Текст книги "О себе…"

Автор книги: Александр Мень

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 14 страниц)

Я понимаю, что каждая культура, каждый народ так или иначе любит свое "я", но сейчас это в таком виде, что мы любим себя, но не любим ничего другого. Даже католики в нашей стране стали националистами. Возьмем грекокатоликов Украины. Казалось бы, они принадлежат к универсальной, интернациональной Церкви, – но выступают как националистическая группировка. Католики–литовцы – тоже националисты. После долгого угнетения национальных традиций начался процесс возвращения к ним. Этот процесс надо уважать. И я уважаю, я понимаю, что творчество может быть только национальным, в конкретных формах. Но в то же время необходимо предостерегать от опасности поправения. Понимаете, модель открытости приемлема для тех, кто твердо стоит на своей позиции, кто уверен в ней. Тот, кто не уверен, под кем нетвердая почва, – тот предпочитает закрытую модель, ему так удобнее.

Лет пятнадцать тому назад у меня был один юноша, и он стал посещать иногда баптистов. Я ему говорю: вы же православный, естественно, вы можете там быть, потому что всюду Церковь, всюду Христос, всюду Евангелие. И это посещайте, и свои церкви не забывайте. И когда я ему развил открытую модель, он сказал: ой, как мне неуютно! Кончилось тем, что он стал баптистом.

Этот человек мог быть или баптистом, не признающим православных, или православным, который клянет баптистов. Он должен был иметь маленькую норку. Говорят, царь Петр имел такую болезнь психическую – он боялся больших пространств. Он себе делал маленькие комнатки и прочее. Такая есть болезнь – боязнь пространства.

А куда идти тем, кто ищет левый уклон?

Некуда. Оставаться в рамках Московского Патриархата. Некоторые пытаются уйти в католическую систему. У меня из прихода ушли два–три человека.

А вы сами об этой возможности не думали?

Для меня Церковь едина, поэтому я не считаю это осмысленным.

Консервативное течение в Церкви имеет отражение в военных и политических кругах?

Да, это поддерживают наши нацисты, их много у нас. Вот "Память" – это все нацисты, фашисты, они на этом растут как на дрожжах. А почему антиэкуменизм? Потому что экуменизм требует от человека уважать чужую модель христианства. А у нас вместо этого – ненависть. Слово "католик" почти ругательством стало теперь, как во времена Тараса Бульбы.

Вы видите какие–то конкретные тревожные симптомы в последнее время?

Ну, если называть зарождение русского фашизма не тревожным, то что тогда тревожно? Конечно! И его очень активно поддерживают очень многие церковные деятели. Произошло соединение русского фашизма с русским клерикализмом и ностальгией церковной. Это, конечно, позор для нас, для верующих, потому что общество ожидало найти в нас какую–то поддержку, а поддержка получается для фашистов. Конечно, не все так ориентированы, но это немалый процент. Я не могу сказать какой, я этого не изучал. Но куда ни сунешься, с кем ни поговоришь, – этот монархист, этот антисемит, этот антиэкуменист и так далее. Причем развешиванием ярлыков занимаются люди, которые вчера еще не были такими. Понимаете? Нет, это характерно, веяние эпохи! Эпоха реакции. Когда Горбачев открыл шлюзы, то хлынули и демократия, и реакция. Но реакция всегда более агрессивна.

Пасха. 1990 г.

Я была недавно в Тюмени, там познакомилась с одним священником. Разговаривала с ним – такой нормальный человек, милый, и вдруг в какой–то момент он мне говорит: да, я Москве не доверяю, там полно сионистов… Там Церковь полна евреев…

Сионистофобия – это типично. В семьдесят пятом году, пятнадцать лет тому назад, я давал интервью, которое напечатали в Париже. И там меня спрашивали, есть ли антисемитизм в Церкви. Я говорю: я не сталкивался. В массовом масштабе. Прошло пятнадцать лет – полностью изменилась картина. Я бы уже так не сказал сейчас. Это стало одной из характерных черт, к сожалению.

Вы… еврейского происхождения?

Да.

Мне неловко так спросить…

Ну а что тут такого?

Дело в том, что вы, в вашем положении, просто идеальная мишень для антисемитизма.

Ну, разумеется, разумеется, я это ощущаю. Я служу давно, тридцать с лишним лет, но это – только теперь. В настроениях, в разговорах – в общем, во всем.

Сейчас в консервативных кругах есть идентификация коммунистов и евреев?

Да, но это искусственно, потому что много евреев среди большевиков было лет шестьдесят тому назад. Мое поколение уже этого не помнит. Я помню власть, которая состоит из русских, украинцев и кавказцев. Еврей там был один Каганович.

Тогда проблема заключается в том, что народ не хочет признаться в своем соучастии в том, что произошло в этой стране?

Сделайте сравнительный анализ денацификации в Германии и десталинизации у нас. И вы поймете.

А вы лично – как вы представляете себе вашу работу в этом смысле?

Никак. Я работаю! Есть люди, которые пишут историю, а есть люди, которые в ней живут и действуют. Я принадлежу ко второй категории.

Да, но когда вы проповедуете, у вас есть какие–то мысли…

Вот здесь эти мысли все! (Показывает на Библию.)

В Библии…

Конечно. Евангелие – основа жизни.

[Из письма Михаилу Гальперину]

У нас жизнь трудная, но насыщенная работой. Что будет завтра – не знаем. Пока же я делаю что могу: служу, начинаю воскр[есную] школу, институты, радио, ТВ, пресса и пр. Кроме того – больницы и др. Даже с заключенными интенсивно переписываемся. Теперь им разрешают слать лит–ру. В день – около 10 писем. За все это – слава Богу.

Август 1990 г.

Пасха. 1988 г.

Основные жизненные принципы христианства

Вы просите меня изложить мое кредо. Хотя кредо каждого христианина и, разумеется, священника, уже выражено в Символе веры, ваш вопрос вполне законный. Христианство не есть "идеология", отвлеченная доктрина или застывшая система обрядов.

Христианин обретает средоточие своей веры во Христе Иисусе, Им измеряет и оценивает все (Гал 2.20; Откр 1.8);

• воспринимает откровение о внутрибожественной, троичной Тайне как свидетельство о любви Божией и как призыв к единству в любви (Ин 3.16; 17.21; 1 Ин 4.8);

• верит, что приход на землю Богочеловека не был односторонним божественным актом, но призывом к человеку ответить на любовь Божию (Откр 3.20).

Христианин видит в вере не отвлеченное убеждение, а всецелое доверие к Богу, явленному во Христе (Рим 4.3);

• внимает Слову Божию, которое запечатлено в Писании, но остерегается буквально толковать каждую строку Библии, особенно Ветхого Завета (Рим 7.6);

• верит, что один и тот же Бог открылся в обоих Заветах, однако открывался постепенно, в соответствии с уровнем человеческого сознания (Евр 1.1–2);

• не требует ощутимых знамений (Мк 8.11–12), памятуя о том, что творение – чудо (Пс 18.2);

• отказывается объяснить зло в человеке только его несовершенством или "пережитками звериной природы", а верит в реальность метафизического зла (Ин 8.44);

• отвергает попытки найти в Писании или у отцов Церкви естественнонаучные сведения, пригодные для всех времен;

• рассматривает научное исследование Библии и церковной истории как важное средство для уяснения смысла Откровения и реальных обстоятельств Священной истории.

Христианин познает присутствие и действие Христа в Церкви, а также в жизни вообще, даже в самых простых, обыденных ее проявлениях (см. притчи Господни, в частности Мф 6.28–29);

• верит, что Церковь живет и возрастает силой Христовой (Мф 16.18; 28.20);

• верит, что Христос являет Себя в таинствах Церкви, в ее освящении мира, в ее учительстве и делах служения (1 Кор 11.26; Мф 18.19–20; Рим 6.11; Мф. 28.18; Лк.10.16), но знает, что ни одна из этих сторон церковной жизни не является самодостаточной, ибо Христос пришел и как Спаситель, и как Целитель, и как Наставник;

• различает грань, отделяющую Предание (дух веры и учения) от "преданий", среди которых есть немало фольклорных и преходящих наслоений на религиозной жизни (Мк 7.8; Кол 2.8);

• чтит обрядовые формы благочестия, не забывая ни на мгновение, что они вторичны в сравнении с любовью к Богу и к людям (Мф 23.23–24; Мк 12.28–31);

• верит в значение иерархического и канонического принципа в Церкви, видя в них свойство структуры деятельного организма, имеющего практическое призвание на земле (1 Кор 12.27–30);

• знает, что богослужебные и канонические уставы менялись на протяжении веков и в будущем не смогут (и не должны) оставаться абсолютно неизменными (Ин 3.8; 2 Кор 3.6,17). Это же относится и к богословскому толкованию истин веры, которое имело долгую историю, фазы раскрытия и углубления (так, отцы Церкви и Соборы вводили в обиход новые понятия, которых нет в Писании);

• не боится критически смотреть на прошлое Церкви, следуя примеру учителей Ветхого Завета и св. отцов;

• расценивает все бесчеловечные эксцессы христианского прошлого (и настоящего): казни еретиков и т. п. – как измену евангельскому духу и фактическое отпадение от Церкви (Лк 9.51–55);

• знает, что противники Христа (беззаконный правитель, властолюбивый архиерей, фанатичный приверженец старины) не принадлежат только евангельской эпохе, а возрождаются в любое время, под разными обличиями (Мф 16.6);

• остерегается авторитаризма и патернализма, которые коренятся не в духе веры, а в чертах, присущих падшей человеческой природе (Мф 20.25–27; 23.8–12);

• переживает разделение христиан как общий грех и нарушение воли Христовой (Ин. 10.16); верит, что в будущем грех этот будет преодолен, но не на путях превозношения, гордыни, самодовольства и ненависти, а в духе братской любви, без которой призвание христиан не может быть осуществлено (Мф 5.23–24);

• открыт всему ценному, что содержится в христианских исповеданиях и нехристианских верованиях (Ин 3.8; 4.23–24);

• считает отделение Церкви от государства оптимальной ситуацией для веры и усматривает опасность в самой идее "государственной религии";

• ценит национальные облики Церквей как конкретные, индивидуальные воплощения человеческого духа и Богочеловеческой тайны. Однако это не заслоняет вселенского характера Церкви;

• относится к многовековому культурному творчеству Церкви не как к ошибке, а как к реализации даров Божиих.

Христианин знает, что достоинство личности, ценность жизни и творчества оправдываются тем, что человек является творением Божиим (Пс 8);

• исповедует свободу как один из важнейших законов Духа, рассматривая при этом грех как форму рабства (2 Кор 3.17; Ин 8.32; Рим 6.17);

• верит в возможность стяжания человеком Духа Божия, но, чтобы отличить это стяжание от болезненной экзальтации ("прелести"), судит по плодам Духа (Гал 5.22–23);

• вслед за апостолом Павлом смотрит на человеческое тело как на храм Духа (1 Кор 6.19), хотя и несовершенный в силу падшего состояния природы; признает необходимость попечения о нем (1 Тим 5.23), если оно не переходит в "культ плоти";

• верит в святость человеческой любви, если она соединена с ответственностью, верит в святость семьи и брака (Быт 218,23–24; Мф 19.5);

• в соответствии с соборными решениями смотрит на брак и на монашество как на "равночестные", если только монашество не принимается под влиянием честолюбия и других греховных мотивов;

• не отвергает добра, даже если оно исходит от людей безрелигиозных, но отвергает насилие, диктат, ненависть, даже если они прикрываются именем Христовым (Мф 7.21; 21.28–31; Мк 9.40);

• рассматривает все прекрасное, творческое, доброе как принадлежащее Богу, как сокровенное действие благодати Христовой;

• считает, что зараженность той или иной сферы грехом не может служить поводом для ее отвержения. Напротив, борьба за утверждение Царства Божия должна вестись в средоточии жизни;

• сознает, что Евангелие "аскетично" не столько тенденцией бегства от мира, сколько духом самоотвержения, борьбой с "рабством плоти", признанием господства непреходящих ценностей (Мф 16.24);

• видит возможность реализовать христианское призвание человека во всем: в молитве, труде, созидании, действенном служении и нравственной дисциплине;

• не считает разум и науку врагами веры. Просвещенное духом веры знание углубляет наше представление о величии Творца (Пс 103; 3 Цар 4.33; Пс 88.6);

• открыт ко всем проблемам мира, полагая, что любая из них может быть оценена и осмыслена в свете веры;

• утверждает с апостолом, что свидетельство веры в мире есть прежде всего свидетельство служения и действенной любви (1 Кор 13);

• смотрит на общественную жизнь как на одну из сфер приложения евангельских принципов;

• признает гражданский долг человека (Рим 13.1), поскольку он не противоречит требованиям веры (Деян 4.19);

• не объявляет ту или иную систему правления специфически христианской. Ценность системы измеряется тем, что она дает человеку: целесообразностью и гуманностью.

Христианин верит в историю как поступательный процесс, который через испытания, катастрофы и борьбу восходит к грядущему сверхисторическому Царству Божию;

• относится сдержанно к концепции "неудавшейся истории", то есть убеждению, что правда Божия потерпела на земле полное поражение (против этого говорит Откр 20.1–6);

• верит, что, когда бы ни наступил последний Суд миру, человек призван трудиться на благо других, созидая царство добра, Град Божий;

• верит, что Суд уже начался: с того момента, когда Христос вышел на проповедь (Ин 3.19; 12.31);

• смотрит на посмертное состояние души человека как на временное и несовершенное, которое в грядущем восполнится всеобщим воскресением и преображением (Дан 7.13; Ин 5.28; Рим 8.11; Откр 20.11–15);

• знает, что Царство Божие, которое грядет, уже сегодня может воцариться "внутри нас" (Лк 9.27; 17.21).

Думаю, что в этом вы не найдете ничего нового, а просто одно из преломлений христианства изначального, древнего и, по слову Златоуста, "присно обновляющегося".

Приложение I

Даты жизни и служения

1935 22 января. В Москве у Владимира и Елены Мень родился сын Александр.

1943–1953 Учеба в 554–й московской школе.

1947–1950 Написаны первые литературные работы.

1953 Поступил в Московский пушно–меховой институт.

1955 Переезд вместе с институтом в Иркутск и продолжение учебы в Иркутском сельскохозяйственном институте.

1956 Женился на Наталии Григоренко. Написал первую часть очерка "Исторические пути христианства" – "Древняя Церковь".

1957 Родилась дочь Елена. Закончил вторую часть очерка – "Средние века".

1957–58 Работа над книгой "О чем говорит и чему учит Библия"

1958 Март. Отчислен из института из–за религиозных убеждений. 1 июня. Рукоположен в диаконы в Московском храме Ризоположения архиеп. Макарием Можайским (Деевым) и направлен на приход в подмосковный храм Покрова с. Акулово Одинцовского района (ст. Пионерская). Настоятелем был прот. Сергий Орлов.

1958–1960 Заочная учеба в Духовной семинарии в Ленинграде.

1958 Первая редакция "Сына Человеческого".

1959. Вторая редакция "Сына Человеческого".

1959–1966 Публикация статей в "Журнале Московской Патриархии".

1960 1 сентября. Рукоположен в священники в Донском монастыре еп. Стефаном (Никитиным). Назначен вторым священником в храме Покрова в пос. Алабино (50 км от Москвы). Вскоре назначен настоятелем Вторым священником в течение двух месяцев был о. Владимир Рожков, а потом – о. Сергий Хохлов. Родился сын Михаил. Начал писать многотомную историю религии "В поисках Пути, Истины и Жизни". Завершен 1–й том – "Истоки религии". Берет уроки иконописи.

1961–1963 Работа над 2–м томом истории религии – "Магизм и единобожие".

1963 Первая публикация в "Stimme der Ortodoxie" ("Голос православия", орган Западно–Европейского экзархата РПЦ).

1964–1968 Учеба в Московской духовной академии. Защита кандидатской диссертации по теме: "Элементы монотеизма в дохристианской религии и философии".

1964 3 июня. Первый обыск в пос. Алабино.

23 (27) июля. Публикация клеветнической статьи в газете "Ленинское знамя". Перевод в Тарасовку, в храм Покрова (с. Черкизово) вторым священником. Настоятель – прот. Серафим Голубцов.

28 августа. Последнее служение в Алабино.

1965 Переезд в Семхоз в дом родителей жены, где для своей семьи пришлось достраивать второй этаж.

13 сентября. Обыск в Семхозе и Тарасовке. Дает интервью для фильма Михаила Калика "Любить". Завершена работа над 3–м томом – "У врат молчания". Дописаны главы для "Магизма и единобожия", посвященные античной цивилизации и религии. Новая редакция "Сына Человеческого".

1966 Знакомство с Анастасией Дуровой – эмигранткой из Франции, через которую рукописи о. Александра будут передаваться на Запад.

19667 Работа над 4–м томом – "Дионис, Логос, Судьба". Впервые по инициативе о. Александра напечатан в издательстве "Жизнь с Богом" в Брюсселе перевод В. Я. Василевской книги Франциска Сальского "Руководство к благочестивой жизни".

1968 Под псевдонимом Андрей Боголюбов в издательстве "Жизнь с Богом" вышел "Сын Человеческий" (псевдоним дан издательством). Работа по завершению общей редакции 4 томов. Начало работы над 5–м томом – "Вестники Царства Божия".

1969 В издательстве "Жизнь с Богом" в Брюсселе выходит "Небо на земле" (без указания автора; следующее издание вышло под названием "Таинство, Слово B Образ").

1970 По личной просьбе переведен вторым священником в церковь Сретения в Новой Деревне (ст. Пушкино), где настоятелем был прот. Григорий Крыжановский. Продолжение работы над 5–м томом "Вестники Царства Божия". В издательстве "Жизнь с Богом" под псевдонимом Эммануил Светлов выходит книга "Истоки религии".

1971 Редакция шеститомника. В издательстве "Жизнь с Богом" под псевдонимом Эммануил Светлов выходят книги "Магизм и единобожие", "У врат молчания".

1972 Написана "Памятка православного христианина". В издательстве "Edizioni dehoniani" (Италия) под псевдонимом А. Павлов выходит книга для детей "Откуда явилось все это?". Завершение книг "Вестники Царства Божия", "Дионис, Логос, Судьба" и выход их в издательстве "Жизнь с Богом" под псевдонимом Эммануил Светлов.

1973 Работа над книгой "Как читать Библию" (руководство к чтению книг Ветхого Завета).

1974 Написаны "Памятка о молитве" (1–я редакция "Практического руководства к молитве") и детские книги: "Свет миру", "Соль земли".

1975 Написаны комментарии к Ветхому Завету. В Брюсселе выходит 2–е издание "Сына Человеческого". Работа над диафильмами по Евангелию.

1976 Середина года. Уходит на покой прот. Григорий Крыжановский; настоятелем назначен прот. Стефан Середний.

1977 Конец года. Создаются "малые группы" для совместного изучения Св. Писания и молитвы.

1978–1980 Написаны комментарии к Евангелиям и Апокалипсису. Переведен роман Грэма Грина "Сила и слава". Написаны новый вариант "Сына Человеческого", 1–й том серии "Лики святых" – книга об апостолах (первые 11 глав), сделан диафильм о Туринской плащанице. За эти годы (по частным просьбам соискателей кандидатской степени в МДА) написаны работы об эпохе Иисуса Навина, о ранних отцах Церкви и др.

1980 В издательстве "Жизнь с Богом" впервые с указанием имени автора и с предисловием архиеп. Иоанна Шаховского выходит книга "Таинство, Слово и Образ".

1981 В Брюсселе изданы 2–я, переработанная редакция книги "Истоки религии" (издание с указанием имени автора – А. Мень) и монография "Как читать Библию" (без библейских текстов).

1982–1983 По заказу МДА работа над учебником: "Опыт изложения основ ветхозаветной исагогики в свете работ русской библейско–исторической школы и новейших исследований", или "Исагогика"; закончена в 1983 г. Работа не принята ученым советом МДА.

1983 Начало работы над словарем по библиологии. Опубликованы книги "На пороге Нового Завета" под псевдонимом Эммануил Светлов (издательство "Жизнь с Богом" указывает год издания 1972–й, чтобы избежать проблем, связанных с подписанием СССР Конвенции об авторских правах) и 3–е, переработанное издание "Сына Человеческого". Весна. Назначение в Сретенский храм Новой Деревни нового настоятеля – прот. Иоанна Клименко вместо прот. Стефана Середнего. 20 декабря. Допрос в КГБ.

1984 Публикация статьи "Введение в христианскую веру и жизнь" (в помощь катехизатору) в журнале "Логос", № 41–44 (Брюссель). Вызовы на допросы по делу Сергея Маркуса.

1985 9 сентября. Вызов в Совет по делам религий на допрос с требованиями назвать активных прихожан и выступить в прессе с раскаянием.

1986 Написаны тезисы доклада об ап. Павле для Лувенского университета (Бельгия), которые впервые официально через Московскую Патриархию отправлены за рубеж. 10 и 11 апреля. Публикация в газете "Труд" статей с обвинениями в организации религиозных кружков, нелегальном распространении магнитофонных записей лекций. В издательстве "Жизнь с Богом" переизданы книги "Магизм и единобожие", "Вестники Царства Божия", "У врат молчания"

1987 Первый выезд за границу: поездка в Польшу по частному приглашению. Публикация в "Богословских трудах" статьи "О русской православной библеистике" (первая публикация после 1966 г. в официальном издании РПЦ).

1988 2 февраля. Награждение митрой. 2 мая. Первая публичная лекция в Доме культуры Московского института стали и сплавов. (9?)19 октября. Первое выступление в школе. Первая публикация в светском издании (журнал "Горизонт", № 10) статьи "Не сводить счеты, а начать свободный диалог".

1989–1990 Опубликовано в различных периодических изданиях около 30 статей. Прочитаны циклы лекций: "Библейская история" (Дома культуры: "Красная Пресня", "Октябрь", им. Горького); "История мировой духовной культуры"; "Библия и литература"; "История Церкви"; "Жизнь после жизни"; Никео–Цареградский Символ веры; "Верую…". Беседы о Символе веры; "Русская религиозная философия"; Курс по библеистике – Ветхий Завет (в Московском историко–архивном институте, сейчас РГГУ). Всего прочитано около 200 лекций.

1989 Январь. Создание группы милосердия в Республиканской детской клинической больнице. Март. Два раза в месяц ведет часовую передачу на радио на тему: "Книга книг – Библия и культура". Написан сценарий радиопьесы "Моисей", где о. Александр озвучивает Моисея. Октябрь. Поездка на конференцию в Италию. Выступление с докладом в Бергамо. На пути от Милана до Рима читает лекции и проповеди. Ноябрь. Прот. Александр назначен настоятелем Сретенского храма в Новой Деревне. 26 ноября. Первое выступление по ТВ. Съемки в фильме режиссера Карине Диланян "Будет ли коммунизм?" Декабрь. Принят в Московский историко–архивный институт преподавателем для чтения лекций по библеистике (почасовиком).

1990 Май. Поездка в Германию, выступление на российско–германском Вайнгартенском симпозиуме "Индивидуальное и массовое сознание". Поездка в Брюссель, личное знакомство с директором издательства "Жизнь с Богом" Ириной Михайловной Посновой и о. Антонием Ильцем. Апрель. Пасхальное выступление в спорткомплексе "Олимпийский". Доклад на советско–американском симпозиуме, посвященном правам и достоинству человека в христианстве и иудаизме: "Человек в библейской аксиологии". Весна и лето. Один из инициаторов воссоздания Российского библейского общества, президентом которого по предложению о. Александра стал С. С. Аверинцев. Основаны Общедоступный православный университет и общество "Культурное возрождение". Сформирована редакция журнала "Мир Библии". Передан в журнал "Смена" сокращенный вариант "Сына Человеческого" с просьбой перечислить гонорар на строительство церкви–крестильни в Новой Деревне. Подготовлен новый вариант книги "Как читать Библию" с включенными в нее библейскими текстами, и идут переговоры об ее издании в Риге. Подготовлен новый вариант детской книжки "Свет миру", переданный в издательство "Малыш". Подготовлен сборник статей "Трудный путь к диалогу" с предисловием митр. Антония Сурожского и передан в издательство "Радуга". Написана статья "Парадоксы Альберта Швейцера (вместо послесловия)" для издательства "Прометей" к книге Альберта Швейцера "Упадок и возрождение культуры". Закончена работа над "Библиологическим словарем" с подборкой 700 иллюстраций. Идет работа по созданию воскресной школы. Осуществлена серия религиозных передач для детей на радио. Участие в нескольких телевизионных передачах. Объявлен цикл лекций "Читаем Библию" в ДК "Серп и молот" (начало цикла было запланировано на16 сентября). 2 сентября. Открытие воскресной школы при Сретенском храме в Новой Деревне. 8 сентября. Открытие Общедоступного православного университета. Первая лекция в Доме науки и техники – "Христианство". 9 сентября. Убит недалеко от своего дома в поселке Семхоз по дороге на службу в Сретенский храм. 11 сентября. Отпевание в Сретенском храме совершили правящий архиерей Московской епархии – митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков) и 16 священников. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер) передал послание, которое было зачитано на отпевании. Похоронен в ограде храма Сретения в Новой Деревне.

Приложение II. Перечень трудов протоиерея Александра Меня

Прижизненные издания, вышедшие за границей:

1. Сын Человеческий

2. Истоки религии

О религиозном сознании, вере и науке, происхождении зла, религиозно–философское понимание эволюции и прогресса

3. Магизм и единобожие

Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей

4. У врат молчания

Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры

5. Дионис, Логос, Судьба

Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра

6. Вестники Царства Божия

Библейские пророки от Амоса до Реставрации (7–4 вв. до н. э.)

7. На пороге Нового Завета

Религиозные пути человечества накануне христианской эры. Мистики и созерцатели Индии, скептики и отшельники Греции, стоики Рима, мудрецы и мученики Израиля – мир, в котором родился Спаситель

8. Таинство, Слово и Образ (Небо на земле)

9. Как читать Библию

10. Откуда явилось все это

П. 2–7 составляют серию с общим подзаголовком "В поисках Пути, Истины и Жизни".

Псевдонимы: Андрей Боголюбов, Эммануил Светлов, А. Павлов

Посмертные издания:

Переизданы п. 1–8;

п. 9 (новое издание с библейскими текстами, подготовленными автором);

п. 10 (включен в сборник "Свет и Жизнь").

Книги, составленные по рукописям, статьям, по фонограммам проповедей, лекций, выступлений, бесед:

1. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. Рукопись

2. Библиологический словарь. Рукопись

3. Трудный путь к диалогу. Сборник статей. Составлен о. Александром

4. Практическое руководство к молитве. Составлена по рукописи с приложениями

5. Радостная Весть. Избранные лекции. Составлена по фонограммам

6. Свет во тьме светит. Избранные проповеди. Составлена по фонограммам

7. Культура и духовное восхождение. Сборник текстов из книг, статей, лекций, бесед

8. Мировая духовная культура. Лекции. Составлена по фонограммам

9. Библия и литература. Лекции. Составлена по фонограммам

10. Верую… Беседы о Символе веры. Составлена по фонограммам

11. Русская религиозная философия. Лекции. Составлена по фонограммам

12. Домашние беседы о Христе и Церкви. Составлена по фонограммам

13. Мировая духовная культура, христианство, церковь. Сборник из п. 8–12.

14. Тайна жизни и смерти. Лекции, проповеди, беседы. Составлена по фонограммам

15. Читая Апокалипсис. Беседы об Откровении Иоанна Богослова. Составлена по фонограмме

16. Свет миру. Книга для детей. Рукопись

17. Спаситель. Евангельская история, предназначенная для юного читателя. Рукопись

18. Магия, оккультизм, христианство. Сборник статей из разных книг, лекций, проповедей, бесед

19. Первые апостолы. Неоконченная рукопись

20. Отец Александр отвечает на вопросы. Составлена по фонограммам

21. Прости нас, грешных. Слово перед исповедью. Составлена по фонограммам

Сборники, составленные по книгам и рукописям:

1. Свет и Жизнь. Составлен по рукописям о. Александра с дополнительными текстами от составителей

2. История религии. Учебное пособие для средней школы. I часть составлена по книгам серии "В поисках Пути, Истины и Жизни" и "Сын Человеческий", II часть – по 2–томной рукописи "Исторические пути христианства" и лекциям

Брошюры

1. Мир Библии. Статья

2. Смертью смерть поправ. Сборник рукописей, проповедей, бесед

3. Проповеди. Пасхальный цикл. Составлена по фонограммам

4. Проповеди. Двунадесятые праздники и евангельские чтения. Составлена по фонограммам

5. Слово отца Александра. Отрывки из сценариев

6. Быть христианином. Радиобеседа, лекция. Составлена по фонограммам

7. Урод. Сказка о происхождении человека. Составлена по фонограмме

8. Мои дорогие… Сборник различных фрагментов

Переписка

1. Диана Виньковецкая. Ваш о. Александр

2. Умное небо. Переписка с монахиней Иоанной – Ю. Н. Рейтлингер

3. Из современных проблем Церкви. Переписка с о. Всеволодом Рошко

Книги об Александре Мене

1. Памяти протоиерея Александра Меня

2. Aequinox. Сборник памяти о. Александра Меня

3. И было утро. Воспоминания об о. Александре Мене

4. Вокруг имени отца Александра Меня

5. В. Я. Василевская. Катакомбы ХХ века

6. Ив Аман. Александр Мень – свидетель своего времени

7. З. А. Масленикова. Жизнь отца Александра Меня

8. А. И. Зорин. Ангел–чернорабочий

9. С. С. Бычков. Хроника нераскрытого убийства

10. С. А. Рукова. Отец Александр Мень

11. А. А. Еремин. Отец Александр Мень – пастырь на рубеже столетий

12. Реки воды живой (Воспоминания В. Файнберга, В. Леви, М. Завалова, М. Журинской)

13. С. Домбровская. Пастырь

Краткие названия трудов о. Александра, упомянутые в данной книге:

Краткое

Полное название

«Магизм»

"Магизм и единобожие"

«Пророки»

"Вестники Царства Божия"

«Жития»

"Жития с вятых"

«Исторические пути»

"Исторические пути христианства"

«Библия»

"О чем говорит и чему учит Библия"

«В поисках Пути», «Шеститомник»

"В поисках Пути, Истины и Жизни"

Издательский дом «Жизнь с Богом»

125047, г. Москва, ул. Тверская-Ямская 1-я, 7.

Тел./факс редакции: (495) 629-52-62

E-mail: [email protected]

В конце Второй мировой войны Ирина Михайловна Поснова, дочь русского эмигранта М. Э. Поснова, известного православного историка Церкви, профессора Киевского университета и Софийской Духовной академии, встретила в Бельгии русских, заброшенных на Запад войной. Это были люди, только что освобожденные из немецких концлагерей и размещенные в лагерях для беженцев, раскиданных по всей Западной Европе. Мучительные испытания поставили перед ними главные вопросы человеческого бытия – вопросы духовные.

Для помощи своим соотечественникам Ирина Михайловна основала в Брюсселе христианское издательство – "Жизнь с Богом", которое много лет выпускало литературу, ориентируясь на читателя, образ мыслей которого сформировался в атеистическом государстве. В конце 50-х годов Ирина Михайловна решила, что нужно адресовать книги издательства тем, кто живет в СССР. Издание и распространение книг требовали не только сбора средств, но и умения переправить эти книги через "железный занавес".