Стефана Пермьского с описанием на костяных накладках его подвигов. И текст на посохе гласит, что при крещении пермяки передали Стефану свой ЗАКОН – книгу, написанную, как мы понимаем, самими язычниками. Так что пермьская грамота – заслуга не святого Стефана, а языческих волхвов.

Интерес представляет и одна из берестяных грамот Новгорода, сделанная в честь ИОМАЛЫ, ЮМОЛАНУОЛИ 10 НИМИЖИ НОУЛИ СЕ ХАН ОЛИ ОМО БОУ ЮМОЛА СОУДЬНИ ИОХОВИ.

Язык тот же, что и у пермяков, но письменность – кириллица. Так что и пермское письмо, и кириллица употреблялись нашими северными соседями задолго до Стефана.

А что же сделал для культуры сам Стефан (нельзя же считать вкладом в культуру уничтожение языческой книги и написанием другой, столь же мракобесной, которая к тому же также не сохранилась). А.В.Арциховский в книге «Древнерусские миниатюры как исторический источник» указывает, что на миниатюре 1143 второго остерманевского тома Стефан изображён обучающим грамоте.

НА РИСУНКЕ СТЕФАН ДЕРЖИТ СВИТОК С БУКВАМИ: " А Б В Г «то есть художник не знал об изобретении какой-либо новой азбуки Стефаном. Вполне возможно, что Пермской азбукой писал не сам Стефан, а его последователи из местных жителей.

До прихода к пермякам Стефана язычники, творя обычай свой, радовались и веселились в городе своём, как о том повествует Стефану Бес в надписи на посохе. (ТОДРЛ.Т.41).

И вот пришёл Стефан, и язычники (вероятно, для ознакомления с их верой) передали ему свой Закон. Стефан же, считая местных богов не богами, но демонами (то есть зловредными божествами низшего ранга), решил изрубить статуи богов, а храмы их сжечь, что он и сделал, когда обнаружил храм их неохраняемым. Запылал костёр и погорел как сам храм, так и статуи богов». Прибежавшим же тушить пожар верующим Стефан заявил: «Доколе, о люди! вы не отступитесь от бесовского прельщения, чтобы тем избегнуть осуждения и вечного огня?

Зачем поклоняетесь идолам и называете их вашими богами, тогда как они ваших же рук дело, и если имеют уста, то всё равно не говорят, они имеют уши и ничего не слышат, имеют очи и не видят; ноздри их не обоняют, руки не осязают, ноги не ходят… Они никому не помогают, потому что и себе, когда огонь, сжигая, обращал их в пепел, не могли помочь. Если они действительно боги, то почему они не угасили огонь, не избегли пламени, ничем не наказали поджегшего. Да и может ли что сделать бесчувственное дерево?»

И призвал поклоняться истинному богу. И разделилась страна. Одни боялись начальства и хотели преклониться пред новым богом, другие же негодовали на святотатство Стефана. Но ни у кого даже и мысли не возникло проверить теми же методами справедливость слов Стефана – поджечь церковь Христианскую и убедиться, затушит ли пожар бог христианский? Ибо уважение к любым богам – черта истинно языческая, атеизм же в то время ещё не был в моде.

И принёс Стефан в землю Пермьскую ненависть – одни подчинились новым порядкам и пошли со Стефаном жечь и уничтожать святилища старых богов, другие же оплакивали дела рук мерзопакостных, и начали пермяки ненавидеть друг друга из-за Христа, последователи которого принесли не мир и спокойствие, а пожары и тлен. Особенно трудился в этом деле сам Стефан: он ходил повсюду, ссекая топором идолов и сжигая их вместе с дарами неверных. Должно заметить, что у пермьских язычников был обычай приносить своим богам шкуры пойманных на охоте зверей, как-то: соболей, куниц, горностаев, ласок, бобров, лисиц, медведей, рысей и других, и вешать их на идолов. Кроме этого они покрывали сверху идолов лучшими полотнами и обвивали их пелёнами.

И те и другие дары никто не осмеливался брать, потому что если бы кто дерзнул прикоснуться к какому-либо из них, то сей впадал в тяжкую болезнь: по действу сатаны, его корчило и ломило.

Святой же Стефан, не боясь демонической силы, всё принесённое в дар идолам собрал в одну кучу вместе с рассечёнными им же кумирами и сжигал, обращая в пепел, почитая дары частью бесов. Только своему служке, новопросвещённому пермяку Матфею приказывал делать из идольских полотен и пелён онучи ради бесчестия языческих богов. На одной из миниатюр имеется изображение пермского святилища, на миниатюре показано СОЛНЦЕ, НЕУГАСИМЫЙ ОГОНЬ, СВЯЩЕННЫЙ КАМЕНЬ, ЗОЛОТАЯ БАБА в красных одеждах и БЕС пред храмом.

Рядом с Золотой Бабой священное дерево – «ПРОКУДЛИВАЯ БЕРЁЗА». Стефан вознамерился срубить и священное дерево, но не мог срубить его за один день. Наутро же он находил дерево нетронутым.

И всё же он решил во что бы то ни стало уничтожить Святыню.

И пока Стефан рубил берёзу, он слышал голоса: «Оставь нас, се есть древнее наше пребывание». Дальнейшее известно из текстов на посохе: Стефан заболел и скончался в Москве. Язычники же возрадовались этому, и многие вернулись к вере отцов. Но многие, как и положено язычникам, приняли в свой пантеон и Христа – пусть будет! Так благодаря святотатцу Стефану у язычников Пермской земли появилось несколько новых богов христианского пантеона.