Текст книги "Дорога к храму"

Автор книги: Александр Мартынов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 21 страниц)

2. ПОКАЯНИЕ И ИСПОВЕДЬ

Исповедь в Церкви Адвентистов не проводится вообще. Вернее каждый верующий исповедуется и кается в грехах в индивидуальной молитве наедине сам с собой, как правило в вечерней молитве. Но это делают и Православные в каждой своей молитве. Все личные молитвы и состоят прежде всего из покаяния и смирения перед Богом. Но кроме этого в Православии существует и как бы особая исповедь, в присутствии священника. Не перед священником (духовником), а перед Евангелием и Честным Крестом Господним, лежащими перед кающимся. Как царь или президент дает присягу, положа руку на Библию, так кающийся исповедует свои грехи перед Евангелием и Крестом. А священник является при этом как бы свидетелем кающемуся и будет стоять вместе с ним на последнем суде Божием. И исповедующий священник снимает грех не от себя лично, а именем Иисуса Христа. И кающийся уходит удовлетворенным, чувствует себя очищенным. И еще я бы добавил: вовсе не просто выложить все свои грехи и мерзости в присутствии другого человека, даже священника; не у каждого на это хватает мужества. Покаяние дается не легко. И тем большее удовлетворение получает кающийся, когда преодолевает этот страх и стыд на исповеди. И здесь также налицо преимущество Православного покаяния.

3. ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ

Адвентисты строго соблюдают благословенный Богом Творцом день» покоя, субботу. И это похвально. В субботу они проводят собрания, моления, изучают Библию, слушают проповеди, посещают больных и делают всяческие богоугодные дела милосердия. В общем делают все что делают и Православные в воскресение.

Адвентисты обвиняют Православную Церковь в нарушении 4-й заповеди Закона Божия в непочитании субботы и замене ее на 1-й день недели. Но дорогие мои братья и сестры! До каких пор будет продолжаться это невежество? Вы ошиблись адресом. Ваши обвинения в нарушении 4-й заповеди относятся к Католической Церкви. Не надо смешивать и отождествлять Католическую Церковь с Православной. Это папа Римский официально заменил субботу воскресением и даже ввел пост в субботу. А Православная Церковь никогда субботу не отменяла и не подменяла, и Закон Божийона чтит, также как и вы. Православная Церковь чтит субботу. В субботу в храмах проводится (служится) литургия, как и в любой другой праздник и соблюдать покой в субботу никому не запрещает. Другое дело, что сами верующие не всегда соблюдают этот день покоя, предпочитая для этого воскресение и как бы совмещая два этих знаменательных дня. Так что, обвинения Адвентистов не по адресу.

Но зато в Православной Церкви есть кроме субботы еще один праздничный день: день Воскресения Христова, который Церковь чтит, как великий праздник Нового Завета. Праздничный день – Воскресение, ничего не имеет общего с субботой, это совершенно другой праздник, вовсе не заменяющий субботу.

В Адвентистской Церкви кроме субботы празднуется еще один день, – День Урожая осенью. И больше я не знаю никаких других праздников. В Православной Церкви праздников очень много и все они установлены в прославление Господа. Разве это плохо?

4. КРЕЩЕНИЕ

Адвентисты не признают крещение младенцев, а считают, что принять крещение может только человек самостоятельно принимающий решение, причем прошедший специальные курсы подготовки и отвечающий требованиям Церкви. Они даже устраивают специальный экзамен перед крещением. Одним из условий допуска к крещению является обязательное признание учения пророчицы Елены Уайт. Поэтому ни о каком крещении детей у них и речи не может быть.

В Православной Церкви крестят всех желающих принять веру Христов и даже младенцев под ответственность родителей и «крестных отца и мат отвечающих за их духовное воспитание. А когда ребенок вырастет, то может принять любую веру и крещение его остается в силе, если он возвращается снова в Православие.

Но даже и взрослого человека перед крещением никто не спросит: признает он или нет учение св. Иоанна Златоуста или Игнатия Брянчанинова? Это абсурд. Здесь также налицо преимущество Православного крещения.

5. ИКОНЫ

Это пожалуй самый спорный вопрос и моя задача вовсе не переубедить кого-либо в иконопочитании или иконоборстве, а изложить саму суть этого вопроса.

Адвентисты считают иконопочитание идолопоклонством. И пожалуй они правы, но только в том случае, когда верующий действительно считает икону самим Богом, что к сожалению встречается не так уж редко. Но это уже на совести проповедников, не сумевших довести истину до паствы. В постановлении 7-го Вселенского Собора говорится: «Ибо когда через изображение на иконах лики Спасителя, Богородиц и др. бывают видимы, то взирающие на них побуждаются к воспоминанию и люблению первообразов их». Вот истинное предназначение икон: побуждать людей к молитве и покаянию. Сосредоточить свою молитву на Том, кому молишься и кому поклоняешься.

Икона помогает сосредоточиться в молитве и ограждает от постороннего воздействия. Все иконы в храме и изображения на библейские темы, вместе с горящими лампадами и свечами и прочим убранством создают духовную атмосферу и побуждают к искренней молитве.

А в молитвенных домах Адвентистов, – пустота, и ничто не побуждает к покаянию и смирению. Но если вы хотите во всем подражать ветхозаветным традициям, то вспомните, что Соломонов храм в Иерусалиме был самым богатым и красивым храмом в мире. Он был весь убран золотом. Все стены и завеса были расписаны изображениями Ангелов и Херувимов. Перед алтарем стоял золотой семисвечный светильник и жертвенник для курения фимиама. Справа стоял золотой стол предложений. А посмотрите на Православный храм: все, что было в Соломоновом храме, есть в Православном. И он очень напоминает иудейскую скинию. А вот, чего напоминает молитвенный дом Адвентистов? Зал заседаний.

Так что, если вы захотите помолиться в Православном храме, вам вовсе не обязательно отбивать поклоны перед иконой. Молитесь своей молитвой, сосредоточившись сам в себе. Многие Православные так и дела ют. Но кому икона помогает в молитве, тот молится перед иконой. Хорошо сказала об иконе одна моя знакомая, когда я спросил ее: что дает ей икона в ееквартире? Она ответила: «Икона не дает мне грешит Когда я смотрю на икону, – мне становится стыдно за мои грехи». Золотые слова. Я. прочитал гору книг различных ученых богословов об иконами истины не нашел. А эта женщина в одно мгновение развеяла все мои сомнения о пользе икон. Неужели Иисус Христос, видя как Его изображения на иконах побуждают верующих к покаянию и молитве и сдерживают их от греха, не даст нам Своей благодати? Ведь на иконах изображаются только те, кто были в реальной жизни. На иконах нет изображений Бога Отца, которого никто не видел, а изображают Сына Божия, воплотившегося и реально жившего среди людей, а также Его Матерь, Апостолов и Святых. Святые изображаются на иконах вовсе не для поклонения им, а для их почитания за великие заслуги перед Церковью Христовой. Что особенного было бы если бы в вашем молитвенном доме висел портрет Елены Уайт?

Теперь о почитании Божией Матери. Адвентисты совершенно не отдаю ей никакого почтения. Они более почитают Елену Уайт, чем Матерь Божию А знаете, я что-то в это мало верю. Мне кажется, что это только на словах, а в душе даже каждый Адвентист (особенно женщины) ее почитают и любит, да вы почитаете книгу Адвентистского проповедника Дж. Граза. С каким вдохновением и с какой любовью пишет он о жизни и страданиях Матери Иисуса Христа! Это Американец, Адвентист, ваш проповедник. И как больно слышать хуления в адрес Божией Матери от русских женщин Адвентисток!

6. СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ ОДЕЖДЫ

Адвентисты не признают никаких специальных одежд в богослужении. Но назовите хоть одну из религии древних или современных, где бы в храмах жрецы или священники не имели бы специальных одежд для ритуального богослужения? Разве у иудейских ветхозаветных священников не было таких одежд? Сам Бог Моисею повелел для Аарона священника изготовить священнические одежды.

Все священнические ризы, как и прочая храмовая утварь лично священнику не принадлежат, а являются храмовой собственностью и предназначены только для богослужения. У Адвентистов ничего этого нет.

7. ПОМИНАЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ И СВЕЧИ

Что в том плохого, если человек поставил свечку в воспоминание об усопшем родном человеке и заказал поминальную молитву? Никто не может твердо сказать, в каком состоянии находится дух(душа) человека после его смерти. Да и молитва за упокой усопшего нужна боле живому, чем мертвому, чтоб живые не забывали своих усопших близких и не теряли своей: духовности и любви к ближним, чтоб душа не опустошалась забвением своих предков и близких людей. Да и вообще не лишне обратиться к Богу за спасением и помилованием нас самих и ушедших из жизни дорогих нам людей.

Адвентисты даже поминок никаких не делают своим усопшим родителе. Грустно все это как-то, не по человечески, бездушно и унизительно.

8. СВЯЩЕННОЕ ПРИДАНИЕ И ПРЕДАНИЯ

Священное Писание и в основном Новый Завет является основой всей христианской религии, всех церквей. А вот, отношение к преданиям разное. Православная церковь опирается в своем вероисповедании не только на Писание, но и на предания Святых Отцов Церкви. Ибо не все изложено в посланиях Апостолов, многое они проповедали в устной форме. Но необходимо соблюдать условие, чтобы предания не противоречили писанию. Если такое происходит, то предпочтение отдается писанию.

В Адвентистской, церкви то же самое. Наряду с Библией они чтут и учение Елены Уайт и других основателей Адвентизма. Елена Уайт всю свою жизнь занималась толкованием Библии, но ничего нового и никаких пророчеств в ее трудах я не нашел. Она хорошая писательница с богатой фантазией, но никак не пророчица.

Ну, да не в теориях дело; вера у нас одна, а теорий может быть сколько угодно, и все они не истинны, а фантазия и вымысел людей. А вера одна: в спасительную Жертву Иисуса Христа и в воскресение мертвых. И спастись можно только праведными делами, а не теориями.

9. ПАСХА ГОСПОДНЯ И ПРАЗДНИКИ

Адвентисты не справляют пасху, ни ветхозаветную, ни новозаветную. Насчет ветхозаветной, – ясно, она была только для Иудеев, как воспоминание о выходе из Египетского рабства. Новозаветная пасха, – это праздник победы Иисуса Христа над смертью и избавление человечества от погибели вечной Праздник Воскресения Иисуса Христа, и будущего воскресения человечества в Царствие Божие. Праздник выхода человечества из плена и рабства греха.

Очень жаль, что для Адвентистов это событие не имеет никакого значения. Также и другие праздники: Рождество Христово, Крещение, Благовещение, Преображение – тоже для них ничего не значат. Они ссылаются на тот факт, что нигде нет конкретных исторических дат этих, событий. Да, праздник Рождества Христова был искусственно утверждай в день языческого праздника, зимнего солнцеворота, с целью заглушить языческий разгульный праздник Христианским праздником, тем самым языческий праздник был окончательно устранен. Отсюда и остальные Христианские праздники заняли определенные даты. Такие и пасха отмечается в разное время, в зависимости от полнолуния. Но отсутствие точных исторических дат разве умаляет хоть в какой-то степени значение этих великих событий? Ведь празднование этих событий это не какой-то отсчет времени, а сам факт свершившихся событий. А по вашему что надо постоянно жить в грусти и печали, ожидая пришествия Господня и не справлять никаких праздников? На этот счет, кстати, в Православной Церкви есть, и строго соблюдаются посты. Но даже и в постах Иисус Христос учит быть опрятными не делать печальных лиц.(Ев. атф.6:16).

10. О БЕССМЕРТИИ ДУШИ И ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ

Этот вопрос лучше было бы вообще не поднимать. Одни верят в загробную жизнь, другие не верят. Но давайте уясним одно: вся христианская религия построена на общем догмате о всеобщем воскресении. Все, без исключения, христианские Церкви в основу своей веры ставят жизнь по заповедям Христовым и надежду на спасение через жертву Иисуса Христа и воскресение в Царстве Божием.

Специально для Адвентистов скажу: прочитайте Православный «Символ Веры», самый основной и главный догмат Православной Церкви. Вы не найдете в нем ничего о загробной жизни. А вот, заканчивается он так: «Чаю воскресения мертвых, и жизни будащего века. Аминь». Никакой деятельной жизни в загробном мире между смертью и воскресением не признает и Православие. Не признает оно и Католических чистилищ души после смерти.

Православная Церковь предполагает только особое состояние души(или духа) после смерти. Вот что об этом говорится в Православном «Законе Божиим» (Практическое руководство в повседневной жизни, издали за 1998 г.). Веруем, что души умерших блаженствуют или мучатся по дела своим. Разлучившись с телом, они тотчас переходят или к радости, или к печали: впрочем, не чувствуют ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения. Ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит по общем воскресении, когда душа соединится с телом, в котором она жила добродетельно или порочно (Послание восточных патриархов, гл.18). А насчет «мытарств» Митрополит Макарий говорит: "Представлять мытарства следует сколько возможно в смысле духовном». Как видим, о загробной жизни в основных догматах Православной Церкви нигде не упоминается.

Но ведь и в догматах Адвентистской Церкви, ссылающейся на Библию – говорится, что умирая плоть возвращается в землю, а дух возвращается к Богу, где и хранится до суда. Но в каком состоянии он хранится? Не в мертвом же. «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Ев. Матф.22:32).

Об этих вещах можно было бы вообще не говорить, ибо никто, ничего не знает, – это тайна Божия. Думать надо прежде всего о том, как устроить нашу жизнь, чтобы получить спасение от погибели вечной? На чем должна быть основана наша вера? Наверное, и прежде всего, – на доброте, милосердии и единстве всех христиан, а не в поисках разногласий и вражды. И как нелепо звучит заявление одной из учительниц субботней школы: «Мы спасемся, потому что мы, – истинная Церковь Христова». Откуда такая гордая самоуверенность? От Православных верующих чаще можно услышать обратное: «Все спасутся, один я погибну». И нелепо, мне кажется, строить наши отношения на взглядах и предположениях о загробном мире. Все эти мифы и фантазии о загробной жизни пусть остаются на совести авторов этих теорий.

Апостол Павел говорит: «По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1-Кринф,15:32). Как видим, у него тоже нет упоминания о загробной жизни, а вся надежд на воскресение мертвых.

На этом можно было бы и закончить поиски истины и точек соприкосновения. Остаются еще некоторые расхождения не столь значительные, чтобы на них останавливаться, как напр. молитвы женщин с непокрытой головой, различные теоретические расхождения и проч. Еще хотелось бы отметить отличие в финансировании и членстве Церкви.

Православная Церковь не фиксирует своих верующих прихожан и финансируется только за счет добровольных пожертвований прихожан и платных услуг. Адвентистская Церковь, кроме добровольных пожертвований, финансируется еще и за счет внесения в церковную казну «десятины», т. е. десятой части заработка или пенсии членов Церкви. Все члены Церкви заносятся в списки. Принятие и исход членов Церкви производится на собрании или совете Церкви по письменному заявлению верующих.

Итак: рассмотрев объективно все кажущиеся разногласия между Церковью Адвентистов и Православной Церковью, не трудно заметите, что в принципе больших, жизненно важных разногласий почти нет. Но нельзя и не заметить тот факт, что Православная Церковь во много раз богаче духовно, совершеннее и разнообразнее, чем Церковь Адвентистов. А главным препятствием для сближения Адвентистов и Православных является обыкновенное невежество с обеих сторон, да еще иностранная пропаганда. Хотя ни в одной зарубежной адвентистской печати я не никаких суждении или комментарий о Православной Церкви (надо отдать им должное), для них она как бы и не существует вовсе, а всю свою силу обрушивают на Римо-Католическую Церковь, тем не менее Адвентисты отождествляют Католическую Церковь с Православной, проявляя при этом непростительное невежество.

В свою очередь и Православная Церковь тоже проявляет свое невежество, относя Адвентистскую Церковь к обыкновенным протестантским сектам, а иногда и ставя ее в один ряд с оккультными организациями. А ведь Адвентисты критически относятся и к самим протестантам.

Вместо того, чтобы блике познать друг друга, верующие обеих Церквей строят свои отношения на частных случаях. Например: я знаю одну женщину, которая перешла из Православной Церкви в Адвентистскую только из-за того, что застала одного из служителей Православной Церкви за распитием водки и закусывающим салом во время Великого Поста. Этого ее оказалось достаточно для того, чтобы осудить всю Православную Церковь и перейти в другую. Многим не нравится, что в Православной Церкви надо часами стоять на ногах. Многие не понимают молитвы на Церковно-Славянском языке. Не хотят принять многие традиции Церкви, якобы устаревшие (напр. женщинам нельзя приходить в храм в брюках, в косметике и проч.).

Мне бы очень хотелось обратиться к верующим с такими словами: «Дорогие братья и сестры! Наши предки более тысячи лет были верующими Православными. И бросить, оставить Православную веру и перейти в чужую для нас, иностранную веру, – это не что иное, как измена своему народу, измена нашим прародителям и родителям. Это все равно, что уехать сейчас всем Россиянам за рубеж только из-за того, что в правительстве нашем кто-то ворует и нет порядка в стране, мы сами должны наводить порядок у себя дома, а не звать для этого иностранных миссионеров.

После семидесяти лет гонения, на Православную Церковь вдруг обрушилась неимоверная тяжесть восстановления утраченной духовной жизни. Церковь к этому не была готова. Всюду стали восстанавливать заброшенные храмы и строить новые. Остро встал кадровый вопрос. У Церкви не то что проповедников, миссионеров, но даже служителей не хватает. Поэтому миссионерская работа проводится плохо, да к тому же Церковь лишена какой-либо финансовой поддержки. А прихожане, люди бедные, безденежные. Богатые в Церковь не ходят, богатым Бог не нужен и Царства Небесного они не хотят.

Но зато зарубежные миссионеры как будто только и ждали нашей перестройки. Они обрушили целые дивизионы проповедников на «духовное просвещение» наших людей. Сразу было завезено колоссальное количество различной «духовной литературы» на русском языке. Когда успели напечатать? Что это, как не идеологическая диверсия?

Я не собираюсь агитировать Адвентистов на переход в Православную Церковь, но тем не менее сказу о себе: я вернулся в Православную Церковь не испытывая никакого стыда за свои заблуждения. Все мы сейчас блудим и мечемся в поисках истины после многих лет воинствующего атеизма. И нет ничего зазорного вернуться в свой отчий дом. А Православная Церковь, как мать, принимает своих заблудившихся детей. И не требуется перекрещиваться, ибо Церковь признает только одно крещение «во оставление грехов», в том числе остается действительным и крещение во младенчестве. Не надо писать никаких заявлений. Приходи исповедуйся, причастись и молись. Церковь не регистрирует своих прихожан и не требует никаких десятин, – все на добровольных началах.

Только в Православной Церкви душа находит свое утешение и мир. Да хранит вас Господь!

1. ГДЕ ИСКАТЬ СЧАСТЬЕ?

«Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это – суета! «(Екклисиаст 5:9)

Каждый человек всю свою жизнь посвящает поискам счастья, а счастье, как легкий дымок, ускользает от него. Часто человек и сам не знает чего конкретно он хочет и ищет. Человек ищет для себя прежде всего душевного и физического удовлетворения. И каждый ищет своего счастья. Человек больной и увечный ищет исцеления и считает здоровье наивысшим счастьем. Человек здоровый, но бедный, ищет богатства, денег и считает, что все счастье заключается в деньгах, ибо за деньги (как он считает) можно купить все остальное. Человек богатый и здоровый ищет власти и считает, что нет большего счастья, чем иметь власть над людьми, ибо тогда будет все. Одному человеку требуется совсем немного для счастья, другому хочется приобрести весь мир.

Но есть нечто, чего ищут буквально все люди на земле всю свою жизнь. Это нечто – есть любовь. «Любви все возрасты покорны» – как сказал поэт. И это правда. О любви мечтают люди с раннего детства (любовь к матери) до глубокой старости (любовь к внукам), не говоря уж о любви молодых друг к другу и родителей к детям своим.

Но не все счастье заключается в любви, а только часть его. И если даже иметь все перечисленные условия, т. е. здоровье (включая и внешнюю красоту), богатство (материальное), власть (над людьми) и любовь (земную), то и все это вместе не дает человеку полного счастье Человеку, кроме всего этого, нужен еще мир и покой в душе, благополучие в семье, удовлетворенность в личной жизни, любимая работа, приносящая радость и удовлетворение, любовь близких и уважение окружающих.

Но, даже имея и все это, многие люди не ощущают себя счастливым Например, милосердный человек никогда не ощутит себя счастливым, если рядом страдает и бедствует другой человек. Он только тогда будет счастлив, когда увидит прежде всего всех окружающих его людей счастливыми и радостными, и только после этого он ощутит и в себе радость и счастье жизни. И такое счастье заслонит собою и все личные скорби его, неудачи в личной жизни и обиды.

Но и это еще не все. Есть еще два критерия счастья, – это вера и надежда. Без этих двух благодетелей счастье человека не будет прочные и долговечным, ибо сомнения, маловерие и отсутствие надежды на спасение души, сведут на нет все земное благополучие.

Нет такого человека, который бы в глубине души своей не подумал о вечном: «А что ждет меня там, за гробовой доской?»

Каким бы атеистом не был человек, душа его всегда стремится к Богу. И человек никогда не познает полного счастья, если совесть его не чиста, а душа его удалена от Бога. Нельзя быть счастливым, зная что твой «Мерседес» нажит на обмане многих людей, а власть куплена за деньги, и любовь превращена в животную страсть. Не может быть счастья, построенного на слезах других людей. Только люди с чистой совестью и с чистым сердцем способны быть истинно счастливыми.

Но, чтобы счастье было прочным и долговечным, оно должно быть укреплено верой и надеждой.

Вера в Бога, в Царство Божие, в жизнь вечную дает человеку надежду на спасение и продление приобретенного на земле счастья после своей физической смерти после всеобщего воскресения мертвых.

У человека, верующего в Бога, земное счастье приобретает несколько иное содержание. Если человек неверующий считает, что счастье его завоевано им самим и он сам «кузнец своего счастья», то верующий человек считает, что счастье ему даровано от Бога, и это более надежно и прочно, нежели счастье, приобретенное самим собой. Неверующий восхваляет сам себя за свое благополучие и ищет мирской славы. Верующий благодарит Бога за дарованную ему благодать и счастье и воздает слав Богу. Но т. к. Бог никому не остается должен, то за веру и преданность воздает человеку всемеро и дарует человеку духовные дары Свои: веру, надежду и любовь.

Человеческая слава не прочна и недолговечна, она быстро проходит. И чем выше человек поднимается в славе своей, тем больнее ощущает потом свое падение. И тогда наступает разочарование в жизни и во всем, что приобретено путем неправедным. Счастье его улетучивается, как дым и остается горечь разочарования и ощущение близкой погибели души своей. Человек же верующий и надеющийся на спасение Божие, никогда не испытывает разочарования, и чем более воздает славу Богу, тем прочнее становится его счастье и оно уходит с человеком в его жизнь вечную, ибо это счастье основано на добродетелях Божиих, и приобретено с чистой совестью и чистым сердцем. Такое счастье не умирает, ибо оно от Бога, и с чем человек уходит в мир иной, с тем и воскреснет потом.

Можно быть бедным, рабом, и даже увечным, но счастливым. Для этого необходимо иметь только веру и надежду на Бога.

Но прежде чем заполучить счастье, сначала надо постараться самому сделать кого-либо счастливым, проявить свою доброту и милосердие к людям, отдать людям частицу своей души, сделать богоугодное дело, тогда можно надеяться и самому на дар Божий и благодать Его в виде дарованных вам веры, надежды и любви.

Но, вера и надежда не могут быть приобретены самим человеком, как бы он не старался, ибо это дары благодати Божией, и Бог награждает этими дарами человека только по делам его, за доброту и милосердие. И все это духовное богатство и составляет основу счастья и лежит в основании Царства Божия. Иисус учит нас: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33).

Из всего сказанного следует вывод, что только через веру в Бога можно найти большое, прочное и долговечное счастье, переходящее в жизнь вечную в Царстве Божием.

Полный анализ счастья человеческого дан Иисусом Христом в Евангелии от Матфея, где в главе пятой, в так называемой «нагорной проповеди». Он приводит девять «блаженств», которые приводят человека в Царство Небесное и дают человеку счастье в его земной жизни. Нагорную проповедь Иисуса Христа мы рассмотрим в последующих беседах.