Текст книги "Трагедии"

Автор книги: Софокл

Приложение

СТРОЕНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ ТРАГЕДИИ

Границы основных частей греческой трагедии определяются выступлениями хора – пародоми стасимами, то есть песнью хора при входе его на орхестру – круглую площадку, служившую местом действия хора и актеров, – и песнями, которые хор поет, стоя на орхестре. Между песенными выступлениями хора заключены разговорные, диалогические части – эписодии, в которых главная роль принадлежит не хору, а отдельным действующим лицам, причем хор выступает в эписодиях на тех же правах, как и отдельные актеры. Поэтому в эписодиях обычно выступает от лица хора или его предводитель – корифей, или отдельные хоревты.

Кроме упомянутых частей трагедии – парода и стасимов, в основное ее деление входят еще начальная часть – пролог, то есть, по определению Аристотеля, особая часть трагедии перед выступлением хора (пародом), и эксод, или «исход», то есть заключительная часть трагедии, после которой, как говорит Аристотель, не бывает песни хора.

Песни хора обычно разделяются на соответствующие друг другу строфыи антистрофы, которые заключаются конечной песней – эподом. Песни, исполняемые отдельными актерами (песни «соло»), называются монодии.

ЦАРЬ ЭДИП

1. Пролог.1-150.

Действие происходит перед дворцом Эдипа в Фивах. В первой сцене – беседа Эдипа с жрецом Зевса; вторая сцена – появление Креонта и диалог с ним Эдипа.

2. Парод.151-218.

3. Эписодий первый.219-438.

Сцена первая: обращение Эдипа к Хору и диалог с Хоревтами – 219-302. Сцена вторая: разговор с Тиресием, которого приводит мальчик-поводырь, – 303-438.

4. Стасим первый.439-484.

5. Эписодий второй.485-839.

Сцена первая: разговор Креонта с корифеем Хора – 485-504. Сцена вторая: выход Эдипа – 505-621. В сцене третьей (выход Иокасты) имеется лирическая часть – коммос(«плач»), исполняемый Хором, Эдипом и Иокастой, – 622-674. В четвертой сцене содержится рассказ Эдипа о том, как он убил неизвестного ему старика (то есть Лая); Эдип решает послать за пастухом, который сопровождал убитого, – 675-839.

6. Стасим второй.840-885.

7. Эписодий третий.886-1058.

Первые три сцены этого эписодия определяются выходами 1) Иокасты, 2) вестника из Коринфа, 3) Эдипа. Заключительная сцена – короткий разговор корифея Хора с Эдипом.

8. Стасим третий.1059-1084.

Этот стасим написан в виде плясовой песни (гипорхемы), выражающей чувства не теряющего надежды Хора. Этим подчеркивается трагическое значение дальнейшего развития действия.

9. Эписодий четвертый.1085-1160.

Эдип узнает о своей ужасной судьбе.

10. Стасим четвертый.1161-1200.

11. Эксод.1201 – 1490.

В эксоде четыре сцены: 1) рассказ домочадца с репликами корифея – 1201-1272, 2) коммосХора и ослепившего себя Эдипа – 1273-1339, 3) монолог Эдипа – 1340-1390, 4) заключительная сцена – 1291-1490.

ЭДИП В КОЛОНЕ

1. Пролог.1-116.

Входят слепой Эдип и Антигона, Действие происходит в Колоне около рощи Евменид. Три рода растений – лавры, виноград и маслины (17) посвящены были Аполлону, Дионису и Афине. Пролог состоит из трех сцен, из которых вторая определяется появлением и уходом сторожа.

2. Парод.117-237.

Начиная со стиха 132 стасим переходит в коммосхора и актеров.

3. Эписодий первый.238-664.

Эписодий этот разделяется на две части посредством вставки коммоса– 494-545.

4. Стасим первый.665-748.

5. Эписодий второй.749-1082.

Этот эписодий прерывается лирическими песнями – 862-877 и 910-925.

6. Стасим второй.1083-1146.

7. Эписодий третий.1147-1261.

8. Стасим третий.1262-1297.

9. Эписодий четвертый.1298-1607.

Посредине эписодия коммос– 1496-1550.

10. Стасим четвертый.1608-1625.

11. Эксод.1626-1825.

В эксоде коммос– 1717-1796.

АНТИГОНА

1. Пролог.1-98.

Разговор между сестрами – Антигоной и Исменой перед дворцом Креонта.

2. Парод.99-168.

3. Эписодий первый.169-339.

1) Выход Креонта и разговор его с корифеем хора – 169-229, 2) сцена между Креонтом и стражем – 230-339.

4. Стасим первый.340-387.

Первый стасим, так же как и следующие второй и третий, заключается маршевой песнью – анапестамихора (или корифея), под звуки которой входит страж с Антигоной – 380-387.

5. Эписодий второй.388-585.

Две сцены: 1) допрос стража и Антигоны, 2) диалог между Креонтом, Исменой и Антигоной.

6. Стасим второй.586-642.

Под заканчивающие Стасим анапесты(638-642) входит сын Креонта, жених Антигоны – Гемон.

7. Эписодий третий.643-792.

1) Спор Креонта с Гемоном – 643-777, 2) корифей спрашивает Креонта о его решении – 778-792.

8. Стасим третий.793-811.

Анапесты, заключающие этот стасим (807-811), сопровождают выход Антигоны под стражей.

9. Эписодий четвертый.812-960.

Сцена первая этого эписодия (812-899): коммос, который поют Антигона и хор. Сцена вторая: появление Креонта, после слов которого следует предсмертный монолог Антигоны – 900-960.

10. Стасим четвертый.961-998.

11. Эписодий пятый.999-1126.

Здесь две сцены: 1) грозные предсказания Тиресия и спор с ним Креонта – 999-1102, 2) Хор убеждает Креонта изменить его решение – 1103-1126.

12. Гипорхема, заменяющая Стасим пятый.1127-1158.

13. Эксод.1159-1347.

Сцена первая: выход вестника – 1159-1186, вторая: выход жены Креонта, Евридики, – 1187-1247, третья: разговор коринфян и вестника, заключаемый анапестамикорифея, под которые входит Креонт, – 1248-1264. На руках Креонта – труп Гемона, сзади несут труп Антигоны. Заключается эксод коммосом– 1265-1341 – и последними словами Хора.

ТРАХИНЯНКИ

1. Пролог.1-93.

Пролог разделяется на две сцены: 1) монолог жены Геракла, Деяниры, который она произносит перед дверьми своего дома, и краткий совет кормилицы. Слова кормилицы Деяниры служат переходом к следующей сцене. 2) Разговор Деяниры с ее сыном Гиллом, которого она посылает на поиски Геракла.

2. Парод.94-148.

3. Эписодий первый.149-508.

Первый эписодий разделяется на несколько сцен: 1) обращение Деяниры к Хору и краткая реплика хора – 149-187, 2) выход вестника – 188-212, 3) плясовая песнь хора ( гипорхема) в ответ на призыв Деяниры в ст. 210 – 213-237 (ср. ниже, 647-676, «Царь Эдип» – 1059-1084, и «Антигона» – 1127-1158), 4) появление Лихаса и разговор с ним Деяниры в присутствии Иолы – 238-347, 5) вестник говорит Деянире о том, что Лихас обманул ее, – 348-405, 6) обличение Лихаса – 406-448, 7) признание Лихаса – 449-508.

4. Стасим первый.509-544.

5. Эписодий второй.545-646.

Здесь две сцены: 1) Деянира открывает хору свой замысел – 545-611, 2) отправление Лихаса к Гераклу с отравленной одеждой – 612-646.

6. Стасим второй.647-676.

Этот стасим имеет характер гипорхемы.

7. Эписодий третий.677-834.

Здесь две сцены: 1) раскаяние Деяниры – 677-747, 2) появление Гилла и рассказ его о мучениях Геракла. На орхестре остается Хор – 748-834.

8. Стасим третий.835-874.

9. Эписодий четвертый.875-958.

Рассказ кормилицы о самоубийстве Деяниры.

10. Стасим четвертый.959-982.

11. Эксод.983-1284.

В эксоде содержится лирическая песнь ( мелос), исполняемая не хором, а актерами – Гераклом, Гиллом и старцем-врачом. Эта печальная песнь по существу – коммос, но не называется так потому, что коммос – песнь, исполняемая актерами и хором.

АЯКС

1. Пролог.1-133.

Пролог разделяется на три сцены: 1) диалог между Одиссеем и (согласно театральной условности) не видимой ему, но видимой зрителям Афиной – 1-90, 2) диалог между Афиной и Аяксом, которого она дважды (71-73 и 89-90) вызывает выйти из палатки, – 91-117, 3) диалог между Афиной и Одиссеем после ухода Аякса – 118-133.

2. Парод.134-202.

Парод начинается анапестами корифея хора – 134-171 – и заканчивается песнею хора – 172-202.

3. Эписодий первый.203-609.

Первый эписодий делится на три сцены. 1) Выход Текмессы и рассказ ее хору. Начало этой сцены – анапесты, строфа и антистрофа хора (203-262) – представляет собой по своей музыкальной структуре неразрывное продолжение парода. Диалог между корифеем хора и Текмессой (263-347) заканчивает эту сцену. 2) Появление Аякса. Его песнь, прерываемая репликами корифея и Текмессы (348-444), монологи Аякса и Текмессы (445-541) и диалог между Аяксом и Текмессой, после которого приводят Еврисака (542-559). 3) Монолог (завещание) Аякса и диалог его с Текмессой (560-609).

4. Стасим первый.610-657.

5. Эписодий второй.658-704.

Монолог Аякса, заключающий вместе со следующим стасимом первую половину трагедии.

6. Стасим второй.705-738.

7. Эписодий третий.739-1213.

Этот эписодий разделяется на семь сцен: 1) рассказ вестника – 739-805, 2) выход Текмессы, после ухода которой вслед за хором действие переносится на морской берег, – 806-833, 3) предсмертный монолог Аякса – 834-884, 4) выход (парод второй) хора и затем Текмессы – 885-1001, 5) приход Тевкра и диалог его с корифеем и Текмессой – 1002-1075, 6) появление Менелая и диалог между ним и Тевкром, после чего Менелай уходит, – 1076-1196, 7) возвращение Текмессы с Еврисаком, монолог Тевкра – 1197-1213.

8. Стасим третий.1214-1259.

9. Эксод.1260-1457.

Эксод разделяется на четыре сцены: 1) возвращение Тевкра и приход Агамемнона – 1260-1354, 2) появление Одиссея и диалог между ним и Агамемноном – 1355-1410, 3) Одиссей и Тевкр – 1411-1438, 4) монолог Тевкра и заключительные слова хора – 1439-1457.

ФИЛОКТЕТ

1. Пролог.1-134.

Диалог между Одиссеем и Неоптолемом.

2. Парод.135-223.

Лирические песни Хора соединены с ответами Неоптолема, написанными анапестами – основным размером парода.

3. Эписодий первый.224-683.

Первый эписодий разделяется на три сцены: 1) диалог между Филоктетом и Неоптолемом, перемежаемый двумя песнями (строфой и антистрофой) хора – 224-549, 2) появление "купца" и диалог между ним, Неоптолемом и Филоктетом – 550-635, 3) диалог между Филоктетом и Неоптолемом после ухода "купца" – 636-683.

4. Стасим первый.684-741.

5. Эписодий второй.742-834.

Разговор Неоптолема с мучимым болью Филоктетом, который после нового припадка засыпает.

6. Стасим второй.835-879.

7. Эписодий третий.880-1096.

Третий эписодий разделяется на две сцены: 1) Неоптолем открывает Филоктету замысел ахейских вождей – 880-988, 2) диалог между Одиссеем, Филоктетом и Неоптолемом, после которого Одиссей и Неоптолем уходят, – 989-1096.

8. Стасим третий.1097-1192.

Третий стасим, непосредственно связанный с первою сценой следующего за ним эксода, состоит из лирических песен Филоктета и хора.

9. Эксод.1193-1495.

Эксод разделяется на пять сцен: 1) лирический разговор Филоктета с хором – 1193-1240, 2) появление Одиссея и Неоптолема после ухода Филоктета в пещеру. Диалог между ними, заканчивающийся обращением Неоптолема к Филоктету, которого он вызывает выйти из пещеры, – 1241-1286, 3) появление Филоктета, которому Неоптолем отдает его лук; Филоктет едва не убивает Одиссея, но Неоптолем его останавливает, и Одиссею удается уйти – 1287-1328, 4) диалог Филоктета и Неоптолема, в котором Филоктет убеждает Неоптолема увезти его на родину, – 1329-1431, 5) появление Геракла – 1432-1495.

ЭЛЕКТРА

1. Пролог.1-119.

Пролог разделяется на две сцены: 1) диалог между Наставником Ореста (Талфибием) и Орестом перед дворцом Атридов – 1-85, 2) лирическая песнь Электры ( монодия), в которой она оплакивает отца, – 86-119.

2. Парод.120-246.

Парод написан в форме плачевной песни (коммоса)Хора и Электры.

3. Эписодий первый.247-467.

Первый эписодий разделяется на две сцены: 1) разговор Электры со старшей девушкой (корифеем) Хора – 247-323, 2) появление Хрисофемиды и диалог ее с Электрой – 324-467.

4. Стасим первый.468-511.

Хор поет о вещем сне Клитемнестры и о судьбе рода Пелопидов.

5. Эписодий второй.512-818.

Второй эписодий разделяется на три сцены: 1) появление Клитемнестры и диалог ее с Электрой – 512-655, 2) выход Талфибия и рассказ его о мнимой гибели Ореста – 656-799, 3) монолог Электры после ухода Клитемнестры и Талфибия – 800-818.

6. Стасим второй (коммос).819-886.

Плач Хора и Электры.

7. Эписодий третий.887-1074.

Хрисофемида, прибежав от могилы отца, уверяет Электру в том, что Орест жив. Электра не верит и предлагает сестре план мести за смерть Агамемнона, от которого Хрисофемида отказывается.

8. Стасим третий.1075-1120.

Хор благословляет Электру на подвиг.

9. Эписодий четвертый.1121-1412.

Четвертый эписодий разделяется на две сцены: 1) появление Ореста и узнание его Электрой (эта сцена содержит радостную песнь Ореста и Электры) – 1121-1354, 2) появление Талфибия и диалог между ним, Орестом и Электрой – 1355-1412.

10. Стасим четвертый.1413-1436.

11. Эксод.1437-1551.

Эксод разделяется на четыре сцены: 1) убиение Клитемнестры (за сценой) – Электра, Хор и голос Клитемнестры – 1437-1462, 2) появление Ореста и Пилада – 1463-1482, 3) приход Эгисфа – 1483-1506, 4) Орест и Пилад нападают на Эгисфа и (за сценой) убивают его – 1507-1551.

Ф. Петровский

КОММЕНТАРИИ

1

Поскольку все упоминаемые здесь события относятся к периоду до нашей эры, сокращение «до н. э.» в дальнейшем не употребляется.

2

В переводах на новые языки трагедии Софокла располагают обычно по сюжетному, а не по хронологическому принципу: сначала идут три трагедии, посвященные Эдипу и его дочери Антигоне, затем трагедия о кончине Геракла («Трахинянки») и, наконец, три трагедии, относящиеся к событиям Троянской войны и ее последствиям.

3

Царь Эдип

О времени постановки трагедии документальных свидетельств не сохранилось. Современные исследователи чаще всего датируют ее первой половиной 20-х годов V века, исходя из следующих доводов: 1) трудно отказаться от мысли, что, изображая в «Царе Эдипе» моровую язву, не известную из других источников, Софокл мог избежать впечатлений от эпидемии, трижды поразившей Афины с 430 по 426 год; 2) в аристофановских «Ахарнянах» (425 г.) и «Всадниках» (424 г.) можно предполагать пародию на отдельные стихи из «Царя Эдипа», что имело смысл, если трагедия была поставлена незадолго до этого. Название «Царь Эдип» было дано трагедии, вероятно, в более позднее время, чтобы отличить ее от другого софокловского «Эдипа», действие которого происходит в Колоне.

Миф, положенный в основу трагедии, был известен уже из гомеровских поэм, где он, однако, не получал столь мрачного завершения: хотя Эдип по неведению и женился на собственной матери (эпос называет ее Эпикастой), боги вскоре раскрыли тайну нечестивого брака. Эпикаста, не вынеся страшного разоблачения, повесилась, а Эдип остался царствовать в Фивах, не помышляя о самоослеплении ("Одиссея", XI, 271-280). В другом месте ("Илиада", XXIII, 679 сл.) сообщается о надгробных играх по павшему Эдипу, – вероятно, он погиб, защищая свою землю и свои стада от врагов.

Дальнейшее развитие миф получил в не дошедшей до нас киклической поэме "Эдиподия", о которой мы, однако, знаем, что четверо детей Эдипа (Полиник, Этеокл, Антигона и Исмена) изображались в ней рожденными от его второго брака. Таким образом, над ними еще не тяготело проклятье нечестивого происхождения.

Первым, кто отступил в этом отношении от эпической версии, развив мотив преступного рождения детей Эдипа от кровосмесительного брака, был, по-видимому, Эсхил, поставивший в 467 году свою фиванскую трилогию. Две ее первые части – "Лай" и "Эдип" – также не сохранились, и некоторые заключения о их содержании мы можем делать только на основании последней, дошедшей трилогии – "Семеро против Фив".

Многие мотивы, связанные с прошлым Эдипа и его опознанием, являются нововведениями Софокла.

4

21. У пророческой золы Исмены– у святилища Аполлона на реке Исмене в Фивах, где делались предсказания по золе или пеплу сжигаемых жертв.

5

36. Безжалостная вещунья– крылатое чудовище с туловищем львицы и с головою и грудью женщины (см. ст. 470-484, где это чудовище названо «крылатою девой»). Называлось оно Сфинкс (по-гречески – женского рода). Появившись около Фив, эта «вещунья» предлагала всем проходящим разгадать ее загадку. Никто этого сделать не мог, и все гибли в страшных лапах чудовища. Но Эдип загадку разгадал, а Сфинкс погибла, бросившись со скалы. (См. 130, 383 и 1171.) Загадка и ответ Эдипа сохранились в греческой поэзии.

Вот их перевод:

 
Есть существо на земле: и двуногим, и четвероногим
Может являться оно, и трехногим, храня свое имя.
Нет ему равного в этом во всех животворных стихиях.
Все же заметь: чем больше опор его тело находит,
Тем в его собственных членах слабее движения сила.
 
 
Внемли на гибель себе, злоименная смерти певица,
Голосу речи моей, козней пределу твоих.
То существо – человек. Бессловесный и слабый младенец
Четвероногим ползет в первом году по земле.
 
 
Дни неудержно текут, наливается тело младое:
Вот уж двуногим идет поступью верною он.
Далее – старость приспеет, берет он и третью опору —
Посох надежный – и им стан свой поникший крепит.
 

6

151. От златого Пифона…– Пифон – древнее название Дельфов по змеевидному охранителю города – Пифону, которого убил Аполлон. Златым Пифон назван по богатству своего храма.

7

155. Исцелитель-Делиец– Аполлон, родившийся на острове Делос.

8

193. Смерти пламенного бога…– Речь идет об Аресе, бывшем не только богом войны, но и насылавшим болезни и другие бедствия.

9

198. Амфитрита– жена владыки морей Посейдона.

10

206. Царь Ликейский– Аполлон. Значение эпитета Ликейский спорно.

11

211. В горах Ликийских– в Ликии (Малая Азия).

12

270-271. Эти стихи, вероятно, позднейшая вставка для объяснения родословной Эдипа.

13

383. …от хищной той певуньи…– То есть от Сфинкса. (См. коммент. к ст. 36.)

14

439. …скала вещала в Дельфах?– Дельфы были расположены на скалистой площадке склона Парнаса. Вещанья Аполлона выходили как бы из расщелины скалы, а изрекала их особая жрица – Пифия.

15

452. Средоточия земного…– То есть Дельфов, где было главное святилище Аполлона. В дельфийском храме стоял мраморный конус, «пуп», обозначавший находившееся там, по преданию, средоточие земли.

16

464. Полибом рожденный– Эдип. (См. ст. 750.)

17

478. Крылатая дева– Сфинкс.

18

711. Давлия(Давлида) – горная область около Парнаса.

19

844. Олимп– здесь не гора, на вершине которой помещает богов «Илиада», а небесная обитель.

20

875. Олимпия– равнина в Элиде (в Пелопоннесе), где был храм Зевса.

21

Храм Абайский.– В Абах (в Фокиде) был старинный храм Аполлона.

22

1078. Царь Киллены– Гермес, родившийся на горе Киллене в Аркадии.

23

1083. Геликон– горный хребет в Беотии, обиталище Аполонна и Муз.

24

1171. Дева когтистая– Сфинкс.

25

1205. Истр– Дунай. Фасис– кавказская река Рион.

26

ЭДИП В КОЛОНЕ

Трагедия написана в последний год жизни поэта и поставлена уже посмертно, в 401 году, его внуком, Софоклом-младшим.

В сюжете "Эдипа в Колоне" объединяются два мотива: предсказанное богами вечное успокоение изгнанного из Фив Эдипа в афинском пригороде Колоне и вражда его сыновей, еще более осложнившаяся вследствие проклятья отца.

Первый из этих мотивов получил отражение незадолго до "Эдипа в Колоне" в "Финикиянках" Еврипида (411-408 гг.) и восходит к местной аттической легенде, приуроченной к алтарю Эдипа в Колоне: здесь он был похоронен по указу прорицалища Аполлона в Дельфах, будучи призван охранять землю, которая дала ему последний приют. Выбор Софоклом этой темы был навеян отчасти политическими событиями: в конце 407 года спартанский царь Агис вторгся в пределы Аттики в районе Колона, причем три четверти его конницы составляли беотийцы. Нападение было отбито, и в этом афиняне могли усмотреть благодетельное вмешательство Эдипа, почитавшегося в Колоне как божество. С другой стороны, Софокл, выбирая место действия для трагедии в Колоне, получил возможность прославить край, откуда он сам был родом.

Что касается вражды сыновей Эдипа, то она составляла содержание не дошедшей до нас киклической поэмы "Фиваида" (VII-VI вв.). В одном из сохранившихся отрывков повествуется о том, как Полиник, бывший старшим, подвинул слепому отцу серебряный стол и подал ему золотой кубок, которыми пользовался убитый им по неведению Лай. Опознав на ощупь эти предметы, Эдип увидел в поведении сына оскорбительное напоминание о своем невольном преступлении и проклял сыновей, пожелав им делить власть мечом. Братья пытались уклониться от проклятья, договорившись царствовать поочередно, но когда Этеоклу пришло время вернуть престол Полинику, он изгнал брата. Тот обосновался в Аргосе, собрал рать, возглавляемую семью вождями, и двинулся против родного города. Война за Фивы и смертельный поединок между братьями были достаточно обстоятельно освещены в уже упоминавшихся "Семерых против Фив" Эсхила и "Финикиянках" Еврипида, так что Софоклу достаточно было напомнить о начале этих событий, – об их исходе зрители уже все знали.

27

40. Дочери Земли и Мрака– Эринии, богини мщения. В Афинах был учрежден их культ, а сами Эринии получили название Евменид («милостивых»). Об учреждении этого культа см. трагедию Эсхила «Евмениды».

28

57. Медный Порог.– См. ст. 1637. Так назывался каменистый кряж перед входом в пещеру, считавшуюся входом в преисподнюю.

29

86. …к Фебу и ко мне…– О былой вражде между Аполлоном и Эриниями-Евменидами см. трагедию Эсхила «Евмениды». Вражда между Фебом и Эриниями – символ борьбы между гибнущим материнским и возникающим в героическую эпоху отцовским правом. Феб – представитель отцовского права, Эринии – материнского.

30

100. …Врагов вина…– Ср. ст. 147-151 и 465. Эриниям приносили в жертву чистую или смешанную с медом воду, но не вино.

31

296. На этнейском муле– то есть на сицилийском. Сицилия, где находится гора Этна, славилась своими мулами и лошадьми.

32

298. Фессалийская шляпа– широкополая шляпа с низкой тульей, которую носили пастухи и путешественники.

33

338. Кадмейцы– фивяне.

34

383. Град Кадма– Фивы, названные так по основателю их Кадму. В ст. 435 Фивы названы Кадмеей.

35

465. Водой и медом…– См. коммент. к ст. 100.

36

470. Благосклонные– то есть Евмениды.

37

559. …я, как и ты, в чужом дому воспитан…– Согласно сказанию, Тесей был воспитан у своего деда по матери в аргосском городе Трезене. Подобно Гераклу, Тесей совершил много подвигов, из которых самый значительный – убийство критского чудовища с головою быка и туловищем человека, Минотавра, благодаря чему Тесей избавил Афины от дани, которую они должны были платить царю острова Крита, посылая на съедение Минотавру афинских девушек и юношей.

38

684-687. Нарцисси шафранбыли посвящены богиням Деметре и Персефоне.

39

689. Кефис– важнейшая река Аттики.

40

695. Страна двоегрудая.– То есть с двумя холмами.

41

705. …на острове на Пелоповом // У дорян…– Здесь Софокл нарушает традицию греческих сказаний, согласно которым Пелопоннес был занят дорянами после Троянской войны, тогда как Эдип жил до нее. Это скорее всего сознательный анахронизм, так как в дальнейших стихах этой строфы можно видеть (как указывает античный комментатор) намек на набег спартанского (дорийского) царя Архидама II, вторгшегося в Аттику в начале Пелопоннесской войны (431 г. до н. э.); Архидам не решился тронуть маслин – деревьев, посвященных Афине.

42

987. Ареопаг– древнейшее афинское судилище и политический совет, учреждение которого приписывали Афине.

43

1087. …На берегу… пифийском…– То есть у берега Элевсинского залива, где находился храм Аполлона.

44

1090. Богини-владычицы– Деметра и Персефона.

45

1094. Евмолпиды– потомки мифического Евмолпа, жрецы Деметры, установившей, согласно мифу, свой особый культ, носивший название Элевсинских таинств, или мистерий. Центром этого культа был небольшой аттический город Элевсин.

46

1103. Эатская вершина– по-видимому, между Афинами и Элевсином.

47

1111. Тесеевы ратники– афиняне (по имени Тесея).

48

1275-1287. Четыре первых стиха антистрофы воспроизводят очень распространенное древнее изречение, подвергнутое впоследствии Эпикуром резкому осуждению: «Но еще хуже тот, кто говорит, что Хорошо не родиться, а родившись, как можно скорее пройти ворота Аида» (Письмо к Менекею, 126. – См.: Лукреций. О природе вещей, т. II. М., Изд-во АН СССР, 1947, с. 593).

49

1353. Апийцы– пелопоннесцы (по имени мифического царя Апия).

50

1370. Партенопей– от греческого слова «партена» – дева.

51

1585. Драконовы потомки– фиванцы, предки которых, по мифу, выросли из посеянных Кадмом зубов убитого им дракона.

52

1608. Богиня, очам недоступная– Персефона, жена Аида, или Айдонея.

53

1612. К подземным равнинам стигийским.– То есть к подземной реке Стиксу.

54

1618. Зверь чудовищный– адский пес Кербер.

55

1622. Мрака дочь и Земли– Смерть.

56

1641. Перифойи Тесейзадумали похитить Персефону, но были захвачены Аидом. Тесей (а по некоторым сказаниям и Перифой) был освобожден Гераклом.

57

1643. Перечисляется несколько колонских святынь, которые нам неизвестны.

58

АНТИГОНА

Документальных данных о постановке трагедии нет, но сохранилось сообщение, что афиняне избрали Софокла стратегом на 441 год для ведения войны против Самоса, будучи воодушевлены его «Антигоной». Выборы стратегов происходили летом, и, следовательно, «Антигону» надо датировать мартом – апрелем 442 года, когда происходили Великие Дионисии, если даже в этом свидетельстве простая последовательность во времени истолкована как причина и следствие.

История Антигоны примыкает непосредственно к мифу о братоубийственной вражде Этеокла и Полиника, излагаемому в античных источниках более или менее единообразно. Дочерям Эдипа до Софокла почти никакого внимания не уделялось, если не считать финала эсхиловских «Семерых против Фив» (ст. 1005-1078). Здесь выводятся Антигона и Исмена, по-разному реагирующие на приказ городских властей оставить без погребения тело Полиника: в то время как Исмена проявляет послушание приказу, Антигона отказывается ему повиноваться и вместе с половиной Хора уходит хоронить брата. Однако подлинность этого финала была давно заподозрена учеными и до сих пор находится под сомнением по целому ряду достаточно веских причин. Скорее всего, дополнительный финал трагедии, имеющей и без того вполне законченную форму, был дописан для ее повторных постановок в IV веке, чтобы согласовать ее завершение с получившей широкое распространение «Антигоной» Софокла. Поэтому вернее будет считать, что внимание к участию Антигоны в событиях после гибели братьев было впервые привлечено самим Софоклом.

При этом он мог воспользоваться фиванской версией сказания о походе семерых, согласно которой труп Полиника был оставлен без погребения, но Антигоне удалось дотащить его до места сожжения тела Этеокла и положить на еще горящий костер. Правда, никаких санкций по адресу Антигоны не последовало, поскольку жестокость победителей не заходила в Греции так далеко, чтобы не позволить родным отдать последний долг покойнику. Таким образом, и здесь Софокл был первым, кто вывел Антигону ослушницей царского приказа и на этом сюжетном материале построил конфликт своей трагедии.

59

15. Аргивян войско– войско, приведенное Полиником для завоевания Фив. (См. «Эдип в Колоне», ст. 1359-1375.)

60

23. Этеокл —– брат Полиника, о котором см. «Эдип в Колоне», ст. 1340-1345.

61

101. Семивратные Фивы– в отличие от «стовратных» Фив в Верхнем Египте.

62

104. Поток Диркейский– речка около Фив, из которой брали воду.

63

126. …с необорным драконом…– Дракон (или змей), считавшийся непримиримым врагом орла, означает здесь войско фиванцев (ср. «Эдип в Колоне», коммент. к ст. 1585).

64

146. Перед Зевсом… сложили доспехи свои.– То есть пали побежденными, а доспехи их были посвящены как трофей Зевсу. Доспехи Этеокла и Полиника не могли быть посвящены никакому божеству, так как оба оказались победителями, убив друг друга.

65

133-150. В начале строфы говорится о Капанее. (См. «Эдип в Колоне», ст. 1367.)

66

599. Лабдаков дом.– См. «Царь Эдип», ст. 270.

67

788. …Чтоб оскверненью не подвергнуть град.– Обычай требовал, чтобы осужденные на голодную смерть получали небольшое количество пищи в запас; этим осудившие их освобождались, с точки зрения культовых обычаев, от ответственности за смерть заключенных.

68

832-843. В этой антистрофе Антигона сравнивает свою участь с судьбой фиванской царицы Ниобы (или Ниобеи), дочери фригийского царя Тантала и внучки Зевса. Ниоба, имевшая семь сыновей и столько же дочерей, похвалилась своим многоплодием перед Латоной, матерью только двух детей – Аполлона и Артемиды. За это дети Латоны умертвили детей Ниобы, а сама она была превращена в камень на горе Сипиле (на своей родине). Но и обращенная в скалу Ниоба продолжает терзаться и постоянно льет слезы. (См. «Илиада», 24, 602-617, «Метаморфозы» Овидия, 6, 146 и «Описание Эллады» Павсания, 1, 21.)

69

859. …Знаменитых ристаньями Фив!– Фивы славились своими конскими состязаниями. (Ср. ст. 151.)

70

885. …брак… несчастливый…– Полиник был женат на дочери аргивского царя Адраста, который предводительствовал походом «семерых» на Фивы. См. «Эдип в Колоне» (ст. 1359), где, однако, Софокл вместо Адрата выводит Этеокла (не путать с Этеоклом, братом Полиника).

71

961. Даная.– Согласно греческим сказаниям, аргосскому царю Акрисию было предсказано, что он погибнет от руки своего внука, сына Данаи. Даная была заточена в башню (или подземелье), куда проник Зевс в виде золотого дождя, и Даная родила Персея, впоследствии убившего Акрисия.

72

970. Дриантов сын, повелитель эдонян– царь фракийцев (эдонян) Ликург, противившийся введению культа Диониса.

73

980. Боспор фракийский– Константинопольский пролив. При выходе из этого пролива в Черное море стоят два маленьких острова – «голубые», или «черные», скалы – Симплегады.

74

981. Соседний Арей– святилище Арея около Сальмидеса.

75

992. …Эрехфеева рода…– Жена Финея была внучкой аттического героя Эрехфея.

76

979-988 и 989-998. Эти строфа и антистрофа говорят о дочери Борея, Клеопатре, и о двух ее сыновьях, которых она ослепила и заточила в темницу из мести изменившему ей мужу, царю береговой Фракии ( Салмидеса) Финею.

77

1049. Электр– сплав золота и серебра, считавшийся в древности особым металлом; центром торговли электром была столица Лидии, Сарды.

78

1077. Кони Солнца.– Бог Солнца, Гелиос, представлялся мчавшимся по небу на колеснице.

79

1127. Дева Кадмейская– Семела, дочь Кадма, мать Диониса (Вакха).

80

1129. Италияупомянута как страна, славившаяся виноделием.

81

1135. Сев Дракона.– См. «Эдип в Колоне», коммент. к ст. 1585.

82

1139. Корикийские нимфы.– По имени этих нимф называлась огромная пещера в 20 километрах к северу от Дельфов, посвященная Пану, Дионису и нимфам. Геродот («История», 8, 36) говорит, что во времена нашествия персов в этой пещере укрывалась большая часть населения Дельфов.

83

1141. Кастальский ключ– около Парнаса.

84

1143. Ниса– название многих гор. Здесь, вероятно, гора на острове Евбея.

85

1148. Сраженная молнией мать– Семела, преждевременно родившая Вакха, пораженная смертью от прикосновения к молнии в руках Зевса.

86

1156. Фиады– вакханки.

87

1158. Иакх– одно из имен Вакха.

88

1159. Амфион– один из фиванских владык, создатель городских стен, муж Ниобы. (См. коммент. к ст. 832-843.)