Текст книги "Когда боги спустились с Небес"

Автор книги: Алан Элфорд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 33 (всего у книги 35 страниц)

[797] Бытие 1: 1–3.

[798] Бытие 19; 28.

[799] Иисус Навин 10: 11: «Больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом».

[800] См., например, Исход 19:18,1-я Книга Царств. 18: 38,1-я Книга Царств. 19: 11–12,2-я Книга Царств. 1:10, Иов 1:16, Иов 36: 29–33, Иов 38:1.

[801] Второзаконие. 32: 22.

[802] Иов 9: 5.

[803] Псалом 88: 8–10.

[804] Исайя 51: 9.

[805] В Библии – «Аввадону». – Примеч. перев.

[806] В Библии – «сражает его дерзость». – Примеч. перев.

[807] Иов 26: 6–13. «Плывущая змея» также можно перевести как «извивающаяся змея». Сравните перевод в A Heidel. The Babylonian Genesis, с. 103 и отметьте, как изменяется смысл отрывка при замене «небес», как в Библии, на «небо». Чистота неба перекликается с тем, как бог Ра помогал воскрешению умершего царя, заставляя небо быть чистым, как дорога, см. Тексты саркофагов, Заклинание 50. В одной египетской легенде описано, как путь Ра был прегражден в «день, когда небо давило и сковывало»; см. Книга мёртвых, глава 110. В ещё одной египетской легенде описан день, «когда небо наполнилось богами», см. D. Meeks, С. Favard-Meeks. Daily life of the Egyptian Gods, c. 78. Почему тогда игнорируется очевидное значение Иов 26: 6–13? Отметьте, что в Иов 26: 6 преисподняя (Шеол) называется местом разрушения (Аваддоном), оба термина относятся к подземному миру, где закончил свои дни поверженный Раав.

[808] В Библии – «образовала быстрого скорпиона». – Примеч. перев.

[809] A. Heidel. The Babylonian Genesis, с 104–105. Автор признается, что плывунная змея – признак неба, но отметает его значение, используя старый трюк – проводя границу неба по тропосфере.

[810] Псалом 73:13–14. См. также Иов 9:13.

[811] У многоголового Левиафана были собратья и в угаритской литературе – семиголовый Логан, которого тоже называют плывущей змеёй, см. A. Heidel. The Babylonian Genesis, с 107–108.

[812] Это имеет смысл, если поверженном Левиафана сбросили с неба в подземный мир, как вавилонского морского дракона Тиамат; см. ANET, с. 71, 501–502.

[813] Иов 41: 14–21.

[814] Лука 10:18, см. Также Откровение 12: 7–9, 20: 1–3.

[815] Иов 41: 34.

[816] Откровение 12: 7–9.

[817] Та же тенденция отмечается и в поклонении мирным богам, Атуму и Птаху. В месопотамской литературе трудно найти легенду, в которой верховный бог Ану непосредственно принимал участие в битве. Создается впечатление, что на войну, в основном, посылали молодое поколение богов.

[818] Это, возможно, «день брани» из Захария 14: 3,

[819] Бытие 1:1–3,

[820] Псалом 103: 1–2.

[821] Это подтверждается в Иове 26:10 «Черту провёл над поверхностью воды, до границ света со тьмою». См также Притчи 8: 27: «Когда Он уготовлял небеса, я [Премудрость] была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны».

[822] Например, Свидетели Иеговы считают, что Солнце, Луна и Звезды были созданы Богом в первый день, когда он создал «небеса», а вторичное создание Солнца, Луны и звезд на четвертый день предполагает «удаление всего, что мешало лучам солнца достигать этой планеты». См. Insight on the Scriptures, т. 1, с. 528 и т. 2, с. 253.

[823] Бытие 1: 6–8.

[824] Эго были физические небеса, а Бог пребывал над ними в своей сверхъестественной духовной обители. Могло ли это представление быть навеянным древнеегипетской верой в то, что мира богов на Небе-Дуате можно достичь через звёзды Орион и Сириус?

[825] Бытие 1:17.

[826] Сравните с Текстами саркофагов, Заклинание 38А, где бог-творец Атум заявляет. «Я Атум, кто взошёл с небесных вод на небесные воды, я поставил мой трон на западе».

[827] Псалом 28: 10.

[828] Иов 38: 34.

[829] Притчи 3:19–20. Отсюда воды над бездной и воды под бездной, см. Бытие 1: 6–7.

[830] См. A. Heidel.The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, c. 243.

[831] Возможный перевод sbamayim – «там, где воды» (от sham-maim), другой возможный и интригующий перевод – «зеленое нагорье»; см. С., В. J. O'Brien. The Shining Ones, с. 57, 109, а также отметьте с 58, где говорится, что в Бытие, гл 1 упоминаются боги, валившие деревья на Небесах и Земле, – очень месопотамское представление. Сравните с Иезекииль 31: 18: «Но теперь наравне с деревами Едемскими ты будешь низведён в преисподнюю, будешь лежать среди необрезанных, с поражёнными мечом».

[832] Эти семь небес не следует понимать буквально как семь планет, а скорее в символическом смысле, как возвышение Бога в горние выси. На седьмой день Бог закончил свои труды и отправился отдохнуть в shamayim, или седьмое кебе, горние выси, Небеса. См, например, Второзаконие. 10:14,1-я Книга Царств. 8: 27, Неемия 9: 6. Один, особенно яркий отрывок есть в Псалме 67: 33: «Воспевайте Господа, шествующего на небесах небес от века».

[833] Смерть Бога, создание множества богов, падение на Землю и воскрешение на Небесах. Этот отрывок следует понимать в свете единого целого Небес и Земли. Представление об Отце начала, упавшем с Небес, напоминает египетскую веру в то, что бог упал из Гелиополя в Абидос (на Гору начала) или на Элефантин (Город начала).

[834] S.N. Kramer. Sumerians, с. 150. У древних египтян были такие же представления, см Тексты строителей Аменхотепа III, в которых Амон-Ра говорит царю: «Стань моим сыном, моим телом, моим любимым живым образом». См. также Тексты саркофагов, Заклинание 906, где про царя говорится, что он является «старшим сыном Агума его образом».

[835] Интересно, что некоторые современные авторы, включая и меня самого, предполагают, что Бог из плоти и крови мог создать человека из плоти и крови по своему образу и подобию с помощью генной инженерии

[836] Это объясняет, почему Адам родил Сифз по своему образу и подобию, см. Бытие 5 3

[837] Бытие 2.6–7 Слово «пар» имеет очень неопределенное значение, см. S Н Hook. Middle Eastern Mythology, с 110–111

[838] Иезекиилъ 28 2 и 28 12–18 Сравните с охраняющим херувимом из Бытие 3 24, где херувим преграждает путь к Древу жизни в подземном Эдеме

[839] Плач Иеремии 2 1

[840] Е. PagelsThe Gnostic Gospels, с 57

[841] Псалом 138 15 Разве это не объясняет еврейскую традицию уничижать Себя, посыпая пеплом? См, например, Иона 3 6, см. также ANET, с 139, где рассказана угаритская легенда об Эле, высыпающем пепел себе на голову

[842] Бытие 2 18–22 перевод основан на R Alter Genesis, с. 9 «Ребро» также может означать «бок», как в S Н Hook Middle Eastern Mythology, с 112 Хук также правильно отмечает, что сон Адама был «сверхъестественным оцепенением»

[843] Это имеет больше смысла Ученые заметили, что библейская легенда о сотворении Адама и Еиы переворачивает естественную биологическую последовательность – женщина рождает мужчину, см. Е Pagels The Gnostic Gospels, с 77

[844] Бытие 3 20, см также R Alter Genesis, с 15, примечание 20 Имя Евы происходит от ивритского глагола hayah – «давать жизнь»

[845] Талмуд Легенды о змеях, падающих с Небес и вторгающихся в подземный мир, легко найти в древнеегипетских легендах бог Сет вошел в землю, как шипящая змея, см. Е A Walhs Budge legend of the Egyptian Gods, с. 77. В греческих мифах великий змей Офион был сброшен с Олимпа в темные пещеры под землей, см R Graves The Greek Myths, с 27–28 Странно, что Эвринома смогла сбросить Офиона ударом пятки, – тема которая опять перевернута в Бытие 3 15 В R Alter Genesis, с 15, примечание 20 можно прочитать, что ил*я Евы – hayah – на арамейском языке означало «змея»

[846] Тексты саркофагов, Заклинание 269, см. также Заклинание 405, речной берег Небес назван «хребтом Геба и ребрами Исиды, вокруг которых обвился змей»

[847] Бытие 2 21 Сравните легенду об Эа и Апсу в «Энума элиш» Как мы видим, Авраам тоже был павшим богом, который впал в глубокий сон

[848] См. R. Alter Genesis, с 38, а также A Heidel The Babylonian Genesis, с 46

[849] Бытие 2 24

[850] Тексты саркофагов, Заклинание 111

[851] Тексты саркофагов, Заклинание 686

[852] S.N. Kramer History Begins at Sumer, с 72–74, 353 Все это случилось в тот день, когда Инанна «пересекла Небеса, пересекла Землю», очевидно, спустилась с Небес в подземный мир

[853] D. Rohl legend, с. 57

[854] ANET, с 613

[855] Мотив разрушенной горы встречается в интересной легенде, в которой рассказано, как царь Нарам-Син выковал могучие секиры, чтобы «превратить Экур в пыль, как гору, в которой добывают серебро, нарезать её на куски, как гору из ляпис-лазури», см. S.N. Kramer. History begins at. Sumer, с. 293. Несмотря на описания храма в Ниппуре, это напоминает об архетипическом разрушении небесной «юры».

[856] См. ANET, с43, S.N. Kramer.The Sumerians, с 286, A. Heidel.The Babylonian Genesis, с. 72.

[857] S.N. Kramer. Tbe Sumerians, с 177; ANET, с 48.

[858] В этой связи есть очень интересная армянская легенда, приведенная G. Massey. The Natural Genesis, 1883, т. 2, с 231. Из этой легенды следует, что Эдем, сад, где росли Адам и Ев», сейчас находится на дне озера Ван, которое образовалось во время Потопа Сравните с Изекииль. 31:18: «Но теперь наравне с деревами Едемскими ты будешь низведён в преисподнюю», т. е. деревья Эдема попали в подземный мир.

[859] Бытие 2:18–19.

[860] Я использовал термин «Эдемский сад», хотя С., В. J, O'Brien. The Shining Ott-, с. 60 предполагают, что нужно переводить его как «сад в Эдеме».

[861] Бытие 2:10.

[862] Создаётся впечатление, что при входе в подземный мир небесная река разделялась на четыре рукава Эго мифическое объяснение существования четырёх притоков: фисона, Тихона, Хиддекеля и Евфрата. Три последние легко идентифицировать – это Нил, Тигр и Евфрат, а что касается четвертой реки, которая проложила себе путь через земли, полные золотом, благовониями и ляпис-лазурью, может быть, это была мифическая река подземного мира? Представление о двух Эдемах – вверху и внизу – поддержано гностическими работами, приписываемыми Симону Волхву, который писал: «Великий Рай был чревом… Моисей, используя эту аллегорию, называл Рай чревом… а Эдем – пуповиной…», см. Е. Pagels. The Gnostic Gospels, с. 75.

[863] Бытие 2:8–9.

[864] Бытие 2: 15.

[865] Бытие 3: 22–24. Сравните с Текстами саркофагов, заклинанием 76: «О, владыка пламени, охраняющий врата Небес (или Нуна)». Согласно R. Alter. Genesis, с. 15, корень слова «херувим» означает либо «гибрид», либо «верховая лошадь». Повсеместно признано, что слово «херувим» связано с. вавилонским словом karibu – огромный крылатый страж, охраняющий врата храма. С., В. j. O'Brien. The Shining One, с. 140, прослеживают происхождение термина karibu до представления о летящем остром копье.

[866] Бытие 7: 11.

[867] ANET, с, 104 или A. Heidel. The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels. c. 107–108. Сравните с Бытие 5: 29 и 8:21.

[868] S. Dalley. Myths from Mesopotamia, с 18,20,23. Бытие 5:29 и 8:21 предполагает, что земля была проклята Яхве на 600 лет. Имя «Ной», которое означает «отдых», «отсрочка» и «покой», видимо, относится, к тому времени, когда ему исполнилось 600 лет.

[869] Семидневный отсчет – сравните в Бытие 7: 4 и S. Dalley. Myths from Mesopotamia, с 30 (а также с легендой о Утнапиштиме). Сцена жертвоприношения и сладкий аромат жертвы – сравните Бытие 8: 20–21 и S. Dalley. Myths from Mesopotamia, с. 33.

[870] Бытие 6: 3. Из «Кебра нагаст» становится ясно, что этот 120-летний период относился не к людям, как повсеместно считается, а к гигантам.

[871] Бытие 6: 7.

[872] Бытие 7: 11.

[873] Иов 38: 8–9: Бог затворил море воротами, «когда оно исторглось, вышло как бы из чрева». В К'умранских текстах есть упоминание «чрева Бездны» (см. L. Н. Schiftman. Reclaming the Dead Sea Scrolls, 1994, c. 215). Это явная параллель с месопотамской верой в то, что Потоп вышел из чрева небесной богини. И хотя учёные предполагают, что источники Потопа были в подземном мире, это лишь предположение, а само выражение можно в равной степени применить к источникам небесной «горы». В поддержку последней интерпретации можно привести Бытие 8: 2; «И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба». См. также Исайя 24: 18, где окна Небес упомянуты отдельно, без связи с источниками Бездны.

[874] ANET, с. 61.

[875] См., к примеру, Притчи. 3: 19–20.

[876] Традиционно предполагается, что данный отрывок представляет поэтическое противопоставление, см. R. Alter. Genesis, с. 32, где сказано, что это могут быть строки из древнего поэтического эпоса.

[877] R. Alter. Genesis.

[878] См. Тексты саркофагов, заклинания 62, 225,488, 491, 508, 611, 626, 637.

[879] Тексты саркофагов, заклинание 344.

[880] A. Heidel.The Gгgamesh Epic and Old Testament Parallels, c. 233.

[881] Z. Sitchin. Divine Encounter, c. 95.

[882] Одной из странностей библейской истории о Потопе является то, что Ноев ковчег остановился у горы Арарат через 150 дней (Бытие 8: 3–4), однако вершины гор показались из-под воды только три месяца спустя (Ьытие 8: 5), а воды покрывали лицо Земли ещё сорок дней после этого, Может быть, объяснение этой библейской истории в том, что она взята из месопотамской легенды о небесном корабле, который опустился с Небес на воды горы Арарат через 150 дней?

[883] R. Eisenman, М. Wise. Dead Sea Scrolls Uncovered, 1992, с, 36.

[884] Там же, с. 33–34, 36.

[885] Там же, с 243,

[886] R. Eisenman, М. Wise, Dead Sea Scrolls Uncovered, с. 250. В Книге Еноха описано, что Ной пережил землетрясение в Нижней земле и боялся, что погибнет, Затем началось сильное колебание земли, послышался глас Эдема, и Ной упал на лицо, см. С., В. J, O'Brien. The Shining One, с. 174.

[887] С., В. J. O'Brien. The Shining One, с 156.

[888] Там же.

[889] Может создаться такое впечатление, что существовало две легенды о Ное: одна, в которой взрослый Ной приплыл с Небес на Землю, и вторая, в которой Ной – ребёнок, рождённый в подземном мире после небесного оплодотворения Земли.

[890] Бытие 9: 20–25.

[891] Мотив вина присутствует в легендах об Иосифе и Иисусе Христе. Также стоит вспомнить греческую легенду о Девкалионе и легенду о Святом Граале.

[892] См. Псалом74:8,Исайя 51:17,Иеремия25:15 и49:12,Иезекииль23: 31. Рассуждения об этой идиоме очевидны для любого, кто пил вино. Сравните с Псалмом 59:5: «Ты дал испытать народу твоему жестокое, напоил нас вином изумления».

[893] Мирча Элиаде «История веры и религиозных идей», т. 1, с. 248.

[894] Примером идиоматического использования слова «шатер» является Псалом 18, где было поставлено «жилище Солнцу» на небесах. Колья для шатра – также интересный библейский мотив, например в легенде из Судей 5:26, мог быть использован небесный архетип., этой легенде Иаилъ колом для шатра разбивает голову Сисары. В Судьях 5: 20 сказано: «С неба сражались, звёзды с путей своих сражались с Сисарою. Поток Киссон увлек их, поток Кедумим, поток Киссон». Были ли этот поток небесной рекой?

[895] Эта мысль подсказана строкой из Бытие 9: 24: «Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его».

[896] Хам был отцом африканских народов, согласно списку наций в Бытие 10: 6–20.

[897] R. Graves. The Greek Myths, с. 141, примечание 3.

[898] Там же, с 139. См. также A. Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, c. 260.

[899] Там же, Поэтому греческие слова «люди» (lais) и «камни» (loas) столь похожи. Эго представление нашло отражение в Новом Завете: Матфей 3:9 и Лука 3:8: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму».

[900] Сравните легенду о мухах из ляпис-лазури, см. главу 7.

[901] Исход 3: 6.

[902] Исход 33: 20.

[903] Исход 33: 23.

[904] «Кебра нагаст», с. 134. Сравните с подобным мотивом в Исайя 30: 26, в контексте Страшною суда на Земле.

[905] Бытие 9:28–29. Существует любопытная связь между продолжительностью жизни Ноя и числами 600 и 350. Сравните упоминание этих чисел в Кумранских текстах, приведённое ранее, где Ной «уже совершенным родился ночью» и весил 350 шекелей. Может быть, два Ноя впоследствии слились в одного (см примечание 109)?

[906] Из этого есть ряд исключений, например, Псалмы 15. 48 и 22. Большинство других отрывков из псалмов очень туманны; возможно, это сделано умышленно. Может быть, мы видим здесь следы языческого прошлого евреев. В любом случае очень трудно придерживаться абсолютной ортодоксальности, и сгсоры о загробной жизни, определенно, продолжались, что нашло отражение в Книге Экклезиаста 3: 21: «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз,» землю?»

[907] Псалом 114: 16.

[908] Бытие 3:19.

[909] Иов 7: 9, 14: 7–10. Это ортодоксальное представление всего Ветхого Завета. Наиболее резкие теологические перемены наблюдаются в Книге пророка Даниила, где вечность преисподней заменяется представлениями о воскресении в конце дней к вечной жизни или к вечному наказанию, см. Даниил 12:2–4. Как отмечено в СМ. Gordon, G. A. Rends burg. The ВгЫе and the Ancient Near East, c. 296–297, «еврейская Библия – это антология… Нам не стоит ожидать и мы не сможем найти здесь монолитного взгляда на теологические темы».

[910] Исход 3: 2.

[911] Псалом 104: 26–36. В этом отрывке описание десяти казней египетских отличается от Исхода.

[912] Исход 12: 33–36. Можно вспомнить, как Утнапиштим привез золото и серебро на Землю из небесного «города» Шуррупака, а также как жителей небесного «города» Араты заставили складывать минералы во дворе храма в Уруке. Этот обмен камнями и минералами между Небесами и Землёй является важным мотивом древней мифологии и может быть отражен в Исход 12: 33–36.

[913] Исход 13:21, сравните Исход 14:19.

[914] Исход 14:21–22.

[915] Исход 19:12. Предположительно это строгое наказание проистекает из великой святости тайны, которая не должна быть раскрыта. Отметьте также святость Ковчега завета – возможной «космической горы».

[916] Исход 19:16–19.

[917] Исход 24: 10.

[918] Исход 24:12, 31:18, 32:15–16. См. также Второзаконие 4:13. Различные причины заставили меня предположить, что каменные скрижали были метеоритным материалом.

[919] Исход 32: 19, Второзаконие 9:17. Сравните момент разбивания скрижалей у подножия горы с различными языческими мифами о творении, где мир начинается со сломанной палки, разбитого горшка, падения бога или разрушения самой «горы».

[920] С.N. Gordon, G. A Rendsburg. The Bible and the Ancient Near East, с 31. Учёные сомневаются, была ли численность евреев во время Исхода такой же высокой, как сказано в Библии, и также, действительно ли они провели в пустыне сорок лет,

[921] Исход 34: 28.

[922] Второзаконие 8: 4; см также Неемия 9: 21.

[923] М. Элиаде «Миф о вечном возвращении», с. 42.

[924] Второзаконие 34:10.

[925] В Деяниях 7:20 про Моисея говорится, что «он был прекрасен перед Богом».

[926] Исход 1: 15–22. Подобная тема возникает и в Новом Завете во время рождения Иисуса; см» например, Матфей 2:16.

[927] Имя Моисей звучит на иврите как «спасать из воды».

[928] Е. von Daniken. Chariots of the Gods, 1969, c. 77–78.

[929] Сравните с месопотамской легендой о Даму, ребёнке, которого вытайjm– ли из реки (во время Потопа), см. Т. Jacobsen. The Treasures of Darkness, с. 69

[930] R. Graves. The Greek Myths, c. 373–377.

[931] ANET, c. 119. Перевод «девственная мать» сделал G. Roux. Ancient Iraq, с. 152.

[932] A. Heidel.The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, с 233. См, также CN. Gordon, GA. Rendsburg.The ВгЫе and the Ancient Near East, c. 172.

[933] Исайя 63:11.

[934] Дворец шумерской богини Эрешкигаль, построенный из ляпис-лазури. См. A, Heidel. The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, c. 172.

[935] Иеремия 46: 8.

[936] R. Alter. Genesis, c. 217.

[937] Insight in scripture, том 2, с. 728,

[938] ANET, с. 67. 71,501–502.

[939] Лука 10: 18, Откровение 20: 1–3.

[940] Иов 41: 31.

[941] Псалом 73:14.

[942] G. de SantiUana, Н. con Dechertd, Hamlet's Mill, с. 253.

[943] Иеремия 46: 22–23.

[944] См. Второзаконие 4: 20, 1-я Царств 8: 51, Иеремия 11:4.

[945] I. Shaw, P. Nicolson.British Museum Dictionary of Ancient Egypt, c. 141.

[946] Иезекииль 16:5–7. Сравните Ие:1екииль. 16:22: «Ты не вспомнила о днях юности твоей, когда ты была нага и непокрыта и брошена в крови твоей на попрание».

[947] Параллели, однако, не стоит проводить столь далеко, поскольку существует одно большое различие между двумя сводами легенд. В месопотамском варианте истории первое поколение богов, Ану и Иштар, представляют популярную на Ближнем Востоке идею о двух «добрых» планетах, мужской и женской, которые соединяются в священном браке на Земле. Оба представлены в позитивном свете, а порабощение второй эманации – «человечества» первой эманацией – ануннаками не следует воспринимать как битву добра со злом, а скорее, как раздел территории подземного мира

[948] Или дом рабства, см. Исход 13: 3,13:14, 20: 2, Второзаконие 5: 6, 6:12, 8: 4,13: 5, Иисус Навин 24:17, Судьи 6: 8.

[949] Цитируется по В. Rux, Architects of the Underworld, 1996, с, 390.

[950] Исход 19: 4.

[951] E. von Daniken, The Return of the Gods, с 27.

[952] Insight in scripture, том. 2, с. 763.

[953] См. А. Элфорд «Путь Феникса», главы 9–10.

[954] Исход 15:10,15:5.

[955] Ивритское слово tehorn широко известно как название Тиамат, морского чудовища, поверженного богом Мардуком, см. S.H. Hook. Middle Eastern Mythology, с. 119.

[956] A. Heidel. The Babylonian Genesis, c. 109, примечание 86.

[957] Исход 15: 5, сравните с Исход 15:10: «…они погрузились, как свинец».

[958] Исход 14: 30.

[959] Даже если слово «берег» в переводе было поставлено вместо слова «дно», то всё равно отрывок не имеет смысла, потому что на дне не было бы видно утонувших египтян (они были бы покрыты водой).

[960] Исход 15: 12.

[961] Исход 19: 20.

[962] Неемия. 9:13.

[963] Исход 20: 22.

[964] Второзаконие 4: 36.

[965] Второзаконие 4: II.

[966] Второзаконие 4: 36.

[967] Исход 19: 16–19.

[968] Коран, сура 7. Перевод Н.О. Османова

[969] ANET, с 613.

[970] Исход 3: 1, 33: 6; Второзаконие. 4: 10.

[971] Insight in scripture, том. 1, с 1141.

[972] Исход 3: 1–5.

[973] Свекра Моисея, жившего в земле Мадиамской, звали Ефрон, что означает «изобилие», и это хорошо согласуется с месопотамским представлением о Небесах как о закромах, в которых находится изобилие всего. Мадиамом же звали мифического сына Авраама, который был отправлен «на восток, в земли восточные»; см. Бытие 25: 6.

[974] Книга Юбилеев, цитируется по 3. Ситчин «Лестница в небо», 1980.

[975] И хотя ивритское слово переведено как «пустыня», часто оно было метафорой бесплодной и разрушенной земли, см. Insight in scripture, том. 2, с. 1185.

[976] Псалом 67: 16–18. Я склонен перевести не «дары для человеков», а «че– ловеки в дар», что имеет больше смысла

[977] 1-е Коринфянам. 10: 1–4.

[978] Я серьёзно настаиваю на этом предположении. Можно привести множество примеров, где в Ветхом Завете записаны немного отличающиеся версии одной легенды. Мои предположения относительно истории Исхода следует считать частью целостного подхода к пониманию Ветхого Завета в целом.

[979] Второзаконие 33: 2.

[980] insight in scripture, том. 2, с 891.

[981] Следует отметить, что название горы «Синай» также может говорить о двуглавой горе, если оно основано на древнеегипетском слове Sn, которое означает «двойной».

[982] Судьи 5: 4–5 (сравните с похожими словами из Псалма 67: 7–8).

[983] В английском переводе Библии. – Примеч. перев.

[984] В английском переводе «измерил».

[985] Псалом 113: 1–7. Подобный язык используется и в Псалме 28, где Яхве своим гласом сокрушает кедры и в конечном итоге «восседает над Потопом».

[986] Псалом 76: 16–20.

[987] Исайя 51:9–10.

[988] Аввакум 3: 3–13. Третья глава Книги пророка Аввакума, видимо, была псалмом, который был вставлен в эту книгу, см. С. N. Gordon, G. A. Rendsburg. The ВгЫе and the Ancient Near East, c. 325. Выражение «измерил Зелию» может быть идиоматическим с эзотерическим значением: например, для игумеров «измерять Землю» – значит «любить», см. S. N. Kramer. The Sumerians, с. 250.

[989] Псалом 17: 7–17 (сравните с 2-я Царств 22: 8–18).

[990] Исход 15:17.

[991] Плач Иеремии 2: 1.

[992] Бытие 10: 24–25. R. Alter. Genesis, с. 44: «Евер, очевидно, связан с термином, который означает "с той стороны" (с другого берега реки)».

[993] Бытие 10: 25. R. Alter. Genesis, с. 44; отмечено, что «расколота» сильнее обычного перевода «разделена», что предполагает связь с катастрофическим событием.

[994] Бытие 14:13, см. Insight in scripture, том. 1, с 1066–1067. Учёные предполагают, что имя напоминает о пересечении земной реки Евфрат, а также связь с патриархом Еиером.

[995] Insight in scripture, том. 1, с. 28.

[996] Согласно этой легенде, Авраам вышел из пещеры через три года Предполагается, что эта легенда рассказана в Бытие 15: 5, где Господь «вывел его вон и сказал: посмотри на небо». Теперь относительно предположения, что Авраам тоже сошёл с неба, следует отметить, что в Кумранских текстах Авраама сравнивают со срубленным кедром, а его жену Сарру – с пальмой.

[997] R. Eisenman, М. Wise, Dead Sea Scrolls Uncovered, с. 89.

[998] См. Бытие 17: 17–19. Отметьте, что Авраам упал на лицо и рассмеялся. О смехе Геба см. I. Shaw, P. Nicolson. British Museum Dictionary of Ancient Egypt, c, 109.

[999] Бытие 32: 22–28.

[1000] Бытие 32: 7–8,10.

[1001] Посох Моисея превращался в змею; посох мог обращать в кровь воду Нила; вызывать гром и молнию; вызывать ветер, принёсший заразную болезнь; разделять воды Красного моря; пробить путь источнику в скале; и далее помочь евреям победить амалкетян. На подобное волшебство был способен и посох Аарона В древнееврейской легенде говорится, что посох Моисея сам Адам вынес из Эдема.

[1002] С.N. Gordon, G. A. Rendsburg. The Bible and the Ancient Near East, c. 168.

[1003] Бытие 37: 9. Иосиф был сыном Иакова, который родился в Харране, его имя можно перевести как «гора Небес».

[1004] Бытие 41: 29: «Наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской» (этому предшествует период, когда на Иосифа была возложена ответственность за дом Потифара, а затем он был брошен в темницу). И снова мы сталкиваемся с вероятным смешением двух различных легенд.

[1005] Второзаконие 33: 16–17 (сравните с Бытие 49: 26). Я склонен перевести «пределы Земли» как «глубины Земли», потому что термин apsei-eretz напоминает о месопотамском Апсу. В Библии apsei-eretz было местом, где жил Енох. Все предполагает, что apsei-eretz – это подземный мир.

[1006] Бытие 45: 5–7. Изображение Иосифа в виде дикого быка или семени Израиля напоминает о месопотамской традиции, в которой «дикий бык» буквально означал «бык-гора».

[1007] Исход 1: 7, сравните с Бытие 47: 27, 48: 16.

[1008] Бытие 49: 22.

[1009] Иеремия 2:21, сравните с Исайя 60: 21, где Израиль сравнивается с растением, посаженным руками Яхве.

[1010] Псалом 79: 8.

[1011] Тело Моисея принадлежало земле, как и тела всех павших богов. Однако, согласно древнему правилу подземного мира, телесное падение одного бога является искуплением из подземного мира другого бога, так, в Исходе 13:19 мы читаем, что Моисей вынес кости Иосифа из Египта (подземного мира).

[1012] Второзаконие 34, сравните 120-летний период в Бытие 6: 3. В изначальной истории гора Нево была небесной горой,

[1013] Второзаконие 34: 5–7. Сравните тайну, окружающую истинное место погребения Исиды и Осириса в Египте.

[1014] Исход 12: 26–27.

[1015] 1-е Коринфянам 5: 7.

[1016] Йом кипур (переводится как «Судный день») – самый важный из праздников в иудаизме, день поста, покаяния и отпущения грехов. Отмечается в десятый день месяца тширей, завершая Десять дней покаяния. – Примеч. перев.

[1017] Ко'эн или кохсн (множественное число – коханим) – лицо мужского пола из рода потолгков Аарона; в скинии и Иерусалимском храме – священник. В Библии «коханим» также называют жрецов языческих культов. – Примеч. перев.

[1018] В английском переводе Библии – пасхальный агнец Примеч. перев.

[1019] См. Бытие 2:9, 3: 3.

[1020] С.N. Gordon, G. A. Rendsburg. The Bible and the Ancient Near East, c. 36.

[1021] Почему человек был лишен плодов Дерева жизни? Ответом стала вера в греховность человека, вина была возложена на сатану, Еву или самого Адама.

[1022] Плодом Дерева познания было вовсе не яблоко, как думают многие, а неизвестный плод, на иврите его название означает «дыхание жизни».

[1023] Т. Jacobsen.The Treasures of Darkness, с. 59.

[1024] Бытие 17: 1–6. Затем, когда Аврааму исполнилось сто лет, у него родился сын. Отметьте, что Авраам пал на своё лицо, и сравните с шумерской традицией, отражённой в Царском списке, где царь Думузи правил городом в подземном мире 100 лет перед появлением человеческого царя Гильгамеша, см. T.Jacobscn. The Sumerian King List, с. 89.

[1025] Согласно Геродоту, практика обрезания была принесена из Египта,

[1026] Бытие 22: 2.

[1027] Бытие 22: 13, R. Alter. Genesis, с. 106.

[1028] «Кебра натает», с 165.

[1029] Можно предположить, что Хам, Сим и Иафст были тремя сыновьями, выбравшимися из подземного мира после случая в Ноевом «шатре».

[1030] Исход 4: 27.

[1031] Не стоит отрицать, что концепция «космической горы» была известна еврейским писцам. В Кумранском тексте Евангелия от Левия первосвященник Левин рассказывает: «Затем посетили меня видения в видении видений я видел открытые Небеса и гору подо мной, которая достигала Небес, и я был на ней Затем врата Небес раскрылись, и ангел сказал мне "Левин, входи. "», см. R Eisenman, М Wise Dead Sea Scrolls Uncovered, с 140

[1032] Исход 12 3–7

[1033] Исход 12 7–11

[1034] И все же в Ветхом Завете есть отрывок (Амос 9 7), в котором говорится, что Яхве вывел филистимлян из Кафтора (Крит) и арамлян из Кира. Следовательно, мотив Исхода из подземного мира имеет под собой более широкое основание, чем было принято думать раньше

[1035] Дж. Фрэзер «Золотая ветвь», с 268–269

[1036] Судьи И 29–39

[1037] 2-я Царств 16 3,21 6 (сравните с 2-я Царств 23 Ю)

[1038] Иезекииль 16 20–21,23 37–39 дети были «пищей» для идолов (их буквально пожирали), отдельное упоминание перворожденных можно найти в Иезекииле 20 26

[1039] См. например, Левит 18 21, 20 2, Второзаконие 12 31, 18 10, Псалом 105 37

[1040] Исайя 57 5

[1041] C.M. Gordon, GA Rendsburg The Bible and the Ancient Near East, c. 269–270, а также Insight in scripture, том. 2, с. 424

[1042] Дж. Фрэзер «Золотая ветвь», с 269–270 R Graves The Greek Myths, с 42, 119, 141 Этот обычай был распространен в древности в Южной Америке

[1043] 2-я Царств 3 27

[1044] Иисус Навин 6 26

[1045] 1 я Царств 16 34

[1046] М. Элиаде «Миф о вечном возвращении», с 35

[1047] insight in scripture, том. 1, с 213 У евреев козел традиционно был связан с обманом, см. R Alter, Genesis, с. 139, 164, 214, 22 °Cравните упоминание козлов в Новом Завете, Матфей 25 31