Текст книги "О себе…"

Автор книги: Александр Мень

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 14 страниц)

К концу 80-х годов каталог издательства насчитывал более сотни названий. Среди лучших его изданий – знаменитая Брюссельская Библия и Новый Завет на русском языке с комментариями.

Брюссельское издательство "Жизнь с Богом" было одним из наиболее интересных и эффективных религиозных издательств в эмиграции и немало сделало для духовного возрождения России. Как и многие другие эмигрантские объединения после начала перестройки издательство "Жизнь с Богом " было закрыто.

В настоящее время в Москве зарегистрирована организация "Издательский дом "Жизнь с Богом"", в задачи которой входит продолжение традиции Брюссельского издательства в проповеди христианства в современном мире.

Общедоступный православный университет, основанный протоиереем Александром Менем

113035, г. Москва, Раушская наб., 4/5.

Тел./факс: (495) 959-33-01

E-mail: [email protected]

Общедоступный православный университет, основанный протоиереем Александром Менем в 1990 году, – негосударственное, светское, некоммерческое учебное заведение, дающее высшее христианское гуманитарное образование.

Университет дает навыки мышления, информацию, мировоззренческие принципы, которые не преподаются в традиционных светских вузах.

Университет предлагает своим слушателям курсы различной направленности и насыщенности в зависимости от наличия или отсутствия у абитуриента высшего образования и от характера этого образования.

Выпускники Университета получают диплом бакалавра религиоведения или политологии либо свидетельство о прослушанных курсах.

Общедоступный православный университет предлагает обучение на факультете религиоведения, на котором студенты изучают библеистику и богословие, философию, историю Церкви и культуры.

Обучение в Университете позволяет выпускнику приобрести гуманитарное образование на уровне европейских стандартов, соединить свое профессиональное призвание с решением главных жизненных вопросов, понять место христианства в современной европейской цивилизации.

При поступлении в Университет проводится собеседование, заменяющее вступительный экзамен. Обучение проводится без отрыва от основной работы. Занятия в Университете проходят по будним дням в вечернее время и по воскресным дням в дневное время. В зависимости от уровня подготовки студентам предлагаются курсы древних и новых языков, освоение компьютерных информационных технологий.

Обучение длится 4 года. Для студентов 3-4-х курсов, желающих получить гуманитарное христианское образование, начинается специализация в области библеистики, богословия, философии и церковной истории.

notes

Примечания

1

Вера Яковлевна Василевская (1902–1975) получила блестящее гуманитарное образование (дореволюционная частная гимназия, МГУ, Институт иностранных языков), стала кандидатом педагогических наук, специалистом по педагогике и детской дефектологии, работала в Институте дефектологии. Именно она стала для Александра тем человеком, знания которого в области философии, истории, богословия помогли заложить основы его энциклопедических знаний, увидела в нем необыкновенные дарования, творческий потенциал и с самого раннего детства всячески способствовала его развитию. О дружбе Елены Цуперфейн (Мень) с В. Я. Василевской и ее пути ко Христу см. кн.: "Катакомбы XX века". М., 2001.

2

Кунины, Иосиф Филиппович (19041996), писатель, Евгения Филипповна (1898–1997), поэтесса, Роза Марковна Гуверман (1903–2000), искусствовед, жена Иосифа Филипповича.

3

Гаскала (евр. просвещение) – еврейское либеральное культурно–просветительское движение, возникшее в Европе во второй половине XVIII в. и выступающее против культурно–религиозной обособленности.

4

Архим. Серафим, в миру Сергей Михайлович Батюков (1880–1942). В 1928 г., не приняв "сергианство", перешел на нелегальное положение. У него крестились мать о. Александра, он сам и его тетя В. Я. Василевская. Подробнее об архимандрите Серафиме см. в кн.: "Катакомбы XX века". М., 2001.

5

"Маросейские" – прихожане храма святителя Николая на Маросейке, в которой служили прав. прот.Алексий (1859–1923) и его сын священномученик прот. Сергий Мечевы (1892–1941) (канонизированы в 2000 г.). Подробнее о них см. в кн.: "Маросейка". М., 2001.

6

Схиигуменья Мария (1879–1961) принадлежала к Катакомбной церкви. Проживала близ Троице–Сергиевой лавры, была настоятельницей небольшого тайного женского монастыря. Воспоминания о ней см. в кн.: "Катакомбы XX века". М., 2001.

7

Свящ. Борис Васильев (1899–1976) после о. Николая Голубцова был духовником о. Александра.

8

Книга свящ. Б. Васильева "Духовный путь Пушкина" была опубликована в Москве в 1994 г. Данный фрагмент воспоминаний взят из предисловия С. С. Бычкова к этой книге. Кроме того, о. Борис – составитель книги: "Мечев Алексей. Проповеди, письма, воспоминания о нем". Париж, 1989. Рукопись в начале 1970–х гг. была переправлена в Париж о. Александром.

9

Архиеп. Варлаам (Ряшенцев) (1878–1942?), русский православный богослов. Упомянутая книга – "Ренан и его "Жизнь Иисуса"". 3–е изд., Полтава, 1908.

10

Прот. Андрей Расторгуев (1893–1970). В 1923 г. ушел в обновленческий раскол. В 1943 г. после принесения покаяния был поставлен настоятелем Воскресенского храма в Сокольниках. С 1951 по 1954 г. о. Андрей служил в Берлинской епархии.

11

А. Э. Краснов–Левитин. "Дела и Дни". "Поиски", 1990.

12

Николай Евграфович Пестов (1892–1982), доктор химических наук. Его труды изданы в 3–х томах под общим названием "Современная практика православного благочестия". СПб., "Сатис", 1994–1995. Подробнее о нем см. в кн.: "Серафимово благословение". М., 2002.

13

Тереза из Лизье (1873–1897), французская монахиня–кармелитка. В ХХ в. широкую известность получила ее духовная автобиография "История одной души". Рус. пер.: Париж, "Соль земли – Свет мира", 1955.

14

Поэтический рассказ об эпизоде в среде юннатов, сочиненный и проиллюстрированный Александром в школьные и студенческие годы; взят из рукописной тетради (архив Фонда).

15

Бражка – веселая компания.

16

Елена Александровна Огнева (19251985), искусствовед, многолетняя прихожанка о. Александра.

17

Анатолий Васильевич Ведерников (1901–1992) в 1920–е гг. окончил Институт слова, основанный Н. А. Бердяевым. С середины 1940–х гг. – инспектор Московской духовной академии, а затем ответственный секретарь "Журнала Московской Патриархии". В 1970–1980–е гг. был референтом митрополита Алексия (Ридигера), нынешнего Патриарха. Подробнее об А. В. Ведерникове см. на стр. 118.

18

Прот. Павел Светлов (1861–1945), профессор, доктор богословия, преподаватель Киевского университета св. Владимира.

19

Фредерик Фаррар (1831–1903), англиканский богослов и писатель. Многие его труды переведены на русский язык.

20

Флорентий Федорович Павленков (1839–1900), российский книгоиздатель (Санкт–Петербург). С 1866 г. издавал серию "Жизнь замечательных людей" (200 биографий); издательство существовало до 1917 г.

21

Лев Михайлович Лопатин (1855–1920), профессор МГУ, философ. Имеется в виду его книга "Философские характеристики и речи". М., 1911.

22

Джеймс Джордж Фрэзер (1854–1941), английский историк культуры и религиовед.

23

См. Приложение II.

24

Якоб Беме (1575–1624), немецкий протестантский мыслитель. Основной труд – "Аврора, или Утренняя заря в восхождении".

25

Иоганн Экхарт (1260–1327), иеромонах, немецкий католический богослов и мистик.

26

Эрнест Ренан (1823–1892), французский писатель, историк и библеист. Речь идет о его книге "История израильского народа" в 5 томах, изданной в русском переводе в 1907 г.

27

Рудольф Киттель (1853–1929), немецкий богослов. Автор книги "История израильского народа".

28

Борис Ильич Гладков (1847–1921), духовный писатель и общественный деятель. Его труд "Толкование Евангелия", изданный в 1903 г., за десять лет выдержал четыре издания.

29

Имеется в виду, что после этого о. Александр не относился серьезно к своим стихам.

30

Адольф фон Гарнак (1851–1930), немецкий историк Церкви, богослов.

31

"Сверхсознание" – первая часть трилогии русского духовного писателя М. В. Лодыженского. Вторая часть – "Свет незримый", третья – "Темная сила".

32

С 15 лет Александр прислуживал в московском храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне, а в студенческие годы – в храмах г. Иркутска. Подробнее об этом см. на стр. 100 прим. 1.

33

Сохранившаяся рукопись вошла во 2–й том книги "История религии". М., 1997.

34

Яков Яковлевич Рогинский (1895–1986), антрополог, доктор биологических наук, профессор МГУ; основные работы – по антропогенезу и морфологии человека.

35

См. Приложение II.

36

Св. Франциск де Саль (1567–1622), с 1602 г. епископ Женевы. Речь идет вой жизни", впоследствии перепраленной в Брюссель о. Александром.

37

Николай Онуфриевич Лосский (1870–1964), русский философ и богослов.

38

Дмитрий Сергеевич Мережковский (1866–1941), русский писатель, критик, эссеист.

39

Рукопись, архив Фонда им. Александра Меня.

40

Юлиус Велльгаузен (1844–1918), немецкий востоковед и исследователь Библии. Его книга "Введение в историю Израиля" (1878) вышла в русском переводе в 1909 г.

41

Речь идет о трех статьях Евгения Николаевича Трубецкого "Умозрение в красках" и о книге архимандрита Киприана Керна "Антропология св. Григория Паламы". Париж, 1950.

42

Кристофер Даусон (1889–1979), английский культуролог, католический мыслитель.

43

Подробнее о нем см. на стр. 119 прим. 2.

44

Митр. Николай (Ярушевич) (1892–1961), митрополит Крутицкий и Коломенский. С 1946 г. председатель ОВЦС.

45

См. Приложение II.

46

См. Приложение II.

47

Прот. Николай Голубцов (1900–1963), окончил Сельскохозяйственную академию, работал агрономом, сотрудником ВАСХНИЛ. В 1949 г. сдал экзамены за семинарский курс, рукоположен в дьяконы, а затем в священники. Служил в Малом соборе Донского монастыря (другие храмы монастыря были закрыты), приписанном к храму Ризоположения на Донской; его проповеди печатались в ЖМП.

48

Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955), иеромонах, французский католический мыслитель, ученый–палеонтолог.

49

Василий Васильевич Болотов (18531900), православный историк Церкви.

50

Луи Дюшен (1843–1922), священник, французский католический историк древней Церкви.

51

См. Приложение II.

52

Подробнее об этом см. на стр. 129.

53

Свящ. Сергий Желудков (1909–1984), религиозный писатель, правозащитник. Подробнее о нем см. на стр. 181.

54

См. Приложение II.

55

Надежда Александровна Павлович (1895–1980), поэтесса, автор мемуаров о Блоке, об Оптиной пустыни, а также жизнеописания святителя Николая Японского.

56

См. Приложение II.

57

См. Приложение II.

58

Прот. Михаил Старокадомский (18891973), профессор. В начале 1950–х гг. о нем см. некролог в ЖМП, 1973, № 11.

59

Прот. Александр Ветелев (1892–1976), профессор, доктор богословия. В 1946 г. принял священнический сан. Подробнее о нем см. некролог в ЖМП, 1976, № 10.

60

Патриарх Пимен (Извеков) (1910–1990), предстоятель РПЦ с 1970 по 1990 г. С 1959 по 1962 г. архиеп. Пимену поручалось временное управление Луганской, Смоленской, Костромской и Тамбовской епархиями.

61

Подробнее об этом см. на стр. 175.

62

Журнал "Stimme der Orthodoxie" ("Голос православия"), издание ЗападноЕвропейского экзархата Московской Патриархии в Берлине.

63

Речь идет об архим. Феодоре (Бухареве), в миру Александре Матвеевиче (1822–1871), православном богослове, экзегете и публицисте.

64

Александр Иванович Введенский (1888–1946), идеолог и лидер обновленчества.

65

Анатолий Эммануилович Краснов–Левитин (1915–1991), участник обновленческого движения, провел в концлагерях 7 лет при Сталине, 3 года при Брежневе, был вынужден уехать за границу в сентябре 1974 г. Автор (вместе с В. Шавровым) истории обновленческого движения: "История русской смуты". М., 1996. Подробнее о нем см. на стр. 120, о В. Шаврове – прим. на стр. 122.

66

Лев Львович Регельсон (р. 1939), физик по образованию, автор книги "Трагедия Русской Церкви 1917–1945 гг.". Париж, 1977; М., 1996

67

Патриарх Алексий I (Симанский) (1877–1970), предстоятель РПЦ с 1945 по 1970 г.

68

Прот. Игорь Малюшинский, обновленческий священник, в 1934 г. арестован по одному делу с А. Э. Красновым–Левитиным.

69

Архиеп. Ермоген (Голубев) (1896–1978). С 1953 г. епископ Ташкентский и Средне–Азиатский. В начале 1957 г.выстроил в Ташкенте большой храм. В 1963–1965 гг. архиепископ Калужский и Боровский. О его выступлении против постановлений 1961 г. летом 1965 г. и предшествующей "диссидентской" деятельности см.: Н.Костенко, Г. Кузовкин, С. Лукашевский. "Трудное житие архиепископа Ермогена". – В журн. "Христианство в истории", 1995, № 6 (IV).

70

На самом деле десять.

71

Архиеп. Павел (Голышев) (1914–1979). В 1919 г. был увезен родителями в Бельгию, окончил Православный Богословский институт в Париже, в 1947 г. вернулся в Россию, с 1964 г. был архиеп. Новосибирским и Барнаульским, осенью 1975 г. вернулся в Бельгию, где жил до своей кончины.

72

О. Александр переставил события: письмо архиеп. Ермогена было написано не до Собора 1961 г., а через четыре года после него.

73

Собор 1945 г. был собран в связи со смертью патриарха Сергия (Страгородского). Архиерейский собор 1961 г. внес изменения в четвертый раздел "Положения об управлении Русской Православной Церковью", принятого в 1945 г. Изменение это облегчило процедуру закрытия храмов – так, на 1.1.1961 в стране действовало 11 616 церквей, а на 21.8.1963 – лишь 8 314.

74

Кодекс канонического права Западной церкви не содержит такого правила.

75

Свт. архиеп. Лука (Войно–Ясенецкий) (1877–1961), архиепископ Симферопольский и Крымский с 1946 г., умер 11 июня, до открытия собора. Подробнее о нем см. на стр. 192.

76

В начале 1950–х гг. Александр по благословению схиигуменьи Марии прислуживал в храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне, настоятелем которого был о. Дмитрий Делекторский (ум. 1970). До этого о. Дмитрий служил в храме Вознесения до самого его закрытия. Будучи уже глубоким старцем, он с благодарностью вспоминал архим. Серафима (Батюкова), уступившего ему место для служения в храме Вознесения, что дало ему возможность выехать с большой семьей из села, куда он был назначен и где наверняка был бы арестован или убит. Вместе с Александром в храме Рождества Иоанна Предтечи прислуживали Кирилл Вахромеев (ныне митр. Филарет) и будущие священники Сергий Хохлов и Владимир Рожков. В студенческие годы Александр прислуживал в храмах г. Иркутска.

77

Под ред. А. П. Лопухина.

78

Прот. Александр Смирнов (1888–1950), с 1943 г. ответственный секретарь Николо–Кузнецкой церкви в Москве. "Журнала Московской Патриархии", в 1949 г. – и. о. ректора МДА. Более 20 лет до своей кончины, настоятель Николо–Кузнецкой церкви в Москве.

79

Свящ. Николай Эшлиман (1928–1985). Рукоположен в диаконы в 1959 г.в Костроме, в священники – в 1961 г. митр. Пименом (Извековым); последнее место служения – московский храм Покрова Пресвятой Богородицы в Лыщиковом переулке. Подробнее о нем см. на стр. 112.

80

Глеб Павлович Якунин (р. 1934). Окончил Пушно–меховой институт в Иркутске, учился в МДС, из которой через год был исключен по обвинению в присвоении из семинарской библиотеки запретной для студентов книги Н. А. Бердяева "Философия свободы" (хотя вернул книгу по первому требованию). В 1962 г. рукоположен в священники. С 1965 г. активно участвовал в правозащитном движении. Арестован в 1979 г. Освобожден в 1987 г. Избирался народным депутатом Верховного Совета и Государственной Думы. 1 ноября 1993 г. Г. П. Якунин лишен священнического сана Священным синодом Русской Православной Церкви за отказ подчиниться требованию о неучастии православных клириков в парламентских выборах. Позднее решение Священного синода было одобрено Архиерейским собором РПЦ, пригрозившим Г. П. Якунину отлучением от Церкви в том случае, если он не перестанет "самочинно носить священнические одежды и иерейский крест". Один из создателей в 1995 г. и председатель Общественного комитета защиты свободы совести (г. Москва), который занимается защитой прав верующих. 19 февраля 1997 г. на Архиерейском соборе РПЦ отлучен от Церкви. Впоследствии Г. П. Якунин был принят в юрисдикцию УПЦ КП в священническом сане, а затем перешел в Русскую истинно–православную (ката–комбную) церковь. В 2000 г. на ее основе формируется "Движение за Возрождение российского православия", а затем и "Апостольская православная церковь возрождения", где Г. П. Якунин имеет сан протопресвитера.

81

Мария Николаевна Соколова (монахиня Иулиания) (1899–1981), иконописец, реставратор и преподаватель Московских духовных школ. С 1946 г.

82

Это был Борис Иванович Мухин.

83

Владимир Петрович Мещерский (1839–1914), редактор газеты "Гражданин", участник религиозно–философских собраний в Петербурге.

84

Прот. Сергий Хохлов (1927–1986), служил в храме апп. Петра и Павла в Лефортово, а в последние годы – в храме Св. Троицы в с. Наташино Московской области.

85

Прот. Владимир Рожков (1934–1997), настоятель московского Николо–Кузнецкого храма. С 1961 г. – диакон, с 1962 г. – священник.

86

Прот. Серафим Голубцов (1809–1981). Рукоположен в 1946 г., в 1964–1970 гг. настоятель Покровской церкви в пос. Тарасовка Московской области.

87

Митр. Питирим (Свиридов) (18871963), с 1960 г. – митрополит Крутицкий и Коломенский.

88

Имеется в виду митр. Антоний (Блюм) (1914–2003), выступавший с проповедями по английскому радиовещанию на СССР.

89

О митр. Николае см. на стр. 72 прим. 4.

90

Совет по делам РПЦ при Совете Министров СССР.

91

А. В. Ведерникова сменил митр. Питирим (Нечаев). После 1966 г. при встречах с о. Александром любезно приглашал публиковаться, брал статьи, но ни разу их не опубликовал. О нем см. также на стр. 139 прим. 4.

92

Статья о. Александра "О деле двух священников" была опубликована в журнале "Вестник РСХД" (1970, № 95–96) под псевдонимом "Аркадьев".

93

Князь Давид Назаров, выехавший в XVIII в. из Грузии с царем Вахтангом в Россию.

94

Митр. Никодим (Ротов) (1929–1978), с 1960 г. председатель ОВЦС, с 1963 г. митрополит Ленинградский и Новгородский.

95

Впоследствии прот. Стефан Середний после ухода на покой прот. Григория Крыжановского был назначен настоятелем в Сретенски храм Новой Деревни, где служил о. Александр,и был настоятелем этого храма на момент записи воспоминаний.

96

Студенты Московского пушно–мехового института.

97

А. Чертков, диакон Всехсвятской церкви в Москве, отрекшись от христианства, стал активно выступать против Церкви в журнале "Наука и религия". В 1962 г. он опубликовал статью "Святой рождественский обман" ("Наука и религия", 1962, № 12) с критикой статьи А. Меня "Тайна волхвов" (ЖМП, 1962, № 1). В статье Черткова библейские пророки названы "пигмеями духа", а А. Мень – "православным фальсификатором".

98

Елена Яковлевна Ведерникова. У нее о. Александр вместе с женой учился иконописи.

99

Митр. Леонид (Поляков) (1913–1990). С 1957 г. архимандрит и инспектор МДА и МДС, в 1959 г. хиротонисан во епископа Курского и Белгородского, в 1962 г. назначен епископом Можайским, с 1979 г. митрополит Рижский и Латвийский.

100

Первое издание: Institut Glauve in Der 2. Welt. Цюрих, 1977. См. стр. 91, прим. 1.

101

Имеется в виду, что мать о. Александра и ее друзья были связаны с Катакомбной церковью.

102

А. Э. Краснов–Левитин. "Лихие годы: 1925–1941. Воспоминания". Париж, 1977.

103

На самом деле первая статья о Краснове–Левитине была напечатана в 1959 г. и не имела для него последствий. Вторая, более поздняя (П. Воскресенский. ""Духовный отец" Вадима Шаврова", "Наука и религия", 1960, № 5), носила характер доноса, сообщая, что Краснов–Левитин пишет под псевдонимом статьи в ЖМП. Статья оканчивалась словами: "Вокруг счастливо и радостно живут люди. И Левитин улыбается вместе с ними. Это – днем. А ночью начинается вторая, настоящая жизнь двуликого богослова. Злобой, высокомерием, казуистикой наливается рукопись нового трактата".

104

Вадим Михайлович Шавров (1924–1983) учился в военно–морском училище, в 1941 г. добровольцем ушел на фронт, был ранен, награжден многими орденами и медалями. После войны учился в МГИМО, в 1948 г. был осужден на 10 лет за "антисоветскую агитацию", в 1954 г. освобожден, экстерном окончил Одесскую духовную семинарию, был иподьяконом у архиеп. Одесского и Херсонского Никона (Петина) и митр. Кировоградского и Николаевского Нестора (Анисимова).

105

Статья А. Андреева называлась "Вадим Шавров и другие" ("Наука и религия", 1959, № 1, сентябрь).

106

Евграф Каленьевич Дулуман. Выпускник МДА. Его первая антирелигиозная брошюра "Почему я перестал верить в Бога. Рассказ бывшего кандидата богословия". М., 1957, активно популяризировалась в России и была переведена на многие языки.

107

Владимир Федорович Тендряков часто обращавшийся к религиозным темам с позиций неверующего гуманиста.

108

Название второго сборника: "В борьбе за свет и правду" (1964). В 1967 г. в Париже вышел третий сборник – "Диалог с церковной Россией", в котором была статья "Куда ты идешь, Володя?".

109

С 1940 г. дворец был превращен в тюрьму СМЕРШ (см. стр. 148, прим. 2). В 1948 г. он был взорван, чтобы уничтожить следы расстрелов заключенных.

110

Это были священники Николай Ведерников, Дмитрий Дудко, Алексей Злобин, Владимир Тимаков, Сергей Хохлов, Николай Эшлиман, Глеб Якунин.

111

Свящ. Василий Фонченков (р. 1932), работал в музее, расположенном в Ново–Иерусалимском монастыре. В 1973 г. был рукоположен в священники. В 1976–1977 гг. настоятель Сергиевского храма в Карлхорсте (Берлин) и редактор журнала "Stimme der Orthodoxie", где в те годы печатался о. Александр. В 1979 г. вступил в Христианский комитет по защите прав верующих. В настоящее время в юрисдикции Русской Православной Церкви заграницей.

112

Прот. Лев Лебедев (р. 1935). В 1962 г. окончил исторический факультет МГУ, работал в музее в 1962–1964 гг., в 1968 г. рукоположен в священники, с 1990 г. перешел в юрисдикцию Русской Православной Церкви заграницей. Автор статей и книг, популяризирующих квазиправославную культурологию.

113

Л. А. Лебедев. "Как раскрываются загадки и тайны истории". М., 1963.

114

Александр Иванович Клибанов, много печатавшийся при советской власти "историк". Специализировался на поиске социализма и протестантизма в русской народной религиозности.

115

Наталия Федоровна Григоренко, жена о.Александра.

116

См. стр. 83, прим. 1.

117

Неучтенные свечи.

118

А. И. Клибанов.

119

Павел Мень (р. 1938).

120

Иван Малыгин. "Фальшивый крест", "Ленинское знамя", 1964, 23 июля, № 172. В статье Клибанов ошибочно назван Колобыниным, священники обвинялись в краже из музея свитков Торы, другие обвинения носили примерно такой характер: "Отец Александр (в миру А. В. Мень) и отец Николай (в миру Н. Н. Эшлиман) сажали Лебедева в церковную легковую машину (№ ВП39–01) и, прихватив с собой "святой" сорокаградусной и совсем не святых девиц, катались по дорогам Подмосковья". Статья критиковала и директора музея Д. В. Петкова.

121

Свящ. Сергий Хохлов.

122

Алексей Алексеевич Трушин, в 1960–е гг. уполномоченный по делам религии при исполкоме Мособлсовета.

123

Евгений Викторович Барабанов (р. 1943), искусствовед. В 1970–е гг. участник правозащитного движения.

124

Александр Михайлович Юликов (р. 1943), художник–авангардист, оформитель книг о. Александра.

125

3 Покровская церковь с. Черкизово на р. Клязьме, где о. Александр служил при настоятеле о. Серафиме Голубцове.

126

Митр. Питирим (Нечаев) (1926–2003), с 1962 по 1994 г. 3 – ответственный редактор "Журнала Московской Патриархии".

127

Архиеп. Пимен (Хмелевский) (1923–1993), c 1965 г. архиепископ Саратовский и Волгоградский. Благодаря его усилиям возобновила свою деятельность Саратовская духовная семинария, существующая и по сей день.

128

Иеродьякон Варсонофий Хайбулин вместе с о. Глебом Якуниным входил в Комитет защиты прав верующих СССР.

129

Семхоз – станция по Ярославской железной дороге (последняя перед Сергиевым Посадом), где с 1964 г. жил о. Александр.

130

Искали роман "В круге первом", повесть "Раковый корпус" была окончена лишь в 1967 г.

131

Вениамин Львович Теуш, автор книги "О духовной истории еврейского народа". М., 1998.

132

Исаич, "Костя" – разговорные "псевдонимы", употребляемые для конспирации о. Александром и его окружением.

133

Анатолий Ракузин, художник, в настоящее время живет в Париже.

134

Обыски состоялись 13 сентября 1965 г.

135

Прот. Всеволод Шпиллер (1902–1984), репатриант, в то время настоятель Николо–Кузнецкой церкви в Москве.

136

Феликс Карелин (1929–1992). О нем см. далее в рассказе о. Александра.

137

Свящ. Илья Шмаин (1929–2004), рукоположен в священники митр. Антонием (Блюмом). После возвращения из эмиграции служил в храме апп. Петра и Павла у Яузских ворот.

138

СМЕРШ (сокр. от "Смерть шпионам"), организация военной контрразведки в 1943–1946 гг., подчинявшаяся лично И. В. Сталину. Занималась разоблачением вражеских агентов, осуществляла проверку благонадежности советских военнослужащих, бежавших из плена, вышедших из окружения и оказавшихся на оккупированной немецкими войсками территории.

139

Имеется в виду книга Екатерины Олицкой "Мои воспоминания". "Посев", 1971

140

В фонозаписи воспоминаний следует пропуск и, видимо, значительный: не сохранилось ничего о сочинении письма. Однако из контекста видно, что о. Александр считал Карелина его фактическим автором. Об истории письма 1965 г. сам Карелин писал в самиздатском журнале ("Рубикон перейден", "Слово", 1988, № 1): "Священник Глеб Якунин "Открытое письмо" не писал. Он торопился подписать бумагу, наскоро состряпаннуюА. Э. Левитиным. С этим и пришел к о. Николаю. Однако, когда о. Николай прочел левитинский "документ", он категорически заявил: "Эту цидульку я подписывать не буду". После этого началась серьезная и продолжительная работа над составлением "Открытого письма". В этой работе мне пришлось принять самое активное участие. Однако мое участие сводилось в основном к работе литературной. Что же касается духа "Открытого письма", то он почти всецело определялся личностью о. Николая".

141

Ныне Патриарх Алексий II (Ридигер). Письмо было подано 15 декабря 1965 г.

142

В виде заявлений на имя Председателя Президиума ВС СССР Н. В. Подгорного, Председателя Совмина СССР А. П. Косыгина, генпрокурора СССР Р. А. Руденко.

143

Преп. Феодор Студит (759–826) выступал против высших иерархов Византийской церкви, опираясь только на поддержку Римских пап.

144

Патриарх Кирилл Болгарский (Константинов) (1901–1971).

145

Куроедов Владимир Алексеевич председатель Совета по делам РПЦ при Совмине СССР.

146

Капитанчук Виктор, реставратор икон, участник правозащитного движения, секретарь Христианского комитета защиты прав верующих в СССР.

147

Ефрем II (Сидамонидзе) (1896–1972), предстоятель Грузинской православной церкви.

148

Мэлиб (Мелик) Самуилович Агурский (1933–1991). К моменту их встречи – кибернетик; впоследствии диссидент, отказник, историк, политолог, публицист, один из авторов сборника "Из–под глыб". Под его фамилией о. Александр сдал в печать (1965) рассказ "Виноградник Навуфея" в сборник "Вавилонская башня и другие библейские предания" (М., 1990).

149

Геннадий Михайлович (Генмих) Шиманов (р. 1937), православный публицист, националист и государственник, автор и редактор самиздатских журналов; о. Александра всегда упоминал полемически. К моменту их встречи мировоззрение Шиманова как русского националиста еще не сформировалось.

150

Мария Вениаминовна Юдина (1899–1970), пианистка, религиозный мыслитель. В юности помимо музыкальных занятий посещала в родном Невеле философский кружок, участником которого был философ и филолог Михаил Бахтин. В 1919 г., именно тогда, когда перед евреями–атеистами открывались большие возможности для продвижения в обществе, она приняла крещение. В круг ее общения входили многие выдающиеся люди, такие, как о. Павел Флоренский, Осип Мандельштам, Борис Пастернак, Владимир Фаворский.

151

Издана под псевдонимом: А. Павлов. "Откуда явилось все это?". Napoli: Edizioni Dehoniane, 1972.

152

Речь идет о художнике Юрии Титове.

153

Имеется в виду так называемое "Великопостное письмо" А. И. Солженицына патриарху Пимену с критикой Патриархии. См. "Вестник РСХД", 1972, № 103, I.

154

Михаил Калик. Фильм "Любить" (Молдова–фильм, 1968).

155

Элем Климов снимал о. Александра для кинофильма "Спорт, спорт, спорт". Запись оказалась размагниченной.

156

Первая книга А. Меня "Сын Человеческий" вышла в Брюсселе в 1968 г.

157

Авторство предисловия не удалось выяснить.

158

Новая Деревня – пригород г. Пушкино Московской обл., где в Сретенском храме о. Александр прослужил до дня своей гибели.

159

Т.е. митрополитом Крутицким и Коломенским, управляющим приходами Московской области.

160

Речь идет об о. Серафиме Голубцове.

161

Прот. Григорий Крыжановский (18901977), до 1929 г. жил в Чехословакии, с 1950 г. в Албании, в 1962 г. вернулся в Россию.

162

Архиеп. Киприан (Зернов) (1911–1987), в 1961 г. хиротонисан во епископа Подольского, в 1964 г. стал архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, но вскоре был отозван в Россию и до своей кончины оставался настоятелем храма Всех скорбящих радость на Большой Ордынке в Москве.

163

Митр. Ювеналий (Поярков) (р. 1935), с 1972 г. митрополит Крутицкий и Коломенский.

164

Речь идет об еврейской эмиграции, которую использовали некоторые диссиденты, желавшие эмигрировать на Запад, некоторым из них власти указывали этот путь, угрожая отправить на "восток", т. е. уголовным преследованием.

165

Прот. Михаил Меерсон–Аксенов. В настоящее время настоятель храма Христа Спасителя в Американской православной автокефальной церкви в Нью–Йорке .

166

Юрий Яковлевич Глазов (1929–1998) – индолог, тамиловед, правозащитник. В 1972 г. эмигрировал, преподавал в университетах США и Канады; в своих воспоминаниях ("В краю отцов". М., 1998) неоднократно упоминает о. Александра.

167

Григорий Соломонович Померанц (р. 1918), философ–эссеист, культуролог, критик, мемуарист и литератор. Участник войны, был дважды ранен, награжден. В 1949 г. арестован и осужден за "антисоветскую агитацию", в 1953 г. освобожден по амнистии, в 1956 г. реабилитирован. Автор многих книг. В частности, в книге "Великие религии мира" в создании главы "Сущий" принимал участие о. Александр.