Текст книги "Путь Феникса. Тайны забытой цивилизации"

Автор книги: Алан Элфорд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 34 страниц)

«Глаз» и пирамида-спутник

Если Великая пирамида символизирует Землю (вернее ее Северное полушарие), то следует ожидать, что рядом должна размещаться «пирамида-Луна». До недавнего времени такое предположение не могло быть принято, поскольку рядом с пирамидой Хеопса находились три «пирамиды цариц», построенные с ее восточной стороны (рис. 5). Но в 1993 г. 3. Хавас, директор Отдела древностей в Гизе, раскопал у старой дороги, проходившей между Великой пирамидой и тремя «дополнительными», руины маленькой единичной пирамиды у юго-восточного угла Великой. Каждая сторона ее основания равнялась 20 м, и пирамида не походила на модель небесного тела в указанном выше масштабе. Но ее размеры, расположение и единичность наводят на мысль, что это и была, вероятно, пирамида-спутник, символизировавшая Луну.

Египтологи признают, что подлинный смысл трех пирамид-спутников Великой и их функции еще не выяснены. Поскольку в них нет даже внутренних палат, в которых могло бы покоиться человеческое тело, то многие признают за ними возможное символическое значение. Но чтобы «заработала» моя гипотеза пирамиды-Луны, нужно объяснить, почему при Великой пирамиде были сооружены еще три дополнительных, и почему столько же их имеет Третья пирамида в Гизе. К этому вопросу мы вернемся позднее, рассмотрев радикальные религиозные перемены, произошедшие при Хеопсе. В любом случае эти «тройки» – скорее исключение, чем правило.

В пользу своей концепции я также сошлюсь на факт, что только одна пирамида-спутник была возведена рядом со Второй гизской пирамидой, и она имеет размеры, очень близкие к размерам «спутника» Великой пирамиды. Уже отмечалось, что самый восточный из «спутников» Третьей пирамиды заметно отличается от двух остальных и, возможно, первоначально играл роль единственного «спутника».

Наша концепция приобретает большой смысл, потому что, по верованиям, отраженным в «Текстах пирамид», для воскрешения Озириса необходимо было и воскрешение «Ока Гора», т. е. спутника планеты. Впрочем, это не противоречит и концепции «пирамид для цариц», так как в большинстве случаев фараон имел одну жену, которая сама считалась богиней и отождествлялась с Коброй (т. е. «Оком», спутником).

«Крыло Тота»

Теперь самое время вернуться к Тоту, египетскому божеству Луны и магии, игравшему, как мы помним, важную роль в воскрешении царя Озириса. В позднейшие времена Тот привлек внимание многих исследователей и философов, и его имя также обросло разного рода спекуляциями. Многие исследователи склонны были отождествлять Тота с греческим мистиком Гермесом Трисмегистом («Трижды великим»). Однако это не имеет отношения к Тоту, известному в древнеегипетских источниках. Согласно «Текстам пирамид», Тот являлся богом мудрости и справедливости, но ему были свойственны и скверные черты характера, и подчас он упоминается в компании с Сетом. Например, в Речении 218 Озирису говорят; «Посмотри, что сделали с тобой Сет и Тот», а в Речении 733 Тот даже именуется «змеем, нападающим в ночи». Тот считался сыном упоминавшегося выше Хнума, бога-гончара (одно из воплощений творческого начала в египетских мифах). Но есть и предание о том, что Тот «вышел на свет из головы Сета», после того как Гор ввел в тело Сета свое семя.

В чем смысл этих образных характеристик? Следуя моей интерпретации «голов» как планет, из этих легенд нужно сделать вывод, что Тот был спутником планеты, потому что только спутник может реально «возникнуть из головы», то есть из «материнской» планеты. «Тексты пирамид» косвенно подтверждают это, изображая Тота активным участником небесных «сражений», который появляется в «Замке булавы» то вместе с Сетом, то с Озирисом. Не являлся ли Тот одним из двух спутников, описанных как «яички», которые перешли от Сета к Озирису? Астрономы подтвердили мне, что «обмен» спутниками вполне возможен. Если это так и было и нашло отражение в египетской мифологии, то становится понятным амбивалентное отношение к Тоту в «Текстах пирамид» и то, что его называли иногда «ведущим в небесном хаосе» (Речение 406).

Еще одно интересное упоминание о Тоте мы находим в Папирусе из Ну: «Тот, сын Анер, вышел из двух Анер».

Обратившись к классической грамматике сэра А. Гардинера, я обнаружил, что знак «анер» означает «камень». Таким образом, точное значение этой фразы следующее: «Тот, рожденный от каменного тела, появился, как одно из двух каменных тел». Трудно найти какое-то другое значение этих «каменных тел», кроме значения спутников, произошедших от «своей» планеты.

Если египтяне верили, что Тот был спутником, который «перешел» от планеты Сет к планете Озирис, то это во многом объясняет роль Тота в египетских религиозных текстах. Например, его называли «судьей враждующих богов», он считался примирителем божеств, правой рукой Ра (Озириса), успешно посредничал между Озирисом и Сетом. «Обмен» спутниками между планетами и сейчас выглядел бы как «волшебство», и это обстоятельство, вполне возможно, объясняет репутацию Тота как «бога магии». Его именовали «дважды великим» – ведь он был спутником двух великих планет (Озириса и Сета). Становятся понятнее и некоторые загадочные места в «Текстах пирамид», касающиеся Сета, например, в Речении 359 «крыло Тота» следует понимать как былое положение Тота в качестве одного из четырех спутников Сета: «Тот видел на той стороне извилистого канала, как Гор потерял Око… и Око упало на крыло Тота на той стороне извилистого канала». «Око Гора» упало в этом случае на прежнее место Тота и досталось Сету; это был «зеленый глаз», который позднее, по преданию, разбился на многие части.

«Новым» крылом Тота стала планета Озирис, но затем, очевидно, произошел взрыв планеты и нового спутника вследствие дестабилизации при столкновении с планетой Сет. После этого, по верованиям египтян, Тот упал на Землю, превратившись в божество уже третьей планеты (Земли) и заслужив звание «трижды великого». Отсюда, вероятно, произошло и прозвище упомянутого выше Гермеса – Трисмегист. В культовом центре в Гелиополе, «городе восьми», Тота величали даже «восьмикратно великим». Но и это можно объяснить, если учесть, что Тот считался в двойном, материальном и метафизическом смыслах хозяином трех планет.

Из двух спутников, которые «произошли» от Сета и Озириса, египтяне одного признали частично виновным в катастрофе, а другого – невиновным. «Проигравшим» оказался бог-крокодил Себек, а «выигравшим» – Тот, воплотившийся в земную

Луну, подобно Изиде и Озирису, чьими звездами считались Сириус и Орион, тогда как душа Сета оставалась в созвездии Большой Медведицы. Тот же должен был помочь Озирису (Ра) возродиться на небе, в Дуате.

Мумификация фараонов

Известно, что такого рода воскрешение ожидало, согласно принципам египетской религии, усопших фараонов, а средством для их небесного возрождения служили пирамиды. Попробуем теперь воссоздать этот процесс последовательно, на основе всего, что мы знаем о египетской мифологии, а также данных археологии.

По поверью египтян, все люди имели душу – птицу «Ба» и двойник тела – «Ка». Так именовалась и жизненная энергия человека. В момент кончины фараона «Ба» тут же покидала тело, а «Ка» на некоторое время оставался, чтобы мистическим образом удержать жизненную энергию фараона и передать ее новому фараону – Гору. Затем «Ба» и «Ка» воссоединялись в небесном Дуате и появлялось новое сияющее бытие – Акх. Но этот процесс преображения усопшего фараона мог совершиться только в определенное время, совпадавшее с ежегодным «возрождением» двойной звезды Сириус, которая семьдесят дней была «невидима» наблюдателям. Эта звезда считалась небесным символом богини Изиды, которой предстояло за это время найти и собрать части тела Озириса, а потом родить Гора, который отомстит за отца и унаследует власть над Землей.

Где же находилось в это время тело усопшего царя? После кончины царь Гор превращался в царя Озириса и, если следовать за египетской мифологией, должен был повторить судьбу Озириса, то есть пройти через ритуальное расчленение или падение в воду, а затем попасть под землю. «Душа-птица» фараона в таком случае не сразу поднималась в небесный «иной мир» (Дуат), а прежде отправлялась в подземный «иной мир», чтобы, согласно египетским мифам, воссоединиться там с телом Озириса. Именно в этом подземном царстве было собрано по частям тело Озириса, по одной версии – Тотом, а по другой – Немфис (Речения 368,448,364). Прошло 40 дней (обозначение «большого срока» у древних) от того времени, когда Сириус оставался невидимым. После этого начинался процесс «укутывания» мумии под наблюдением жреца – «смотрителя тайн». В додинастические времена известны случаи, когда тело царей действительно расчленяли, чтобы «собрать снова», но уже в раннединастический период такое буквальное толкование мифа исчезает. Ранние и более поздние погребальные обряды, очевидно, свидетельствуют, что египтяне верили во взорвавшуюся планету, которую можно возродить.

При следовании мифу об Озирисе мумификация тела фараона должна была происходить в подземной палате пирамиды. На этот факт египтологи не обратили должного внимания, считая, что данный ритуал происходил в наземных храмах пирамидного комплекса. Однако, как признал Ленер в своей замечательной книге, «ни в одном из этих храмов при раскопках до сих пор не было найдено места, где бы проводилась мумификация, поскольку там комнаты и двери слишком малы». Так что следует задуматься об ином назначении этих храмов и искать иное место, где действительно совершалась мумификация.

В метафизическом мире во время обряда Изида, беременная Гором, должна разрешиться от бремени к моменту нового появления Сириуса. Пока в подземном царстве продолжалась метафизическая жизнь Озириса, в физическом мире завершалась мумификация фараона-Озириса и готовилась церемония его возрождения (подъема ввысь), которое, очевидно, совершалось в Великой пирамиде. Мумифицированное тело царя представляло собой емкий символ предстоящей трансформации. По сути, это «тело-двойник» для царя Озириса, оказавшегося в подземном мире, поэтому мумия находилась в центре ритуала, осуществлявшегося для того, чтобы помочь фараону попасть в небесный Дуат.

«Открытие уст»

Самой загадочной среди этих обрядов являлась церемония «открытия уст». Чтобы понять символику, надо снова обратиться к событиям «изначального времени». Формула «Зеп тепе» означала, впрочем, не только «изначальное время», но также «предков», «нос корабля», «уста» и «начало вообще». Ее можно понять как «время открытия уст». Несколько примеров, уже приведенных в предыдущих главах, поясняли, какое значение имело понятие «уст» в египетской космической драме:

«Я дал жизнь великому множеству созданий, явившихся из моих уст… Я взял мой фаллос в руку и, получив семя, ввел его в свои уста» (слова Небет Джера, одного из божеств-творцов мира). Как говорит предание, «Ра однажды собрал всех богов и богинь и поглотил их всех до единого. И после того как они стали уничтожать друг друга, он открыл уста и изверг их всех, создав таким образом птиц и рыб». «Тиамат открыла рот, чтобы пожрать его, но Мардук направил в ее рот злой вихрь, и тело ее раздулось» (из вавилонского мифа «Энума Элиш»). Все эти сюжеты так или иначе связаны с «актом творения», осуществленным посредством уст и вызвавшим хаотическое состояние, подобное тому, которое вызвали последствия беременности Нут. Одно из основных положений моей концепции сводится к тому, что путешествие фараона в вечную жизнь совершалось в порядке, обратном пути Озириса на Землю. Сначала фараон должен был спуститься туда, куда попал Озирис (под землю), затем достичь поверхности земли, пройдя огненное подземное царство, а затем по небесным «водам» подняться на восточную сторону неба Для его возрождения требовалось, чтобы «разверзлись» две горы. Вспомним «взрывной день», когда Озирис достиг Земли: «Трепещите, творящие насилие на грозовой туче. Он (Озирис) сделал так, чтобы разверзлась Земля, ибо он знает, как это сделать».

Для воскрешения царя Озириса требуется обратный порядок «О царь Озирис, уста Земли разверзлись для тебя, так говорит тебе Геб».

Здесь открытие уст – понятие планетарного масштаба, и оно необходимо для нового рождения фараона Озириса. В Речении 685 это понятие возрождения сформулировано еще более ясно: «Земля содрогается ради тебя, перед рождением божества; разверзлись две горы, чтобы родился бог, разверзлись две горы, чтобы родился царь».

Две «горы», о которых идет речь, символизируют две планеты, одна из которых – Земля («уста Нут»), а другая – Нут («утроба Нут»), дающая возможность родиться вновь. В Речении 245 говорится о том, что фараон Озирис «заставил раскрыться небо», чтобы попасть в Дуат, – обратный ход событий по отношению к «катастрофичной» беременности Нут. Все эти образы «открытия уст», «разверзания» и т. д. в египетской мифологии – прежде всего аллегории, связанные с идеей возрождения. Иероглиф, обозначающий уста, символически изображает влагалище. Интересно, что этот значок входит и в иероглифическое название «Росто» – местонахождение гизского некрополя, «ворот на пути в Дуат». Не здесь ли «отверзались уста» горы (Земли) для возрождения царя Озириса?

Таинственная церемония «открытия уст» становится вполне понятной с помощью гипотезы взорвавшейся планеты, достаточно просто везде заменить слово «уста» словом «утроба». Тогда, например, получится: «О царь Озирис, утроба Земли разверзлась ради тебя», а упомянутое выше божество Небет-Джер окажется двуполым, говорящем о себе: «Я ввел свое семя в свою утробу», чтобы родить «множество созданий». С этим новым открытием мы можем теперь вернуться к возрождению царя Озириса и коронации царя Гора.

Воскресители Озириса

Звезда Сириус, персонифицировавшая Изиду, по прошествии 70 дней (проведенных ею, как считали египтяне, в подземном мире), снова появлялась на горизонте, символизируя для жителей Египта чудесное возрождение после смерти. В это же время начинались разливы Нила, и в Египте наступал период максимального плодородия, так что, по вере египтян, становилось возможным и магическое возрождение фараона Озириса. «Посвященные», возможно, видели в Сириусе вечный символ взорвавшейся планеты Изиды, воды которой залили некогда Землю, подобно тому, как Нил заливал берега. Но в патриархальном Древнем царстве Изида – Сириус была уже скорее средством, а не субъектом воскрешения.

Вернемся теперь к мумифицированному телу фараона. Итак, мумия считалась «телесным двойником» Озириса, упавшего некогда на Землю в виде метеоритных фрагментов. По мнению археологов, мумию доставляли к пирамиде на судне по разлившимся водам Нила Действительно, реконструкция показала, что Храм долины в районе Великой пирамиды выходил к искусственному озеру, соединенному с Нилом системой каналов. Далее мумию фараона должны были бы везти по длинной (более 800 м) насыпной дороге к Великой пирамиде. Но это явно противоречит мифологическому сценарию, потому что Озирис в это время еще находился в подземном мире. Кроме того, насыпная дорога, по всей вероятности, была украшена, как и другие насыпные дороги при пирамидах, пятиконечными звездами, символизировавшими небесный Дуат, куда Озирис попасть еще не мог.

Вернемся к церемонии, которая проходила в «Мер» (пирамиде), где открытая мумия фараона стояла в вертикальном положении. Согласно «Текстам пирамид», поднять усопшего царя полагалось загадочным «детям Гора». В речениях 544—5 говорилось: «О дети Гора, Дуамутеф, Имсети, Кебсенуф, поднимите вашего отца – царя Озириса, чтобы сопровождать его. О царь Озирис, пора тебе открыть уста и восстать». Мистерия «наследования» проливает дополнительный свет на содержание этой церемонии, хотя связана она с коронацией. «Дети Гора» именуются здесь «оживителями Акх» или же «искателями духа». Эти «дети» были представлены в виде бабуина, шакала, человека и сокола Каждый из них символизировал важный орган человеческого тела (легкие, желудок, печень и кишечник) и одну из четырех сторон света. Трудно сказать, почему египтяне выбрали вместе с человеком именно этих животных. Но можно объяснить природу «детей Гора» и значение их числа. Во время мистерии «искатели духа» вместе с царскими родственниками должны были «идти вокруг двух знамен в честь сокола», символизировавших планеты Гор и Сет. Следовательно, «дети Гора» – это символы спутников. Но разве у Озириса не два, как мы определили ранее, а четыре спутника? В «Текстах пирамид» говорится, что четверо детей Гора должны подняться наверх вместе с телом царя Озириса и «восстановить его на том месте, где он утонул», т. е. на месте столкновения с планетой Сет (Речение 33). По-моему, разгадка заключается в том, что планете Озирис были «известны» четыре спутника – два своих и два «захваченных» у Сета, т. е. два из них являлись его собственными «детьми», а два так сказать, «приемными».

Эти четверо поднимали мумию и участвовали в разных ритуалах, помогавших метафизическому воскрешению фараона в небесном Дуате. Наступало время подъема из подземелья тела царя Озириса: «Восстань, Озирис! Пробудись, о царь, отряхни с себя землю… лишенный силы, восстань» (Речение 498). Согласно разным преданиям, голову фараона Озириса поднимали Ра, Гор, две Эннеады (девятки божеств) или «дети Гора» (Речение 412,442).

За этим следовал ряд хорошо разработанных ритуалов, а кульминацией становилась церемония «открытия уст», которой руководил особый жрец, носивший «шкуру пантеры». Когда «открывали рот» мумии, происходило воссоединение души – Ба и «второго тела» – Ка в сияющее бытие «Акх». Как именно это происходило, остается тайной, никаких сведений в египетских текстах об этом не имеется.

Тайна пустых саркофагов

Итак, Великая пирамида давала возможность душе фараона подняться в небесный Дуат. Но что именно происходило внутри пирамиды? Ответ зависит от того, как понимать значение пирамиды – была ли это просто каменная гора или, согласно нашей гипотезе, Земля в миниатюре. В последнем случае символизировала ли пирамида реальную или метафизическую Землю? Землю как нашу планету или как «идеальную» планету (Акх), вернувшуюся к своему первозданному состоянию в Дуате? Подобный вопрос никто даже не ставил, а между тем он является ключевым для понимания древнеегипетской религии.

Ответ поможет найти название главной палаты пирамиды – «Дом Дуата». В пирамидах фараонов 5-й и 6-й династии стены покрыты «Текстами пирамид», а потолки украшены пятиконечными звездами – символами Дуата. Уже этого достаточно, чтобы понять: внутренним помещениям пирамид египтяне придавали метафизический смысл Другое указание дает нам иероглиф, обозначающий истинную пирамиду, в котором под пирамидой начертано странное основание. Египтологи считали, что оно символизировало ограждения пирамид, но мне оно напоминает «цоколь» Маат (значок, обозначавший «половину»), У египтян изображение предметов над этим значком понимается как первичное разделение. Если последовать этой логике, то «цоколь со срезанным углом» должен символизировать необходимость сделать фараона «целым».

Если пирамиды 5-й и 6-й династий являлись подражанием гизским пирамидам (а это можно заключить исходя из углов наклона их стен), то и они должны были символизировать метафизическую Землю, магически возродившуюся в Дуат. Отсюда логически следует, что различные каменные саркофаги, найденные в этих пирамидах, символизировали не покоящегося в гробнице Озириса, а напротив, царя Озириса, восставшего из мертвых, который поднялся в небо, освободившись из подземной темницы. Если к этому добавить, что пирамида воплощала метафизическую «первозданную» Землю в Дуате, то тело царя Озириса и не должно было находиться внутри пирамиды, поскольку Озирис никогда и не был на первозданной Земле! Тело царя Озириса могло в таком случае существовать только в подземном мире реальной Земли.

Таким образом, согласно теории взорвавшихся планет, саркофагам следовало оставаться пустыми. Недаром археологи не обнаружили в пирамидах ни одного первичного захоронения, а саркофаги оказывались пустыми, даже будучи запечатанными.

Анубис и «Адзес» Сета

Сейчас нам следует вернуться к церемонии «открытия уст», в которой играли определенную роль два божества – Анубис и Упуат.

Анубис является покровителем мумификации, «аптекарем богов», как его назвал у. Бадж. Он считался отчасти подземным божеством, но управлял подземным царством с земных высот, будучи, таким образом, «пограничным» богом. Имея голову собаки, похожей на шакала, Анубис мог одним глазом следить за мрачным подземным царством, а другим созерцать светлый «верхний мир». Выше уже говорилось, что выбор «шакала» связан с понятием «возрождения», поскольку он, как и другие подобные животные, превращал мертвую плоть в жизненную энергию. Неудивительно, что он также играл столь важную роль в церемонии «открытия уст» («открытия утробы»).

Упуат (божество-волк) по своей роли был схож с Озирисом. Только первый из них считался «открывателем земли», а второго можно считать «открывателем» двух планет. Само имя «Упуат» означало «открыватель путей». Упуат имел еще прозвище «имеющий власть над двумя землями». Об этом божестве уже упоминалось как о владельце «шедшед» (средства для поднятия души фараона на небо). Роль Упуата в воскрешении фараона начиналась, согласно «Текстам пирамид», по приказанию нового царя – Гора Уста (утробу) мумии открывали с помощью особого предмета, именуемого «адзе» или «мештым» (см. илл. 53). В Речении 21 жрец провозглашает: «Я раскрываю уста, я раскрываю очи твои, о царь. Я открываю уста твои с помощью «адзе» Упуата, с помощью «адзе» из железа, раскрывающего уста божеств… Гор открыл уста царя (Озириса) так же, как тот открыл уста отца своего (предыдущего «Озириса»), и так же, как некогда были открыты уста (планеты) Озирис, с помощью «адзе», железа, полученного от Сета».

Церемония «открытия уст» происходила не внутри пирамиды, как иногда полагают, а снаружи, перед пирамидой, как изображали художники эпохи Нового Царства. Следует заметить также, что свершалось не только «открытие уст», но и раскрытие глаз. Чтобы понять эту церемонию, надо вспомнить о значении «глаз» и о том, что голова божества отождествлялась с его личностью. Поэтому все такого рода ритуалы «открытия» (уст, глаз, ушей и т. д.) следует понимать символически, т. е. голова означает планету, глаза – ее спутники, уста – женский детородный орган. В этой ситуации неважно, что фараон был мужчиной, поскольку обряд восходил к доисторическому культу «богини-матери», когда ведущую роль играли царицы, а не цари. Интересно также отметить, что упоминаемый здесь «адзе» делали из метеоритного железа Выше уже говорилось о железных воротах Дуата, о железной ограде небесного Тростникового поля и о железном троне Озириса. Как отметил Ван Фландерн, «очень много железа, имеющегося в составе планеты (спутников) при взрыве, может стать фрагментами». Таким образом сакрализация железа, имевшая место в Древнем Египте, подтверждает гипотезу взрыва планет.

В «Текстах пирамид» сообщается, что у детей Гора были «железные пальцы» (Речение 670). Что касается формы железных адзе, то они почти наверняка делались по образцу звезд Малой Медведицы, созвездия, которое египтяне ассоциировали со злым Сетом, «владыкой северного неба». Поэтому едва ли можно объяснить совпадением то обстоятельство, что в «Текстах пирамид» железо, из которого сделаны адзе, именуется «железом Сета», которого считали виновным в «раскрытии чрева» взорвавшейся планеты Нут. Однако адзе в церемонии воскрешения достается не Сету, а таким божествам, как Упу-ат, которые должны «раскрыть чрево» для нового рождения фараона.

В соседнем с Малой Медведицей созвездии Большой Медведицы тоже усматривали сходство с адзе, а еще – с передней ногой быка Во время церемонии «открытия уст» (чрева) к мумии фараона «подносили» переднюю ногу быка или теленка. Следует обратить внимание на очевидную символику этого жертвоприношения: в жертву Озирису приносили одну ногу четвероногого животного, поскольку Сет был планетой, имевшей 4 спутника.