Текст книги "Когда боги спустились с Небес"

Автор книги: Алан Элфорд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 34 (всего у книги 35 страниц)

[1048] Каппорет был покровом Ковчега завета, а не крышкой, см. L Н Schiffman, Reclaiming the Dead Sea Scrolls, c. 214

[1049] Об Иерусалиме как Связи Небес и Земли, см. М Элиаде «Миф о вечном возвращении», с 15–18,77–78

[1050] Insight in scripture, том 2, с 733 Ивритское слово «искупление» – kopher – происходит от существительного kaphar, «крышка» или «покров» Также вполне возможно, что kaphar происходит от аккадского слова крг, «сера»

[1051] Михей 6 7

[1052] В Древнем Египте перворожденного называли «открывателем чрева»

[1053] A. Ellegard, Jesus – One Hundred У ears Before Christ, 1999, c. 178

[1054] Исход 13 14–15

[1055] Бытие 17 10–13 Из отрывка ясно, что ребенку сделали обрезание на восьмой день от роду

[1056] Исход 4 24–26

[1057] В английском переводе Библии – «постоялый двор», «гостиница». – Примеч. перев.

[1058] Имя «Сепфора» означает буквально «птица (самка)», а в еврейской традиции говорится, что у неё были длинные когти на ногах, см. EC. М. Begg. The Cult of the Ыаск Virgin, 1985, с 38.

[1059] См. Z. Sitchin. Divine Encounter, с 311, шумерские таблички с астрономическими данными назывались MUL.APIN,

[1060] Поэтому языческие жрецы кастрировали себя в честь богини. См. Дж. Фрэзер «Золотая ветвь», с 348.

[1061] Иоанн. 1: 29, 1: 36.

[1062] Особый интерес представляют строки Откровения 13: 8–9: «Агнца, закланного от создания мира Кто имеет ухо, да слышит».

[1063] Матфей 27: 46, Марк 15: 34.

[1064] Псалом 21: 12–15.

[1065] В Иове 25: 6 говорится, что он – «человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль»; в Марк. 9: 48 упоминается геенна огненная (преисподняя), в которой «червь… не умирает».

[1066] Псалом 21:12–15.

[1067] Псалом 21: 16–18.

[1068] Матфей 27: 35.

[1069] T. Jacobsen,The Treasures of Darkness, с. 53.

[1070] Хотя святой Иероним говорил, что Иисус был агнцем.

[1071] В православной Библии – «приведёт Он в изумление». – Примеч. перев.

[1072] Исайя 52: 13–15, см. также R. Temple, The Sirius Mystery, с. 276–278.

[1073] Исайя 53: 2–3.

[1074] «Кебра нагаст», с. 151.

[1075] Исайя 53: 4–6.

[1076] Исайя 53: 7–9.

[1077] Исайя 53: 10–11.

[1078] Исайя 53: 12.

[1079] Бытие 18. Теперь понятно, что Содом и Гоморра были «городами» подземного мира, именно поэтому они были названы городами в долине. Согласно Бытие 14: 8, было пять таких «городов», которые связаны с теми «городами» из Шумерского царского списка, которые были спущены с неба Более того, в Откровении 11:8 говорится, что Иисус Христос (наш Господь) был распят «на улице великого города», который называется Содом и Египет». Я думаю, что «Содом» и «Египет» были метафорами «городов» подземного мира Заступничество Раба Божьего за своих мучителей также напоминает о заступничестве Еноха за стражей, которые согрешили перед Господом, когда взяли в жены человеческих женщин и научили людей запрещённым знаниям (см. Книгу Еноха). Все эти события происходили в подземном мире.

[1080] Иоанн 1: 29, Матфей 20: 28.

[1081] Матфей 27: 12–14.

[1082] Матфеи 2:15.

[1083] Осия 11:1.

[1084] Иоанн 8: 58.

[1085] Иоанн 17: 5.

[1086] Иоанн 1: 14, Иисус (Агнец) также назван Словом в Откровении 19: 13.

[1087] Иоанн 1:1–2.

[1088] В древние времена загадочная фигура, известная как Премудрость, часто ассоциировалась с Иисусом Христом, см. A Ellcgard, Jesus – One Hundred Years before Christ, с 17–18, 75. В «Kebpa натает» Премудрость сравнивается с Соломоном, но Соломона также отождествляют с Христом Во II веке до н. э. Иисус Бен Сира утверждал, что Премудрость вышла из уст Всевышнего как божествешюе слово, которым он создал мир (см. К. Armstrong. A History of God, с 82).

[1089] Притчи 8: 22–29.

[1090] Бытие 1: 26, см. A. Ellegard. Jesus – One Hundred Years Before Christ, c. 71, 76,

[1091] Евреям 1: 2.

[1092] Колоссянам 1: 15–16.

[1093] Иоанн 1: 3.

[1094] Книга мёртвых, процитировано по R. Bauval, G. Hancock. Keeper of Genesis, с. 283.

[1095] Иоанн 8: 56.

[1096] Бытие 22:14.

[1097] Сравните, как Аарон встретил Моисея в горе Бога (см. Исход 4: 27).

[1098] Иоанн 5: 46.

[1099] Исайя 63:11.

[1100] 1-е Коринфянам 10: 1–5. Следующая строка относится к телам евреев, разбросанным по пустыне. Слово «пустыня» является метафорой небесной пустоты. В А.Т. Hanson, Jesus in Old Testament «Павел верил, что Мессия в некоей форме присутствовал с евреями во всех критических моментах их странствования по пустыне».

[1101] Матфей 26: 26, Иоанн 6; 53–58.

[1102] Матфей 20: 28, Марк 10: 45.

[1103] Вознесенные евреи съели только плоть агнца, а его кости оставили в подземном мире. Более того, ни одна из этих костей не была сломана. См. Исход 12: 46; Псалом 33: 20; Иоанн 19: 33–36. Это было необходимое требование для воскрешения тела. Отметьте, что Моисей отдал себя во искупления Иосифа, вынеся его кости из Египта (подземного мира), см. Бытие 50: 25, Исход 13: 19,

[1104] Иоанн 15: 18, 15: 254; см. Иоанн 7: 7: «Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нём, что дела его злы».

[1105] Псалом 68:1–4.

[1106] 1-я Царств 22: 5–19.

[1107] Иезекииль 16: 5–7.

[1108] Аввакум 3: 12–14. Третья строка является идиомой обезглавливания.

[1109] Как мы уже видели в главе 13, Мессию конца света называют разными именами, из которых Иисус Христос – только одно.

[1110] Древняя «вселенная» состояла из Небес и Земли. В Послании Колоссянам 1: 15–16 мы читаем: «всё Им [Иисусом Христом] и для Него создано… всё Им стоит». Это представление можно проследить в религиях Древнего Египта и Месопотамии, согласно которым некто в подземном мире удерживал тварный мир от разрушения, следовательно, был опорой и спасителем Небес и Земли. Если он выйдет из подземного мира, хаос сметёт весь мир.

[1111] Перевод В.К. Афанасьевой. В аккадской версии этой легенды говорится, что 60 мучителей разорвали все части тела Инанны. Следует отметить, что «крюк», на который повесили Инанну в подземном мире, напоминает stauros – буквально; «пыточный крюк», на котором был повешен Христос во время пыток: см. Insight on the Scriptures, том 2, с 111 6–1117.

[1112] В еврейском Ветхом Завете термин Ben Adamab в основном переводится как «Сын Человеческий», хотя иногда он приводится в своём арамейском эквиваленте – Ben Enash. Новый Завет, конечно, написан на греческом, но нет доказательств, что Иисус действительно говорил по-гречески. Вероятнее всего, что Иисус называл себя Ben Adamab или арамейским эквивалентом

[1113] К. Armstrong. A History of God, с. 98,

[1114] Матфей 13: 34–35. Сравните с Псалмом 77: 2.

[1115] Марк 4:10–12.

[1116] Иоанн 1: 51.

[1117] Матфей 24: 27, 24: 30–31.

[1118] R. Alter. Genesis, с 31. Эго было «семя жизни», которое Ной спас во время Потопа, «семя» Ноя, с которым Бог заключил завет (Бытие 9: 9), и «семя» Авраама, которому Господь обещал землю Ханаанскую (Бытие 12: 7, 13: 15–16).

[1119] Перевод этого термина – «червь»(В английском переводе Библии (у автора) – буквально: «сын праха», или «сын земли». – Примеч. перев.). Во многих местах Ветхого Завета это предполагаемое значение; см, например, Иов 25: 6.

[1120] Иоанн 1: 3.

[1121] Колоссянам 1: 15–16.

[1122] Матфей 13: 37 (Притча о сеятеле).

[1123] В пользу эзотерического значения термина «Семя Человечества» рассмотрим следующие загадочные строки из Евангелия от Филиппа (тексты Наг-Хамади): «Был Сын Человеческий и был сын Сына Человеческого. Господь (Иисус Христос) был Сыном Человеческим, сыном Сына Человеческого был тот, кто создан через Сына Человеческого»: см. М. Baigent et al. The Holy Blood and the Holy Grail, с 404.

[1124] Лука 8: 5–8.

[1125] Лука 8: 11. Insight in scripture, том 2, с 1201: «Божье слово или послание, как семя». Действительно так.

[1126] Иоанн 1: 1–1.

[1127] Иоанн 1: 14; Иисус (Агнец) также назван Словом Божьим в Откровении 19:13.

[1128] A. Ellegard. Jesus – One Hundred Years Before Christ, c. 205. Сравните шумерскую богиню Аруру, которая была Владычицей мира и Владычицей молчания.

[1129] Иоанн 1: 3; Колоссянам 1: 15–16.

[1130] Иеремия 23: 29. См также Иеремия. 50: 23, где Вавилон сравнивается с «молотом всей земли».

[1131] Т. Jacobsen.The Treasure of Darkness, с 108.

[1132] Там же, с, 102,103.

[1133] D. Meeks, С. Favard-Meeks. Daily life of the Egyptian Gods, с 79,103–104. Подобную веру можно найти в Книге мёртвых, глава 17, где записано, что ещё в первое время – Зеп-Тепи – подземный бог Акубис приготовил место внутри Земли для семи духов, которые должны прибыть в «день прихода оттуда», что можно расшифровать как «день сошествия с Небес на Землю».

[1134] Тексты саркофагов, Заклинания 1080, 1087.

[1135] См. главу 3.

[1136] Матфей 21: 33–42, Марк. 12:1–10, Лука 20: 9–17.

[1137] Матфей 21: 42.

[1138] Ефесянам 2: 20, см. также 1 – е Петра Ъ. 4–6.

[1139] Иов 38: 4–6.

[1140] Исайя 28:16.

[1141] Иеремия 51: 25–26.

[1142] Лука 20: 18.

[1143] Матфей 13: 34–35. Сравните с Псалмом 77: 2.

[1144] L.Н. Schiffinan. Reclaiming the Dead Sea Scrolls, c. 151. S.N. Kramer. The Sumerians, е. 128.

[1145] Матфей 1: 21.

[1146] Перевод (возможно) В. Шилейко.

[1147] Перевод (возможно) В. Шилейко,

[1148] Перевод В.К. Афанасьевой.

[1149] Т. Jacobsen, The Sumerian King list, с 60, примечание 113.

[1150] Рытье каналов, см. S. Dalley. Myths of Mesopotamia, с. 13–14, 16, 18.

[1151] S. Dalley.Myths of Mesopotamia, c. 32.

[1152] Перевод (возможно) В. Шилейко.

[1153] Перевод (возможно) В. Шилейко.

[1154] Перевод (возможно) В. Шилейко.

[1155] См., например, S. Dalley. Myths of Mesopotamia, с. 288: «Ануннаки, любившие молчание». В древнеегипетских Текстах саркофагов, Заклинание 37 мы читаем: «Крик вызывал отвращение Осириса», потому что он был «первым среди Молчащих» и «богом исчисления в саду Молчащих». Молчание было главной добродетелью тех, кто искал загробной жизни: см. «Молитва Тоту» в ANET, с 379; «Распоряжения Ани» в ANET 420.

[1156] ANET, с 63–64; см. Т. Jacobsen. The Sumerian King list, с. 60; примечание

[1157] См. ANET, с 600. Реку Хубур также называли рекой ночи, рекой подземного мира, рекой творения и рекой рыбы и птицы.

[1158] Крови мужа Тиамат, бога второго поколения Кингу. – Примеч. перев.

[1159] ANET, с. 71.

[1160] Исайя 53:4–6.

[1161] Исайя 53: 7–8.

[1162] Исайя 53: 10–11.

[1163] Исайя 53: 12.

[1164] Матфей 20: 28, Марк 10:45.

[1165] Иоанн 6: 51.

[1166] Там же.

[1167] См., например, Тексты саркофагов, Заклинания 76, 79, 94, 237, 519, 828, 1129.

[1168] Тексты саркофагов, Заклинание 94.

[1169] Иоанн 1:14.

[1170] Откровение 1: 5.

[1171] R. Graves. The Greek Myths, с. 37. Сравните с египетской легендой о богах, родившихся из капли крови, упавшей с фаллоса Pa (Е. A. Wallis Budge. Fram Fetish to God in Ancient Egypt, с. 150). Сравните также с легендой дагонов о раненом Лисе, кровь из гениталий которого вначале упала на Землю, а потом поднялась в небо и превратилась в спутники Юпитера (R. Temple. The Sirius Mistery, 71–72).

[1172] R. Graves. The Greek Myths, c. 240.

[1173] E.A. Wallis Budge.From Fetish to God in Ancient Egypt, c. 143.

[1174] Иоанн 19: 34. У Осириса тоже была рана на боку, из которой текла вода; см. Тексты саркофагов, Заклинание 74.

[1175] Перевод В.К. Афанасьевой.

[1176] Иоанн 3: 22; см также Иоанн 3: 26 и противоречивое утверждение в Иоанне 4: 1–2.

[1177] Деяния 22: 16. Следует подчеркнуть, что во время древнего крещения нужно было полностью погружаться в воду.

[1178] 1-е Коринфянам 15: 45–49.

[1179] Перевод (возможно) В. Шилейко.

[1180] Перевод (возможно) В, Шилейко.

[1181] ANET, с. 58–59,164.

[1182] Там же, с. 503.

[1183] Т. Jacobsen.The Treasures of Darkness, 59.

[1184] Перевод сделан no ANET, с. 70 и S. Dalley. Myths of Mesopotamia, c. 268.

[1185] Перевод сделан по ANET, с 70; S. Dalley. Myths of Mesopotamia, с 266 и A. Heidel, The Babylonian Genesis, c. 53–54.

[1186] Матфей 27: 51–53, Марк. 15: 38, Лука 23: 45. Отметьте упоминание разорванного занавеса, но не вознесение. Святой город – это, скорее всего, небесный Иерусалим

[1187] Это объясняет легенду в Евангелии от Луки. 23: 44–45 – о солнце, закрытом на три часа

[1188] Е. Pagels. The Gnostic Gospels, с. 107.

[1189] The History of Christianity, с. 116–117.

[1190] Как бог Ра (или феникс) поднял Осириса из мёртвых.

[1191] Сравните с Матфей 8: 10, где говорится, что у детей уже есть ангельские двойники на Небесах, предстоящие перед Богом.

[1192] Как написал Мирча Элиаде в книге «Миф о вечном возвращении», с. 59: «На космическом уровне крещение эквивалентно Потопу». См. также 1-е Петра 3: 20–21, где предполагается символическая связь между крещением и Великим Потопом.

[1193] Иоанн 3: 5.

[1194] Матфей 3: 11. Сравните с Марк 1: 7–8 и Лука 3: 16. Я ранее предполагал, что «тот, кто идет после меня», – это сам Бог, теперь я отвергаю эту идею. Из Иоанн 1: 26–30 ясно, что имеется в виду Христос.

[1195] 2-е Петра 3: 5–7.

[1196] Согласно канонам Православной церкви, Христос является Бого-Челове– ком. – Примеч. перев.

[1197] Псалом 110: 10. Сравните с Притчи 9: 10.

[1198] Исайя 24:1, 24: 18–20.

[1199] Исайя 13: 6, 13: 9–13. Эти слова напоминают о месопотамской легенде «Эрра и И шум»; см. S Dalley, Myths from Mesopotamia, с. 285–312.

[1200] См. Бытие 17: 1, 35: 11, 43:14, Исход 6: 3 и тд.

[1201] Родственное слоао shadad означает «быть сильным или могущественным».

[1202] Исход 19: 3. Эль пребывает внутри семи камер и восьми пещер внутри своей горы Shad, см ANET, с. 137.

[1203] Это может относиться к горе, разделенной ущельем, или к двум горам – Небесам и Зеллле, либо к двум другим небесным горам. И всё же в Захария. 6:1 есть хорошая библейская параллель горе, разделенной ущельем: «И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные».

[1204] Исайя 13: 4–5. Это пророчество, предположительно, о Вавилоне. В Иоиль 2: 25 подобная армия сравнивается с тучей саранчи.

[1205] Этот отрывок напоминает месопотамские плачи, в которых говорится об уничтожением Энлилем горного народа гути, который разрушил Шумер; см. ANET, с. 613, 649.

[1206] Иоиль 1: 15, 2: 1–5, 2: 10–11. См. также Иоиль 2: 30–31: «Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господен, великий и страшный».

[1207] Иеремия 4: 23.

[1208] Исайя 40: 3–5.

[1209] Insight on the Scriptures, том 1, с. 963. Сравните тяжесть Господнего Shem (имени) в Исайя 30: 27.

[1210] R. Eisenman, М. Wise, Dead Sea Scrolls Uncovered, с. 240. Множество других отрывков Ветхого Завета свидетельствуют в пользу моей интерпретации: например, те отрывки, где говорится, что слава Господня (или имя) наполняет скинию или храм в Иерусалиме, делает их микрокосмами планеты Земля, заполненными тяжестью Господней, см. Числа 14: 21; 1-я Царств 8: 11; 2-я Паралипоменон 5:14; Псалом 7: 1; Исайя 6: 3.

[1211] Все древние акты творения начинались с бездны вод, it которой в большинстве случаев уже находились «острова» Небес и Земли в своём первозданном виде.

[1212] Исайя 65:17

[1213] Исайя 34: 4; сравните с месопотамской легендой «Эрра и Ишум» в S. Dalley. Myths from Mesopotamia, с. 308.

[1214] Исайя 24: 21.

[1215] Иоиль 3: 14, 3:2, 3:12. Долина была сверхъестественно обширна, поэтому вряд ли была обычной долиной, скорее всего, это метафора подземного мира.

[1216] Малахия 4:1

[1217] Иеремия 25: 29–33.

[1218] Исайя 27:13; 43: 2–3.

[1219] Захария 8: 3.

[1220] Откровение 21: 2. Отметьте метафору воскрешения города – планеты, которая необходима для дальнейшей расшифровки древнеегипетских и месопотамских легенд. Как ни странно, этот отрывок (из Нового Завета) следует ветхозаветной философии о новых Небесах, перенесённых на Землю. Подобное представление можно найти в Кумранских текстах, где мы читаем о Небесах, созданных, чтобы пребывать с Давидом навеки, вместо того чтобы Давид пребывал на Небесах вовеки, см. R. Eisenman, М. Wise, Dead Sea Scrolls Uncovered, с 90–92.

[1221] В Кумранских текстах говорится, что Новый Иерусалим появится как город на Небесах (вместе со своим храмом), ожидающий нисхождения на Землю, см. Н. Stegemann. The Library of Qumran, с. 98, 209. В Сивиллиных книгах (II век до н. э.) записано, что в Новом Иерусалиме будет «храм с гигантской башней, достигающей облаков», см. М. Элиаде «Миф о вечном возвращении», с 8–9.

[1222] Михеи 4: 1.

[1223] По-английски «Пасха» – Passover – «переход, исход». – Примеч., перев.

[1224] Исайя 31:4–5.

[1225] Исайя 4: 5.

[1226] Исайя 32: 5; Иоиль 2:28; Иезекииль 11:17; 12:23; 13: 9; 16:60; 20:40; 28: 25; 36: 26; 35: 33.

[1227] Исайя 32:1.

[1228] Михей 4:1–5; Иоиль 3: 10.

[1229] Исайя 11:6–8; 33: 24.

[1230] Исайя 4: 2.

[1231] Исайя 66: 22–23.

[1232] Из Ветхого Завета создаётся впечатление, что у людей останутся их тела из плоти и крови, но они просто ускользнут из настоящей реальности в новый мир; эти представления возникли, без сомнения, из-за отказа от идеи загробной жизни на Небесах.

[1233] Исайя 52:13; 53:12.

[1234] Иудейский подземный мир называли Шеол (преисподняя) и Авадон, что означало «место разрушения»; см Иов 26: 6. Как уже было отмечено в примечаниях в главе 10, еврейское слово «пустыня» не означало пустыни в обычном смысле, оно использовалось в качестве метафоры полностью разрушенного и бесплодного места, см. Песнь песней 3:6. В контексте культа взорванной планеты гора Синай также была пустыней (отсюда название – Хорив), небесное море было пустыней (сушей – отсюда Псалом 105: 9: «Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло; и провёл их по безднам, как по суше») и подземный мир был пустыней (отсюда появление Раба Божьего и колодец в пустыне, в который сбросили Иосифа). Следовательно, пустыня протянулась от места взорванной планеты через космос в подземный мир, и это объясняет, почему Яхве был Богом пустыни и гор. Такую же многозначность термина «пустыня» можно найти и в месопотамских легендах, в которых рассказано, как Даму или Думузи сбросили из небесной пустыни (верхней пустыни), а затем пленили в подземной пустыне (нижней пустыне), см. Т. Jacobsen. The Treasures of Darkness, с 55, 66, 70.

[1235] Исайя 40: 3–5.

[1236] По ветхозаветным представлениям, Бог спустился на Землю в результате катастрофы, а затем назвал мессию, который станет спасителем и царём мира, с одной стороны, а с другой – возьмет на себя роль самого Бота, см. Исайя 33: 22.

[1237] Матфей 24: 8.

[1238] Матфей 24: 21.

[1239] Матфей 24: 29–30, Сравните с описанием дня Господня в Исайя 13: 10.

[1240] Матфей 26: 64.

[1241] Иоанн 1.51.

[1242] Матфей 24: 27. Сравните с Лука 17: 24,

[1243] Откровение 1:13–16.

[1244] Матфей 24: 29–31.

[1245] Иисус Навин, гл. 6. Название «Иерихон», возможно, означает «Лунный город» (может быть, «город с Луны»?), но везде его называют «городом пальм». Очень важно, что блудница Раав жила в городской стене (Раав – имя морского чудовища, которое поверг Яхве); используя эти метафоры, расшифруем легенду: чудовище Раав действительно было повергнуто и стало частью «городской стены», другими словами, город Иерихон символизирует планету Земля.

[1246] 2-е Петра 3: 5–7.

[1247] 2-е Петра 3:10.

[1248] Матфей 5: 17–18.

[1249] 2-е Петра 3:13.

[1250] Матфей 24: 35.

[1251] Матфей 5: 5.

[1252] Матфей 13:40–42.

[1253] Иоанн 14: 2–3.

[1254] Иоанн 12: 32. Это очень напоминает о возрождении разрушенной планеты. Сравните с легендой о Зевсе и горе Олимп, приведенной в главе 4.

[1255] Матфей 22: 30,13:43.

[1256] Матфей 25: 34.

[1257] Матфей 25: 46. См. также Матфей 19: 29 – о наследии вечной жизни; Матфей 13: 42 – об огненном суде над нечестивыми.

[1258] Е. Pagels. The Gnostic Gospels, с 109. В гностическом контексте это утверждение, возможно, относится к воображаемому падению человеческой души или духа с Небес (гностики никогда открыто не говорили о падении физического тела).

[1259] В английском переводе Библии – Шилох. – Примеч. перев.

[1260] Бытие 49: 10.

[1261] Имя Шилох относится не только к Мессии, но также к изначальной Связи Небес и Земли в Израиле. Ковчег завета и скиния впервые были установлены в Шилохе, см. Иисус Навин 18:1; 18: 8–10; 19: 51; Судьи 18: 31; 21:19; 1-я Царств 3: 21; 4: 3–4; Псалом 77: 60; Иеремия 7:12–14; 26: 6; 26: 9.

[1262] Числа 24:17–19.

[1263] Исайя 9: 6–7.

[1264] Исайя 4: 2,11: 1.

[1265] Исайя 11: 1–2, И: 10–11, См. также Захария 3: 8: «Вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ» и Захария 6:12: «Вот Муж, – имя Ему ОТРАСЛЬ. Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господен».

[1266] Иеремия 23: 5–6; см. также Иеремия 33: 15–16.

[1267] Иезекииль 37: 24. Давида называют «пастырем». См. также Иезекииль 34: 23.

[1268] Даниил 7: 13–14.

[1269] Даниил 7: 18, 7: 22, 7: 25–27.0 Ветхом днями см. Даниил 7: 9–10.

[1270] Михей 5: 2. Вифлеем-Ефрафа было древним названием Вифлеема («Дом хлеба»). Это был родной город царя Давида

[1271] Малахия 4: 1–2,

[1272] L.Н. Schiffman.Reclaiming the Dead Sea Scrolls, с 342–344. R. Eiscnman, M. Wise.Dead Sea Scrolls Uncovered, с 70.

[1273] Исайя 11:1.

[1274] insight on the Scriptures, том 1, с 362.

[1275] R. Eisenman, M. Wise. Dead Sea Scrolls Uncovered, c. 83–84, 89. Древняя иудейская традиция, запечатленная в Талмуде и Таргуме, категорически утверждает, что Шилох был мессией; см. Insight on the Scriptures, том 2, с. 929. Несмотря на это, некоторые современные комментаторы Библии предпочитают разделять слово «Шилох» на shai-lo, что даёт совершенно другое, немессианское прочтение. Бытие 49:10, см. R. Alter. Genesis, с. 295.

[1276] Благодарственные гимны. См. L. Н. Schiffman. Reclaiming the Dead Sea Scrolls, c. 141, Сравните с Михей 5: 2–3: «…доколе не родит имеющая родить», а также – Михей 4: 8–10, где сказано, что дщерь Сиона родит в муках родов царя или советника

[1277] Иоанн 3: 5.

[1278] Матфей 3: 11. Сравните с Марк 1: 7–8 и Лука 3:16.

[1279] Откровение 1:17. См. также Откровение 22: 13 (хотя непонятно, о ком здесь говорится, об Иисусе Христе или Боге).

[1280] Откровение 1: 8, см также Откровение 21: 6.

[1281] Исайи 44: 6.

[1282] Исайя 48: 12.

[1283] Коран, сура 57.

[1284] Н. Stegemann. The library of Qumran, с. 248: «В мессианской версии "Книги войны" (другое название – "Мессианский лидер") (4Q285) приводится распространенное представление о смертной казни, совершаемой самим Мессией, а не, как повсеместно считается, над Мессией». Подобные взгляды высказаны и в L.H. Schiflinan. Reclaiming the Dead Sea Scrolls, c. 344–347; R. Eisenman, M. Wise. Dead Sea Scrolls Uncovered, c. 24, 29, 84–85, 171.

[1285] Здесь выражены мои взгляды, см. также Н. Stegemann. The Library of Qumran с. 248.

[1286] Иоанн 12: 34.

[1287] В Малахии 4: 5 выражена идея о приходе Илии перед днём Господним, чтобы напомнить человеку о его греховности и дать последний шале изменить свой путь.

[1288] Матфеи 20:18,17: 22,12:40.

[1289] Иоанн 15: 25, сравните с Псалмом 68; 1–4 и – 2-я Царств 22: 5–19.

[1290] Марк 9:13.

[1291] Марк 9: 12.

[1292] Лука 18: 31.

[1293] Матфей 26: 24. Сравните с Марк 14: 21. О Рабе Божьем действительно написано, что он будет взят из этого мира – вознесён (из подземного мира) в конце дней.

[1294] Иоанн 17: 12. См. также Иоанн 13: 18: «Но, да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Как мы видим, в Евангелиях описано повторение смерти небесного бога, а поднятие на него пяты может означать, что бог был сброшен с Небес на Землю, см. греческую легенду об Эвриноме и Офионе (которая повторяет изгнание из Рая), Бытие 3: 15.

[1295] Матфей 26: 53–54, См. там же Матфей 26: 56.

[1296] Иоанн 18: 31–32.

[1297] Матфей 27: 35; сравните с Иоанн 19: 24.

[1298] Иоанн 19: 28.

[1299] Иоанн 19: 33–36. См. также Иоанн 19: 37: «Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили».

[1300] Лука 24: 44–46.

[1301] Матфей 27: 51–53, Марк 15: 38, Лука 23: 45.

[1302] Мы, видимо, столкнулись с распятием первого Христа на Небесах и последовавшим за ним вторым распятием в подземном мире, согласно древней максиме: «Как вверху, так и внизу». С другой стороны, может создаться впечатление, что в изначальной легенде рассказывается только о распятии на Небесах и что авторы Ветхого Завета переработали историю, чтобы представить это распятие происходящим в подземном мире.

[1303] Матфей 27: 51–53, Сравните с гностическим текстом «Евангелие истины» в Е. Pagels «The Gnostic Gospels», с. 107.

[1304] Матфей 12:40, сравните с Лука 11: 29–32.

[1305] Иона 1. Мотив успокоения бушующего моря повторяется и в легенде о том, как Иисус прекратил бур to, см Матфей 8: 23–26.

[1306] Иона 1:17.

[1307] Иона 2:1–2, 2:6. Сравните с легендой о фаллосе Осириса, который был брошен в реку и проглочен рыбой (т. е. поток метеоритов был проглочен Землей) Сравните также с рыбой Абту из Абидоса, которая упорядочила мир, как бог-творец, см. Е. A. Wallis Budge, legends of Egyptian Gods, с 155,167. Уоллис Бадж везде отмечает, что Абту означает «иреки». В некоторых легендах «рыба» является метафорой не только Земли, но и потока метеоритов, которые плывут от Небес к Земле, см. S, N. Kramer. History Begins at Sumer, с. 348–350.

[1308] Отсюда возможно, слова Иисуса из Матфея 12: 41: «и вот, здесь больше Ионы». Другими словами, Иона I стал Ионой II – царем, рождённым на Земле, в то время как Иисус был рожден на Небесах.

[1309] Интересно отметить, что в первой Книге Еноха (умышленно исключенной из канонического свода библейских книг) было записано, что Сын Человеческий (т. е. Христос) был сокрыт с начала времён' см. A. Ellegard Jesus – One Hundred Years Before Christ, с 134. Мне кажется, что сокрыт он был в подземном мире, а не на Небесах

[1310] Псалом 89: 4. См. также 2-е Петра 3: 8.

[1311] Коран, сура 70.

[1312] Иоанн 2:19, сравните с Матфей 26: 61,27: 40, Марк 14: 58,15: 29.

[1313] Матфей 24: 36: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один».

[1314] Нечто заставляло людей I века думать, что конец света наступит при их жизни. В Новом Завете много раз говорится, что конец света близок. Например, в Матфей 4:17 Иисус призывал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», в Матфей 24: 34 Иисус утверждал: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет».

[1315] Бог на Небесах «восседает над Потопом» (см. Псалом 28: 10), его часто представляли сходящим в плотном облаке на Землю – см. Исход 19: 9, Псалом 17 11, 2-я Царств 22: 12.

[1316] A. Ellegard. Jesus – One Hundred Years Before Christ, с 66–67, 257–258 утверждает, что первые христиане никогда не видели Христа во плоти, но встречались с ним в видениях и откровениях как с духовным существом.

[1317] Гностики не верили в телесное воскрешение Христа, называя эту веру «большой ошибкой» и «верой глупцов», см. Е Pagels. The Gnostic Gospels, с 41–43, 50.

[1318] Откровение 1: 5, см. также 1-е Коринфянам 15: 20: «Но Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека гпак через человека и воскресение мёртвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». См. также Колоссянам 1: 18.

[1319] Иеремия 23: 29. Сравните с Матфей 16:18: «Ты – Пётр – камень], и на сём камне, т. е. основании] Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». Эти слова и весь контекст определенно свидетельствуют, что «камнем» в данном случае была планета Земля (о символизме камня как Христа см, 1-е Коринфянам 10: 4).

[1320] Матфей 6: 10, 2-е Петра 3:13.

[1321] См. V. Clube, В Napier, The Comic Winter, 1990.

[1322] Монолагрия – система представлений в политеизме, основанных на вере во множество богов с одним богом-лидером, доминирующим в силу различных причин над остальными. – Примеч. перев.

[1323] Приведено из Meta Research Bulletin 7.4 (декабрь 1998 г), с. 60.

[1324] См. примечания относительно «глаз» и «головы» в А. Элфорд «Путь Феникса».

[1325] Например, согласно одной древнеегипетской легенде, бог Ра однажды собрал богов и проглотил их Боги вступили в схватку в его животе, пока не перебили друг друга. В этот момент Ра изверг богов изо рта в виде рыб и птиц. См. D. Meeks, С. Favard-Meeks, Daily life of the Egyptian Cods, c. 25. Читателям следует отмстить связь с подземной рекой Хубур, «рекой рыб и птиц», а также сходство с греческой легендой о Крон осе, пожирающем своих «детей», а затем извергающем их обратно.

[1326] Т. Van Flandern Dark Matter, Musing Planets, New Comets, 1993. См. также важные статьи в Meta Research Bulletin «A Revision of the Exploded Planet Hypothesis» (1995); «Summary of the Exploded Planet Hypothesis» (3997), «The Original Solar System» (1997); «Dark Matter… 1999, Edition» (1998). Более подробную информацию см. в Meta Research Bulletin.

[1327] Самым последним доказательством (1999) является присутствие соленой воды в метеоритах.

[1328] Первым полетом был запуск зонда NEAR, который должен был выйти на орбиту астероида Эрос в феврале 2000 г. Японское космическое агентство собиралось запустить зонд к астероиду Нерей в 2002–2003 гг.

[1329] О гипотезе Геи см. работы J. Е. Lvelock (1970).Gaia – a New look at life on Earth, The Ages of Gaia: A Biography pf Our living Earth.

[1330] Для знающего человека история Санта-Клауса несёт отблеск культа взорванной планеты. Тщательное исследование такого аспекта не входило в рамки настоящего исследования.

[1331] S.N. Kramer The Sumerians, с. 39.

[1332] 1-е Коринфянам 13:11. В настоящее время мы действительно «смотрим через темное стекло».

[1333] См., например, Числа 22: 23, 22 31; 1-я Паралипоменон 21 16

[1334] См., например, Судьи 13" 20.

[1335] Бытие 19: 12–13.

[1336] 4-я Царств 19: 35.

[1337] R. Alter. Genesis, с. 69.

[1338] Несмотря на повсеместный перевод имени Бога Саваоф, как «Всемогущий», оно буквально означает «воинство» или «множество» в контексте как человеческих армии, так и звёздного воинства Небес

[1339] 3-я Царств 22: 19.

[1340] Иоанн 1 3; Колоссянам 1: 16.

[1341] D. Meeks, С. Favard-Meeks Daily Life of the Egyptian Gods, c. 14 См. также E. A Wallis Budge, legends of the Egyptian Gods, 1912, c. 9.

[1342] Тексты саркофагов, Заклинания 76, 79

[1343] D. Meeks, С. Favard-Meeks. Daily life of the Egyptian Gods, с. 33.

[1344] ANET, с 371

[1345] Там же, с. 4.

[1346] Е.A. Wallis BudgeThe Egyptian Heaven and Hell

[1347] Там же, с. 18–19

[1348] ANET, с 13

[1349] E.A. Wallis Budge The Egyptian Heaven and Hell, с 82 Сравните с Заклинанием 50 из Текстов саркофагов «И Осирис со своей свитой благополучно отправился на запад».

[1350] S.N. Kramer. The Sumerians, с. 220

[1351] Перевод И.М. Дьяконова.

[1352] Перевод И.M. Дьяконова. Как уже отмечалось в главе 8, история Утнапиштима о Потопе в «Эпосе о Гильгамеше» является сплавом двух различных традиций о Потопе и двух взрывов: одного – Ану, другого – Иштар.