Текст книги "Когда боги спустились с Небес"

Автор книги: Алан Элфорд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 35 страниц)

Сам Уоллис Бадж вызвал ажиотаж читателей раскрытием правды. В комментариях к своему переводу Книги Врат (1905) он писал:

«Ра обещал им, что они присоединяться к небу в Хет-Бенбен а именно – в небесной части одного из храмов бога солнца в Гелиополе».[262]

Этого не может быть! На самом деле Ра сказал бородатым богам: «Вы будете в Хет-Бенбен, в том месте, где покоится моё тело». На что другие боги ответили: «Пусть твоё тело будет в земле».[263] Таким образом, эти боги были заключены внутри Земли, а не на Небесах.

Свет подземного мира

Подземная природа Хет-Бенбен была не единственным секретом, который Уоллис Бадж скрыл благодаря своим неправильным интерпретациям Книги Дуата и Книги Врат. Его самыми большими «достижениями» были: а) жёсткое введение догмы о том, что Ра был богом солнца (и только богом солнца); б) неправильное определение подземного мира как Дуата. Совершив это, он удачно скрыл значение одного из самых фундаментальных мотивов древней школы мистерий – ослепляющего света, который озаряет посвящаемого, пребывающего во мраке.

Действительно ли Уоллис Бадж был так невежествен, как это видно из его неправильного прочтения текстов о Дуате и Хет-Бенбен? Или же он притворился невежественным, чтобы скрыть истинное значение этих жизненно важных учений? Я открыто признаю, что не знаю, какой из этих выводов верен. Единственное, что можно сказать с определённостью: ошибочный путь Уоллиса Баджа в 1905 г. стал отличной защитой для тысячелетней тайны подземного мира в течение всего XX века. Он не мог бы лучше сработать, если бы ему даже заплатили.

Теперь рассмотрим более внимательно тексты Книги Дуата, Книги Врат и тесно связанной с ними Книги Пещер и определим, о чём в действительности они говорят и в чём их истинный смысл. Однако нам следует постоянно помнить, что эти книги были тайными текстами. Их высекли и записали на стенах гробниц и саркофагов, а затем запечатали навечно. Они не были предназначены для любопытных глаз простонародья, к которому принадлежим и вы, и я.

Начнём с Книги Врат, в которой описаны нисхождение Ра на Землю, краткая встреча с телом Осириса, а затем воскресение на Небесах. В данный момент нас больше всею интересует первая часть его путешествия – нисхождение на Землю.

Первая сцена Книги Врат отмечена тем, как диск Ра проходит внутрь «Горы на Западе» – ещё одно использование метафоры «гора – Земля». В своей первой речи Ра взывает к свету, который он собирается привнести в «гору»:

«Обратился Ра к Горе: "Испусти свет, о Гора! Пусть засияет то, что пожирает меня, то, что убивает людей, и то, что наполнилось после избиения богов"».[264]

Когда Ра входит в «гору», и боги, заключённые здесь, так отвечают ему:

«Сокровенное жилище погружено во мрак, поэтому здесь свершится превращение этого бога. Тьмой покрыта дорога Дуата, поэтому пусть откроются закрытые двери, пусть расколется Земля, чтобы боги могли выйти с тем, кто создал их… Славься, Ра, чью душу поглотил бог Земли».[265]

Из этого текста ясно, что Ра прошёл внутрь Земли. Это покажется странным, если мы рассматриваем Ра как бога солнца, и только как бога солнца. Но полный смысл заключается в том, что Ра или Солнце являлся символом чего-то ещё, а именно – тайного и эзотерического образа Бога.

Вернёмся к тексту. Ра проходит через различные «врата» подземного мира, которые открываются перед ним и закрываются за его спиной. В каждой «части» подземного мира боги приглашают Ра войти и «рассеять наш мрак».[266] Они радуются, когда Ра освещает их, и плачут, когда он их покидает, оставляя во тьме. Приведённый ниже отрывок хорошо описывает атмосферу события:

«Са [бог знания] сказал привратнику: 'Открой свои врата для Ра, распахни свои врата., чтобы он своим сиянием мог осветить скрытую обитель».[267]

Обратился Ра к ним [богам]: «Откройте свои святилища, чтобы моё сияние смогло разогнать мрак, в котором вы пребываете».[268]

Существа Дуата вскричали от радости: «Озари нас светом! О ты, великий бог, который испускает пламя из своих глаз».[269]

«Поглотило их горе, когда великий бог ушёл от них, потому что, когда он удалялся, тьма окутывала их…» .[270]

Подобное развитие событий описано и в Книге Дуата, которую египтяне называли «Книгой тайной камеры». «Тайная камера» принадлежит Осирису, который покоится на седьмом, самом нижнем уровне Дуата. Именно здесь спускающийся Ра находит мёртвое тело Осириса и говорит: «Я пришёл, чтобы рассеять мрак и обнять Осириса».[271]

В Книге Пещер особо подчёркнуто это объединение Ра и Осириса, причём Ра отождествляется с душой, а Осирис – с телом. Ра входит в пещеры поземного мира со словами: «Ведите мою душу к телу».[272] В третьей и самой нижней из шести пещер Ра соединяется с Осирисом, начиная таинственную трансформацию, которая предвещает совместное воскрешение обоих богов на Небесах.

Из всех этих текстов становится ясно, что Осирис был архетипом посвящаемого в школу мистерий. Бог лежит в глубоком мраке и полной неподвижности, и вдруг его озаряет свет приближающегося Ва. Затем тело Осириса должно пошевелиться, даже приподняться по мере того, как к нему возвращается животворящая сила. И наконец, бог должен воскреснуть и возродиться уже на Небесах. Это возрождение – главная цель просвещения, поскольку так и происходит при посвящении кандидатов в школы древних мистерий.

Однако кандидатов освещает вовсе не Солнце, а скорее – символ Солнца. На закодированном языке Луция Апулея, посвящённого в мистерии Исиды во II веке, это – «Солнце в полночь»:

Достиг я рубежей смерти, переступил порог Прозерпины и вспять вернулся, пройдя через все стихии; в полночь видел я солнце в сияющем блеске.

Предстал пред богами подземными [т. е. в подземном мире] и небесными. И вблизи поклонился им.[273]

Апулей действительно видел свет, но это был свет метеорита.

Истечение Осириса

Чтобы не осталось никаких сомнений в том, что метеориты были сердцем древнеегипетской религии, просмотрим тексты, относящиеся к воскресению Осириса на Небесах. Одни из этих текстов, процитированные выше, свидетельствуют о воскресении Осириса-бога, но большинство текстов, которые я собираюсь привести ниже, посвящены воскресению Осириса-царя. В Древнем Египте это различие было очень тонким, поскольку каждый царь, когда умирал, отождествлялся с Осирисом. На самом деле каждый царь становился Осирисом после смерти.

Первым делом нужно отметить, что египетский царь начинал свой путь на Небеса не с восхождения, а скорее с нисхождения к трону Осириса в подземном мире. Этот непростой путь на Небеса имеет большой смысл для метеоритной теории, поскольку метеорит – тело Осириса – находился в подземном мире (нечего говорить, что этот путь на Небеса просто невозможно объяснить по-другому).

Подземный мир называли Аментет, или «Скрытое место», «Огненный остров» (по понятным причинам) и «Ростау». В последнем случае умерший царь должен был собрать «истечение», которое было жизненно необходимо для его путешествия на Небеса.[274]

Что это за «истечение»? Согласно Изречению 553 Текстов пирамид, это истечение «происходило из разлагающегося тела Осириса».[275] В Заклинании 1080 Текстов саркофагов дано точное описание, как истечение из Осириса прекратилось в подземном мире Ростау:

«Эта закрытая вещь, которая была а темноте с огнём вокруг неё, вмещала истечение из Осириса, и она была в Ростау [Гизе]. Она была скрыта сразу, как пала из него [Осириса], это было то, что вытекло из него на песчаную пустыню».[276]

Таким образом, истечение из Осириса «пало» с неба. Тот факт, что затем оно оказалось в скрытом месте, «в темноте с огнём вокруг», предполагает его местонахождение в подземном мире, где обнаруживается тот же самый контраст между тёмной (скрытый Аментет) и одновременно отечной землёй (Огненный остров). И снова для оставшихся поклонников теории о богах природы следует подчеркнуть, что град не обладает такой силой, чтобы пробить землю и войти в подземный мир. Если текст понимать буквально, то истечение Осириса может быть только метеоритом.

Читателям также следует напомнить, что «истечение» – это нечто «текущее». А это точное описание Камня Бенбен – метеорита Гелиополя, – которое мы обсуждали в контексте семени, вытекшего в первобытный океан.

Одной из первых задач умершего царя в подземном мире было собирание вместе своих «членов», т. е. частей тела. В Текстах пирамид Осириса-царя заставляют «собирать свои кости, собирать свои члены».[277] Более того, из Текстов пирамид становится ясно, что части тела сделаны из железа:

«(О Осирис-царь) поднимись на своих железных костях и золотых членах, потому что тело твое принадлежит богу.[278]

Восстань, убери землю, стряхни пыль, поднимайся и создай себе железные члены. Пересеки Неб о».[279]

Как уже было отмечено выше в этой главе, железо является характерным компонентом метеоритов. Поэтому вполне ожидаемо, что члены Осириса-царя сделаны из железа.

Египтологи прекрасно понимают, что метеоритное железо играет главную роль в церемониях восхождения умершего царя на Небеса.[280] Ключевым ритуалом в этих церемониях является так называемое открывание рта, которое, как предполагается, вызывает возрождение умершего царя. Новый царь или жрец подходит к мумифицированному телу умершего царя и прикасается теслоподобным инструментом к его губам. По словам египтолога Лэнни Белл, «символическое лезвие этого инструмента сделано из кусочка метеоритного железа, магического металла, связанного с небесами».[281] Это описано самими египтянами в Заклинании 816 Текстов саркофагов, где подтверждается, что железо для тесла упало с неба в виде некоего объекта, который раскололся части:

«Анубис расколол железо на Небе. Эй, железо, которое открыло Запад [т. е. Землю]! В это железо в моем рту Сокар вдохнул жизнь в Анну [Гелиополе]. Это железо наполняет мой рот влагой».[282]

Согласно Заклинанию 228 Текстов саркофагов, тесло из метеоритного железа называли «боком Осириса» и держали в «закрытом саркофаге».[283]

Следует отметить, что, когда душа царя восходила из подземного мира на Небеса, то её предназначением здесь был трон, сделанный из железа. Это также стало известно из Текстов пирамид:

«О царь, восстань, возьми свою голову, собери кости, стряхни пыль и воссядь на железный трон».[284]

«Небо гремит, Земля трясётся… Земля разбилась на куски… я поднимаюсь на Небо, я прохожу по железу… Я поднимаюсь на Небо среди неразрушимых звезд… Я сажусь на мой железный трон…»[285]

Отметьте, как во втором отрывке описан подъём с Земли: «Земля трясётся… Земля разбилась на куски». Это описание типично для древнеегипетских текстов и отражает представление египтян о том, что возвращение бога на Небо должно отражать его приход на Землю, который, как уже стало ясно, был катастрофой.

Везде в Текстах пирамид мы находим, что царь восходит на Небеса в «вихре огня» или «в великой буре».[286] В других случаях он поднимается на «тростниковых плотах», чтобы переплыть небесные воды.[287]

Иногда царь поднимается на небо в таинственном судне, например, Shedshed бога Упуаута, «Открывателя путей». В приведенном ниже отрывке описано, как части расчленённого тела Осириса-царя вновь собирают вместе:

«О Гор на Shedshed, дай мне руку, чтобы я мог подняться на Небо, к Нут. (О Нут) с жизнью и властью простри свою руку надо мной, собери мои кости и члены. Ты можешь собрать мои кости… Я могу подняться на Небо, как великая звезда в центре востока».[288]

В Текстах пирамид написано, что самым частым местом предназначения царя на небе была Нут (как здесь), или Ра, «утренняя звезда». Но Ра, утренняя звезда, вовсе необязательно был солярной или звёздной ипостасью этого бога.[289] Наоборот, из Текстов пирамид ясно, что Ра «произошёл от Нут», а Нут, как мы уже видели, была «Первобытным холмом земли посреди моря».[290]

Рис. 2. Возрождение Ра в теле Нут.

Более тою, мы уже видели, что Осирис также был сыном Нут и одновременно телом Ра. Таким образом, не боясь противоречий, можно сказать, что эти три божества – Нут, Ра и Осирис – были тремя ипостасями одного и того же небесною бога.[291]

Но какова была природа этого божества, у которого были воссозданы железные члены Осириса и душа Ра?

В Текстах пирамид говорится, что царь превращается в Акх, что лучше всего можно перевести как «сияющий» или «пребывающий в свете». Акх правит восточным Акхет, «Горой света».[292]

В Книге Пещер, упомянутой ранее, в финальной сцене показано, что барку Ра двенадцать богов тянут по направлению к красному диску, который сияет (предположительно – огнём) на дальнем горизонте. В тексте этот диск назван «Горой Востока».[293]

В Книге Врат, также упомянутой выше, боги, тянущие барку Ра, заявляют, что они «направят его крылья к горе». Затем Ра входит в высоту Небес (в «восточный горизонт» Неба), где «садится в теле Нут».[294] На рис. 2 изображена сцена из этой книги, где диск Ра поднимает вверх скарабей, который находится на барке, а её, в свою очередь, держит Нут на вытянутых руках. Сама Нут стоит на голове бога, чьё тело образует остров. Этот остров называется «Осирис, чьё владение Дуат».[295]

Всё это, скорее, подтверждает слова самой Нут о том, что она – это «Первобытный холм земли посреди моря», т. е. «гора» или «остров» в центре космоса. Это представление идентично легендам древней Месопотамии.

Но остаётся вопрос что эта за «гора» или «остров»? Кем точно была Нут, а кем её «сын» Ра-Осирис?

Воды Осириса

В V веке до н. э. Геродот, отец истории, высказал мысль, которая стала расхожим выражением: «Нил – это дар Осириса, а Египет – это дар Нила». Через пятьсот лет греческий писатель Плутарх отмечал, что и река Нил, и все воды Египта называются «истечением Осириса», т. е. они вытекают из Осириса.[296] В контексте нашей дискуссии относительно метеоритного «истечения» из Осириса мы теперь можем рассмотреть возможность того, что этот павший бог изверг и поток воды, как это было в месопотамских легендах.

Когда египтологи раскололи иероглифический код и начали переводить тексты тысячелетней давности, водный аспект Осириса, без сомнения, оказался рядом с его метеоритной ипостасью.

Возьмём, к примеру, легенды, пересказанные Плутархом, о нахождении Исидой тела Осириса (или частей ею тела). В 1901 г. Дж. Г. Бристед (сторонник солярной версии древнеегипетской религии) опубликовал перевод, озаглавленный «Мемфисская теология». В этом тексте продемонстрирована совершенно другая легенда о падении Осириса на землю:

«Исида и Нефтида видели, как Осирис тонул в своих водах. Они вытащили его и оплакали. Гор приказал Исиде и Нефтиде удерживать Осириса, чтобы он больше не утонул. Они одновременно повернули голову и вынесли его [Осириса] на землю. Он вошёл в таинственные врата славы повелителей вечности…»[297]

Благодаря тем сведениям, которые мы уже узнали, часть этого текста теперь можно расшифровать, а именно – утверждение о том, что Осирис был «вынесен на землю» и «вошел в таинственные врата». Это означает, что Осирис, бог, упавший с неба, был взят из небесных вод и вынесен на берег «острова» Земля. Затем он вошёл в «таинственные врата» подземного мира.

Как понять тогда то, что Осирис тонул в своих водах? Ответ можно найти в более тщательном переводе Текстов пирамид и Текстов саркофагов, сделанном в первое десятилетие XX века Осириса, видимо, нашли «лежащим на боку» на «берегу» рядом с Абидосом (город Абидос использован как метафора Зел4ли).[298] В Заклинании 74 Текстов саркофагов сказано, что воды просачивались из его бока.

«Исида сказала своей сестре Нефтиде: "Это наш брат [Осирис], Давайте поднимем его голову. Давай соберём его кости. Давай выпрямим его члены. Давай построим дамбу у его бока, откуда истекают капли его Духа"».[299]

Ещё более показателен отрывок из Текстов пирамид, из которого можно предположить, что поток из этой раны был достаточно обильным, чтобы заполнить «Океан»:

«О, Осирис-царь, поднимайся, восстань… Твои сёстры Исида и Нефтида пришли к тебе, чтобы излечить тебя, и ты, совершенный и великий, под своим именем «Дамба солёных озер», ты, здоровый и великий, под своим именем «Море», Смотри, ты, великий и законченный, под своим именем «Оксан». Смотри, ты, круглый и завершённый, как круг, который окружает Hw-nbwt. Смотри, ты завершённый и великий, как Sn-sk».[300]

Нет нужды говорить, что это описание Осириса, бывшего «завершённым и круглым», как величественный Мировой океан, не вызвало у египтологов, переводивших этот текст, ни малейших сомнений. Но вместо того чтобы воспринять этот отрывок буквально, они решили, что здесь представлена некая метафорическая аллюзия с царской властью над вселенной.[301]

Сейчас становится ясно, что в Текстах пирамид описан великий поток вод, который Осирис принёс на Землю. Для понимания этого следует вспомнить, что Осирис был сыном Нут, а её имя детерминировалось иероглифом, представляющим собой изображение кувшина с водой.[302] Теперь из различных текстов и легенд известно, что Нут пострадала в катастрофе. В одной легенде катастрофой становится раскрытие её «чрева», в другой – раскалывание головы.[303] Таким образом, мы можем сделать вывод, что кувшин с водой был также разбит. Поскольку в Заклинании 220 Текстов саркофагов Осирис-царь заявляет, что он «великая сила, которая воссуществовала из горшка с водой», то «горшок с водой» является метафорическим представлением его матери Нут.[304]

Следовательно, оба – и Осирис, и Ра – родились от своей матери Нут вместе с потоками вод. В случае Осириса мы читаем, что «истечение Осириса началось, когда он был погребён».[305] В случае Ра он был «Великим потопом, который родился из Великого»,[306] что является ещё одним доказательством того, что Ра был не только богом солнца, иначе возникает вопрос как Солнце могло принести потоп на Землю?

Это представление египетского потопа можно подтвердить как «историческими», так и метафизическими доказательствами, С «исторической» точки зрения древние египтяне говорили об изначальной катастрофе, которую они называли «ночь Великого Потопа, изошедшего из Великой Госпожи».[307] Великой госпожой, естественно, была Нут.

С метафизической точки зрения можно отметить, что водное истечение Осириса было просто необходимо для воображаемого восхождения умершего царя на Небеса. Так, в Заклинании 833 Текстов саркофагов мы читаем:

«Вода для Гора! Вода для Гора! Дай ему воду его отца Осириса! Славься, царь! У тебя есть своя вода, у тебя есть холодная вода, истечение, которое берёт начало от бога, воды разложения, которые истекают из Осириса, О царь, ты оставил живых, но ты не оставил мёртвых»,[308]

Таким образом, в посмертной жизни, «утолив свою жажду» у «великого источника» своего отца,[309] умерший царь может подняться на Небо, к «восточному горизонту». Здесь он услышит «шум потока через восточные врата Неба».[310] Это место на небе называется Мехет-Урет, что буквально означает «Великий Поток».[311] В других текстах в этом отношении упоминается таинственное место на небе, названное Кебху – «Холодные Воды».[312]

Здесь следует помнить о том, что умерший царь должен был вернуть воды на небо, потому что его задачей было восстановление порядка, существовавшего в Первое время. Это означало, что в «потустороннем мире», называемом Дуат, следовало открыть канал, соединяющий Небо и Землю. Уже по этому каналу, заполненному бурлящими водами, царь отплывал на Небо. В Изречении 266 Текстов пирамид, одном из многих на эту тему, говорится:

«Питающий канал открыт, Поле тростника заполнено, Извилистый канал затоплен, чтобы мне [Осирису-царю] отплыть за горизонт к Хоракти».[313]

Вернувшись теперь к нашему прежнему обсуждению метеоритного истечения, мы обнаруживаем, что древнеегипетские тексты представляют воссоздание Осириса одновременно как поток метеоритов и вод. Так, в Изречении 611 Текстов пирамид мы читаем об Осирисе, что «великие воды соединились для тебя, расколотые земли соединились для тебя».[314]

Но самое живое воскрешение Осириса-царя как воссоединение вод и земли можно найти в Изречении 685 Текстов пирамид. Здесь мы вновь встречаемся с мотивом «горы», причем «гора» Земли объединена с «горой» Небес и обе горы раскалываются, чтобы облегчить воскрешение царя:

«Воды жизни, которые на Небе, пришли, воды жизни, которые на Земле, пришли. Небо загорелось для тебя, Земля трясётся под тобой, предваряя рождение бога. Две горы раскололись, чтобы бог воссуществовал… Две горы раскололись, чтобы царь воссуществовал…».[315]

В целом «истечение Осириса» включает в себя не только метеориты, но и воды – достаточно вод, чтобы заполнить океан. В древнеегипетских текстах представлена интригующая картина, как поток метеоритов и воды обрушивается на Землю – после разрушения небесной «горы» миллионы лет назад (в неопределённо далёкое время).

Так, становится ясно, что «расчленение Осириса», описанное Плутархом, – вовсе не разрезание человеческого тела на Земле, не град, а скорее разрушение небесного тела в космосе.

Тем не менее, несмотря на наше более полное понимание легенды, рассказанной Плутархом, остается два важных вопроса. Почему небесная «гора» Нут, Осириса и Ра ассоциируется с метеоритами и водой? Какое тело-прародитель раскололось и упало на Землю таким образом?

На этом этапе достаточно сказать, что современные астрономы распознают только две теоретические идентификации этого тела-прародителя: комета и планета Мы ещё вернемся к этой теме и обсудим её в следующей главе.

Разоблачённая Исида

В конце этой главы мы обратимся к таинственному рождению Гора. По словам Плутарха.

«Осирис же сочетался с Исидой после смерти, и она произвела на свет Гарпократа [Гора-ребенка], родившегося преждевременно и имевшего слабые ноги».

Если рассматривать Осириса как небесную «гору» – комету или планету, – упавшую на Землю, то этот отрывок приобретает совершенно другой смысл. Была ли Исида Матерью-Чревом Земли, как Нинхурсаг из месопотамских легенд? Родила ли она потом Гора из «чрева» Матери-Земли?

Параллель между Исидой и Нинхурсаг действительно имеет место. Напомним, что Нинхурсаг пригласили на Землю-гору – Хурсаг – после того, как: она была подготовлена Нинуртой. Перед тем как стать богиней Земли, Нинхурсаг звали Нинмах, «Высокой Госпожой» (т. е. благородной и возвышенной госпожой) «далёкой земли». Другими словами, Нинмах сошла на Землю.

Это, видимо, сделала и Исида. В тексте Парижской стелы, приведённом выше, Исида сравнивается с птицей, летающей вокруг Земли:

«И отправилась она [Исида] искать его [Осириса] без устали. Она летала и летала над землёй, крича от горя, и не садилась на землю, пока не нашла его».[316]

Исида, как и все остальные боги, сошедшие с Небес на Землю, затем входит в подземный мир, который и является жилищем её павшего мужа Осириса. В Текстах пирамид записана эта легенда со следующим точным описанием действий Исиды:

«О, Осирис-царь, я Исида. Я пришла в центр Земли, туда, где царишь ты».[317]

Из других древнеегипетских легенд создаётся впечатление, что Исида могла стать Матерью-Чревом перед падением Осириса (Ра), поскольку он «вторгся» 6 неё. Это описано в Заклинании 334 Текстов саркофагов, где царь (Гор) заявляет:

«Я первое семя Ра, он зачал меня в чреве моей матери Исиды… Моя мать Исида зачала меня, она задрожала под руками Владыки богов, когда он вторгся в неё в день вознесения… в день бури…»[318]

Таким образом, Ра «вторгся» в «чрево» Исиды в виде метеорита – точно так же, как и его «альтер эго» («второе Я») Осирис «расколол Землю». Отметьте упоминание в этом отрывке «дня возвышения», т. е. отделения Небес от Земли. Следовательно, зачатие Гора связано с катастрофическими событиями Первого Времени.

Далее происходит магическое соединение Исиды и Осириса в подземном мире – то, что в античном мире называли «священным браком». Текст Парижской стелы продолжается так;

«Она [Исида] заставила подняться неподвижные члены того, чьё сердце остановилось [т. е. Осириса]. Она вытянула его сущность и создала из неё наследника».

В Текстах саркофагов это событие описано более эффектно: «Озарила всё яркая вспышка. Исида проснулась с семенем своего брата Осириса… Атум сказал "О, невеста, ты беременна и ты сокрыта… Ты родишь скоро, забеременевшая для богов…"»[319]

В Текстах пирамид, датированных XXIII веком до н. э., это зачатие описано так:

«Твоя сестра пришла к тебе, восстань благодаря её любви к тебе. Ты посадил её на свой фаллос, твое семя вошло в неё, она затяжелела ребёнком…»[320]

Но это не был обычный ребёнок, потому что он произошёл от необычного семени. Следует вспомнить текст, посвященный Амону-Ра, приведённый выше, в котором говорится, что это семя было божественной сутью, создавшей первобытный океан в начале времён:

«Амон-Ра был богом, который создал (bпп) место (bw) в первобытном океане, когда семя (bnn.t) истекало (bnbn) в первое время… Оно истекало (bnbn) под него, как обычно, под своим названием «семя» (bnn.t)».

Корень «бен», который так ярко выделен в этом отрывке, использовался для обозначения любых сексуальных, созидательных и земледельческих действий, поэтому «бен» можно перевести как «семя», «соитие», «оплодотворять» и т. д.[321] В этом же контексте следует понимать и значение Камня Бенбен, священного метеорита Гелиополя. Это было «семя», «истекшее» в космическое пространство, а затем вторгшееся в Землю и оплодотворившее её. Поэтому египтологи рассматривают Камень Бенбен как «затвердевшее семя» Бога.

Ещё раз вернёмся к Изречению 600 Текстов пирамид: «О Атум-Кхепрер, ты поднялся на высоту, ты вознёсся, как; Камень Бенбен… Ты выплюнул Шу, ты выплюнул Тефнут».[322]

Здесь Камень Бенбен связан с появлением Шу и Тефнут, которые были одними из самых главных богов древнеегипетского пантеона. Следующий, весьма откровенный отрывок является одним из самых важных описаний акта творения:

«Атум, который воссуществовал [сам от себя], который мастурбировал в Гелиополе. Он зажал свой фаллос в руке, чтобы достичь оргазма. Так родились близнецы Шу и Тефнут».[323]

Из этой легенды ясно, что благодаря своему происхождению Шу и Тефнут были семенем Атума.

Все эти сведения предполагают, что именно метеорит – божественное семя, – без сомнения, был сердцем древнеегипетских представлений о творении. Более того, метеорит оплодотворил Землю, что следует из легенды о погребении фаллоса Осириса под Храмом Бенбен в Гелиополе.

Эта оплодотворение Исиды (Матери-Земли) мало чем отличается от оплодотворения Нинхурсаг/Мами/Нинту («Матери-Чрева») метеоритом («кирпичом» из ляпис-лазури) и мало отличается от оплодотворения Геи, Матери-Земли в греческой мифологии, метеоритами Урана, павшей «Небесной Горы».

Поэтому нет ничего удивительного в том, что от соития Исиды и Осириса в центре Земли (подземном мире) родилось божественное дитя Гор, который явно был подобен титанам. Согласно различным легендам, Гор явился на землю как божественный сокол и вступил в битву со злобным богом Сетом, убийцей своего отца Осириса.[324] После серии явно сверхъестественных схваток Гор отомстил за отца, подчинив себе Сета. Таким образом, он стал повелителем Двух земель Египта (Земли).

Таково происхождение божественного ребёнка Гора, чьё рождение было так загадочно описано в герметических текстах I века:

«И спросил тогда Гор; "Как это было, мать, что Земля испила из божественного истока?" И ответила Исида: "Я не могу раскрывать историю зачатия, ибо мне не позволено описывать начало твоего сошествия"».

Также не было позволено и разоблачить тайную суть самой могущественной богини Исиды – «Девы Мира». Однако эстафету подхватывает поэма Древнего Шумера, которую я приводил в предыдущей главе:

Священная Земля, как Дева, украсила себя для священного Неба.

Небеса, великий бог, преклонил колени на широкой Земле,

Пролил своё семя героев Дерева и Тростника в её чрево.

Ласковая Земля, плодовитая корова забеременела

от богатою семени Небес.

Счастлива Земляродить ростки жизни,

Роскошной стала Земля, родив такие богатые плоды

и дав рождение вину и мёду.

Глава 4

Обретённый рай

То, что находится внизу, соответствует тому, что пребывает вверху; и то, что пребывает вверху, соответствует тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единойвещи.

Изумрудная скрижаль

Представьте, что мы смогли совершить путешествие назад во времени и попали в XXIII век до н. э. Теперь мы собираемся объехать весь Ближний Восток, чтобы своими глазами увидеть чудеса Древнего мира и расспросить царей и жрецов о величественных храмах и пирамидах. Напрягите воображение и представьте, что цари и жрецы действительно рассказали нам, «чужакам», правду о фантастических сооружениях своей земли.

Давайте начнём наше путешествие в Долине Нила из города Гелиополь, где мы могли бы увидеть чудесный Камень Бенбен на колонне, величественно поднявшейся к самому Небу. Метеорит, оправленный в золото, блистает в солнечных лучах, как будто горит. Жрецы поведают о своей решимости вернуть метеорит обратно на Небеса, откуда он упал, они расскажут эзотерические истории о великой птице Бену (аналог феникса). Но они будут молчать о тайнах Хет-Бенбен в подземном мире.

В Гизе мы смогли бы увидеть три великие пирамиды – Хуфу, Хафры и Менкаура – в их первозданном виде, с полированными гранями, сверкающими на солнце, как горы света. Про эти пирамиды нам расскажут, что они были машинами воскрешения царей древности, которые теперь живут с богами в другой горе света – далёкой и невидимой горе «иного мира».

В Абу Гуроб после краткого путешествия на верблюдах на юг от Гизы мы бы нашли странное здание, похожее на башню. Оно установлено на мощном пирамидальном основании и указывает в небо, как гигантский фаллос, – некий гибрид между пирамидой, обелиском и Камнем Бенбен. Здесь нам снова расскажут, что необходимо воскресить «истечение» Осириса на Небесах, откуда оно и пришло.

Переместившись ещё южнее по направлению к Абусиру, мы найдём еще один гигантский фаллос и цепь более мелких пирамид. Затем в Саккаре находится группа ещё более мелких пирамид, одна из которых была закончена всего несколько лет назад царём Унисом. В ней были сделаны первые надписи Текстов пирамид. Над этими мелкими пирамидами главенствует ещё одно необычное сооружение – ступенчатая пирамида царя Джосера, поднимающаяся в небо, как шестиступенчатая лестница.

Если мы остановимся в Саккаре и обследуем окружающие земли, то на севере и на юге найдём множество других пирамид, поднимающихся, как сверкающие горы на горизонте. Местность перед нами кажется взятой прямо из фильма «Звёздный путь», как та воображаемая планета, похожая на Землю и населённая гуманоидным народом, который похож и не похож на нас, потому что обладает причудливым и чуждым мышлением.