Текст книги "Йога-сутры"

Автор книги: Патанджали

сообщить о нарушении

Текущая страница: 60 (всего у книги 69 страниц)

*   *   *

Тождественность кайвальи и нирваны.

35. кайвалья-нирванайо пурнаикьям

пурна – (имеет место) полная аикьям – тождественность кайвалья-нирванайох – кайвальи и нирваны.

Кайвалья абсолютно тождественна нирване.

Кайвалья и нирвана – синонимы мокши, освобождения. Они указывают на два различных аспекта Высшей Реальности, Брахмана.

Этимологически "нирвана" – это абсолютное прекращение действия космических сил, которые создают индивидуальность и такие ее следствия, как страдание, рождение и смерть; это прекращение потока индивидуальности (нир, "не" + ван, "течь"). Слово кайвалья происходит от кевала – "единственный, Один-без-другого".

Кайвалья выявляет положительный, а нирвана – отрицательный аспект мокши (освобождения). Прекращение страдания невозможно без познания Пуруши, Брахмана; а отождествление с Высшей Реальностью, Пурушей, невозможно, если в субстанции разума продолжает оставаться мир относительности и дуализма. Одна сторона не может существовать без другой. Таким образом, имеется абсолютная тождественность кайвальи и нирваны.

*   *   *

Природа кайвальи с точки зрения качества и субстанции.

36. кайвальям дхармам дхармина пурушасья

кайвальям – нирванадхармам – (есть) состояние или качество дхармина – субстанции пурушасья – Абсолютного Пуруши, Брахмана

Кайвалья (нирвана, мокша) есть состояние, которое пребывает в Абсолютном Пуруше, Брахмане.

Никакое качество, состояние или действие не может существовать независимо, поэтому и кайвалья, будучи состоянием и качеством, не может существовать помимо Пуруши, "Я".

Такое качество какой-либо субстанции, как белизна (или чернота), не может быть изолировано от самой субстанции, поскольку оно является ее свойством и не имеет отдельного существования. Так и кайвалья, будучи состоянием, не может существовать без Брахмана, Пуруши. Пуруша – это абсолютная, вечная, никогда не изменяющаяся Субстанция. Следовательно, и его качество, состояние, кайвалья, абсолютно и вечно.

Имеется единство субстанции и ее качеств. Субстанцию без ее качеств нельзя было бы опознать. Точно так же можно говорить о тождественности кайвальи и Пуруши; Пурушу нельзя постичь без кайвальи. Там, где есть Пуруша, есть и кайвалья. Там, где нет Пуруши, Знания, Сознания, там не будет и кайвальи.

*   *   *

Переживание кайвальи.

37. кайвалье'кхиле вишве пуруша-даршанам пурше чакхила-вишва-даршанам

кайвалье – в состоянии кайвальи (имеет место) даршанам – виденье, восприятие пуруша – "Я" акхиле – во всей вишве – вселенной ча – и даршанам – виденье, восприятие акхила – всей вишва – вселенной пуруше – в "Я"

В состоянии освобождения имеет место видение и восприятие "Я" (Пуруши) во всей Вселенной и целой Вселенной – в Пуруше.

Когда человек видит себя во всех проявлениях Вселенной и всю Вселенную в своем собственном "Я", то скорбь и страдание исчезают навсегда.

*   *   *

Характеристики Сагуна- и Ниргуна-пуруши, Брахмана.

38. сагунам сач-чид-анандам ниргунам ча тата парам таттвам ити

сат – вечное бытие чит – вечное сознание анандам – вечная реальность и блаженство таттвам – (составляют) принцип сагунам – Сагуна-пурушича – и ниргунам – Ниргуна-пурушипарам – выше тата – этих (вышеупомянутых способностей) ити – так (заканчивается психология йоги)

Вечное Бытие, Вечное Сознание и Вечное Блаженство суть атрибуты Сагуна-пуруши, Брахмана "с Гунами" (с пракрити и ее космическими силами). Ниргуна-пуруша (безатрибутивный Пуруша) выше этих качеств.

На индивидуальном плане вознаграждающая и карающая Верховная Сила называется Пуруша-вишешей, Ишварой, Сагуна-пурушей (психологическим Богом). Этот Руководящий Свет управляет каждым существом. Он действует в каждом существе как учитель, так как своей безмолвной энергией дает наставления индивидуальному "я". Чем больше проявлена эта сила, тем более высоко развито существо. В растительном царстве она проявлена больше, чем в минералах. В мире животных – больше, чем в растительном царстве. В людях – больше, чем в животных. В освобожденных людях – больше, чем в обыкновенных. На космическом и вселенском уровне – больше, чем на уровне индивидуальности.

Высшая или низшая степень существования определяется по расширению или сужению качеств. Сагуна-пуруша, Пуруша-вишеша, обладает следующими тремя качествами (атрибутами):

Сат – Бытие;

Чит – Сознание;

Ананда – Блаженство и Счастье.

Когда человеческое сознание переходит на более низкий уровень, когда человек делает что-то недостойное, то его бытию угрожает опасность, сознание помрачается и его ум теряет покой. Например, человек взламывает замок, проникает в магазин, крадет вещи, и его арестовывает полиция. Теперь его бытие и его положение в обществе понизились, его наполняет чувство вины, а покой и блаженство его ума утрачены. Когда человек делает что-нибудь славное и достойное, его бытие, понимание и сознание расширяются, все люди превозносят его поступок, углубляются его покой и блаженство.

С начала практики медитации и вплоть до ее завершения (самадхи) эти три атрибута расширяются соответственно качеству и количеству эволюции космических сил, их порождений (тела, чувств и ума) и объективной Вселенной. В состоянии самадхи бытие, сознание и блаженство расширяются с микрокосмического до макрокосмического уровня, от индивидуального до вселенского масштаба. Высшее Сознание, которое было награждающей и карающей психической Верховной Силой, действующей в качестве безмолвного наставника в индивидуальном сознании, проявляется полностью в своей космической форме. Высшее Сознание вместе со всеми могущественными космическими силами пракрити и всеми ее порождениями, называется Сагуна-пурушей.

У Сагуна-пуруши есть гуны – космические и сверхкосмические силы пракрити. Когда Чистый Пуруша соединяется с пракрити, он становится Сагуна-пурушей. Благодаря этому соединению пракрити обретает способность произвести весь этот бесконечный, великолепный, разнообразный мир. Без сочетания с силой Пуруши в мире относительности не было бы никакой эволюции – ни сознательной, ни бессознательной.

Как на всех стадиях бессознательной эволюции имеет место преемственность космических сил, так на всех стадиях сознательной эволюции присутствует непрерывность Сагуна-пуруши. От ничтожнейшего сознающего существа до наивысших просветленных существует непрерывность сознания, различные степени расширения бытия, знания и блаженства.

Каждый разумный человек знает, что, когда мы идем против законов этого вознаграждающего и наказывающего Живого Принципа, возникают депрессии, срывы, тревоги, разочарования, чувство вины, страх, несчастье и т.д. Напротив, когда человек работает в гармонии с этим награждающим и карающим Сознанием, приходит счастье, бесстрашие, чувство вечности и бессмертия, высшее бытие, высшее знание и блаженство.

Секрет жизни – не что иное, как раскрытие этого Безмолвного Наставника, который имеет два аспекта:

Сагуна-пуруша, дающий наставления и освобождающий индивида;

Ниргуна-пуруша, который делает индивидуальное "я" тождественным себе.

Эта сила Высшего Сознания в наибольшей степени проявлена в первом порождении пракрити – махате (космическом разуме). В цепи дальнейшей эволюции она проявляется все меньше и меньше. В эго эта сила проявляется меньше, чем в махате, буддхи. В уме она проявляется еще меньше, чем в эго. На неорганическом уровне эта сила кажется совсем непроявленной, бездействующей.

В процессе медитации психические силы вместе со своими космическими энергиями восходят на всё более высокие уровни. Чем выше уровень, на который взошли психические силы, тем больше расширяется бытие, знание и блаженство. Когда сознание пересекает границы сил эго и достигает буддхи, махата, семени космоса, то его бытие, знание и реальность расширяются до космических масштабов. И наконец, когда психические силы поднимаются до единства с Высшим Пурушей и Верховной Природой (пракрити), то они достигают обители Сагуна-пуруши – Пуруши с его могущественной силой, Верховной Природой.

Сагуна-пуруша находится между миром относительности и Абсолютом. Выше Сагуна-пуруши относительности уже нет; там есть только бескачественный Пуруша, пребывающий в состоянии кайвальи, Один-без-другого. Ниже границы Сагуна-пуруши нет мира Абсолюта. Вся проявленная Вселенная, простирающаяся в пространстве и времени, порожденная цепью причины и следствия, является миром относительности. Внутренним двигателем всей этой относительной Вселенной является Сагуна-пуруша, Космическое и Сверхкосмическое Сознание.

За пределами Сагуна-пуруши находится Ниргуна-пуруша, неопределимый Брахман, который стоит вне причины, следствия, пространства и времени; он есть Одно-без-другого. Он ни сознателен, ни бессознателен, ни то и другое вместе, а также не лишен обоих этих качеств. В относительном смысле он не существует, так как все относительные вещи являются продуктом пространства, времени, причины и следствия, и он не несуществует, так как мир относительности зависит от него. Он есть сверхэмпирическое, необусловленное, неопределимое и без-субъектно-объектное Сознание.

Прогресс в медитации измеряется степенью воплощения Сагуна-пуруши в субстанции разума. Поскольку у Сагуна-пуруши есть три характеристики, прогресс человеческого сознания измеряется посредством этих трех критериев: бытия, знания и блаженства. Каждая медитация приносит все более и более высокое существование, знание и блаженство. Если этого не происходит, медитация становится механической и тягостной. В пределе эти бытие, знание и блаженство вливаются в Космическое Знание, Бытие и Блаженство, т.е. в Сагуна-пурушу.

Человеческое сознание не может постичь Ниргуна-пурушу непосредственно, без помощи Сагуна-пуруши. Всякий раз, когда постигают Ниргуна-пурушу, его постигают посредством трех атрибутов Сагуна-пуруши – Бытия, Знания и Реальности. Когда Абсолютный Пуруша, Брахман, проявляется вместе с могущественными силами Верховной Природы, пракрити, то это – Сагуна-пуруша. Не достигнув Сагуна-пуруши, нельзя постичь Ниргуна-пурушу.

В зависимости от чистоты саттвического качества пракрити кажется, что фундаментальная сила Пуруши отражается по-разному. Когда она проявляется в самой чистой форме пракрити, то это называется Ишварой. Проявляясь в механизме субстанции разума, которому помогают чувства и организм, она называется индивидуальным "я". Пуруша, Брахман, есть Высшая Реальность как в дживе (индивидуальном сознании), так и в Ишваре (Космическом Сознании). Чистое Сознание – это общий элемент, присутствующий в них обоих, точно так же как огненный жар присущ и костру, и его искрам.

Как индивидуальное сознание, так и Космическое Сознание суть реальности мира относительности. При этом Ишвара (Сагуна-брахман), является наставником, в то время как джива (индивидуальное сознание) следует его наставлениям. Абсолютный Пуруша, Ниргуна-брахман, статичен, в то время как Сагуна-пуруша динамичен.

Каждое явление и любое событие жизни оказывает влияние на существование, реальность, сознание и блаженство, независимо от того, знает об этом человек или нет. Случившееся событие воздействует на ум, и он подвергается изменениям в отношении бытия, сознания и реальности. Когда это событие производит видимое и воспринимаемое изменение, то переживается страдание или счастье – в зависимости от сокращения или расширения субстанции разума, которые сопровождаются соответственно сокращением или расширением бытия, сознания и реальности. В медитации и самадхи постоянно расширяющиеся существование, сознание и блаженство становятся руководящей силой, ведущей ум к объединению с Космическим Бытием, Сознанием и Блаженством.

Атман есть реальность индивидуального "я", эмпирической души (дживы). Он тождествен с Пурушей, Брахманом, и является вечным, всеобщим Сознанием. Он никогда не пребывает в рабстве. Он всегда свободен (нитьямукта). Атман вечно сияет своим собственным светом и излучает свою вечную энергию. Ощущение порабощенности обусловлено неведением относительно его бытия, сознания и блаженства. Из-за этого неведения индивидуальное "я" отождествляется с телом. Так неведение рождает психофизиологический организм, который ограничивает всеобщее сознание рамками тела и ума и заставляет его выглядеть индивидуальной душой.

Авидья (незнание, неведение) – причина рабства. Это интеллектуальное знание, зараженное дуализмом субъекта и объекта. Авидья исчезает, когда появляется интуитивное знание (видья). Под влиянием видьи индивидуальное "я" отождествляет свое существование, сознание и блаженство со Вселенским Бытием, Сознанием и Блаженством Пуруши, Брахмана. Эта видья, подлинное проникновение, интегральный опыт, ведет к освобождению. Неведение само по себе есть рабство, а знание – освобождение.

Ложное знание делает различие между индивидуальным "я" и Реальным "Я" (Пурушей), ибо не понимает как истинной природы индивидуальной души, так и природы ее ограничений (которые являются посторонними придатками и обусловлены ошибочным отождествлением с психофизиологическим организмом). Это ложное знание становится причиной порабощенности и страдания. Оно разрушается в результате познания Абсолютного элемента, Пуруши. Комплекс тела-ума, привязанность, отвращение, заблуждение, материальное наслаждение и индивидуальная эгоистичная деятельность составляют индивидуальность и заключают индивидуальную душу в тюрьму.

Интегральный опыт Пуруши ("Я") искореняет авидью, являющуюся коренной причиной всех страданий. Он полагает конец перевоплощениям, которые обусловлены вызванным авидьей соединением индивидуального "я" с умственно-телесным комплексом.

Атман вечно свободен, но истинная свобода, являющаяся его подлинной природой, неизвестна, так как она скрыта за неведением. Достоинства и недостатки принадлежат умственно-телесному комплексу.

Они являются результатом хороших или дурных карм, которые порождают свои плоды в виде физического и материального наслаждения и страданий в нынешней жизни или в будущих. Кармы выступают причиной перевоплощения, переселения души в новое тело. До тех пор, пока материальные заслуги и недостатки не сожжены полностью огнем интегрального опыта, Пуруши, Брахмана, колесо страдания, рождения и смерти продолжает вращаться. Когда они уничтожаются посредством расширения индивидуального существования, сознания и блаженства до уровня Бытия, Сознания и Блаженства Пуруши, Брахмана, индивидуальное "я" освобождается.

ити чатуртха пада

Так заканчивается четвертая глава "Йога-сутр" Патанджали о кайвалье (самопознании).

РЕЗЮМЕ ГЛАВЫ 4

Эта глава посвящена кайвалье, нирване, освобождению, самоанализу и самопознанию.

В афоризме 1 описываются различные источники сиддх (совершенств).

В афоризме 2 рассматриваются законы эволюции.

В афоризме 3 говорится о вечном и непрерывном потоке Верховной Природы и о роли действующей причины в проявлении феноменов.

В афоризмах 4-6 описано формирование многочисленных умов, которые находятся под контролем исходного ума. Ум, поглощенный Космическим Сознанием, свободен от карм и наиболее чист.

В афоризме 7 описываются четыре вида карм.

В афоризме 8 говорится о воспроизводстве влечений, психодинамических сил (васан), не прерываемых классом, видом, временем, пространством, смертью, рождением и т.д.

В афоризме 9 сказано о кармической преемственности психодинамических сил.

В афоризме 10 описывается безначальность и бесконечность психодинамических сил.

В афоризме 11 рассматриваются причина, следствие, опора и объект, удерживающие васаны и кармы вместе.

В афоризме 12 утверждается, что существует непрерывная преемственность васан и карм на протяжении прошлого, настоящего и будущего.

В афоризме 13 говорится о взаимодействии васан, карм и влечений с космическими силами в проявленной, тонкой и непроявленной формах.

В афоризмах 14-24 рассматриваются различные аспекты идеализма и реализма.

В афоризме 25 речь идет об устранении отождествления человеческого сознания с телом и умом и о достижении единства с Пурушей.

В афоризме 26 говорится о читте, которая устремляется к кайвалье, нирване.

В афоризме 27 прослеживается происхождение идей и мыслей, разрушительных для самоанализа.

В афоризме 28 сказано о необходимости отказа от предрассудков, заблуждений и нетерпимости.

В афоризме 29 говорится о дхарма-мегха-самадхи – Космическом Сознании "с дождевым облаком знания".

В афоризме 30 описывается прекращение всех карм, васан и влечений.

В афоризме 31 говорится о неограниченности самопознания, показывается различие материального познания и самопознания.

В афоризме 32 рассматривается прекращение череды трансформаций космических сил в индивидуальной жизни.

В афоризме 33 дается определение последовательности чередующихся моментов пространства и времени.

В афоризме 34 перечисляются условия кайвальи.

В афоризме 35 сказано, что кайвалья тождественна нирване.

В афоризме 36 нирвана и кайвалья рассматриваются как Состояние, а Пуруша – как Высшая Субстанция этого Состояния.

В афоризме 37 говорится о свойствах освобожденной души.

В афоризме 38 дается сравнительное описание Сагуна-пуруши и Ниргуна-пуруши.

С помощью этого краткого перечня запомните все афоризмы.

Дайте им ваши комментарии и исследуйте все психологические процессы на собственном опыте.

Будьте уверены – вы достигнете Всевышнего, ибо то, чего достиг один человек, достижимо и для других людей, приложивших те же усилия. Это вечный закон.

*   *   *

ити йога-мано-виджняна-даршанам самартам

Так заканчивается книга о философии йоги, кайвалье, пути к абсолютному "Я есмь".

ити патаньджала-йога-сутрам самартам

Так заканчиваются "Йога-сутры" Патаньджали.

ГЛОССАРИЙ

Абхинивеша – инстинктивная жажда жизни и страх смерти.

Абхьяса – практика.

Авивека – неведение; отождествление сознания с материей.

Авидья – ошибочное знание; восприятие невечного как вечного и вечного как невечного.

Авишеша – неспецифическое, общее; аханкара и пять танматр.

Авьякта – непроявленная субстанция, фундаментальная сила, ноумен.

Аджня-чакра – подкорковые области.

Акаша – лучистый эфир; состояние ума, в котором он свободен от всех волн психики и наполнен сияющим эфиром.

Аламбана – объект.

Анагата – будущее.

Ананда – Высшая Реальность и Блаженство.

Антахкарана – внутренний инструмент; весь ум в целом, включая буддхи, аханкару и манас.

Ану – атомы и атомные силы.

Апана – центробежная сила, посредством которой из тела выбрасываются отходы метаболизма.

Агшршраха – ненакопление, нестяжание.

Артха – цель.

Асанпраджнята-самадхи – отождествление индивидуального сознания с Брахманом; находится за пределами понятий причины, следствия, пространства и времени.

Асаны – позы и упражнения для очищения ума и тела, которые выполняются с целью изучения истины и предоставления (посредством действия физиологического механизма) возможности свободного протекания психических процессов.

Асмита – читта; отождествление читты с "Я"; эго.

Атита – прошлое.

Атман – Пуруша, Сознание; атман – пуруша, индивидуальная душа.

Аханкара – "я", эго.

Ахимса – ненасилие, непричинение вреда.

Ашрая – субстрат.

Бандха – контроль, связь.

Бахьякарана – "внешний инструмент": пять сенсорных и пять моторных органов.

Брахман – Всевышний, Одно-без-другого.

Брахмачарья – воздержание (особенно половое).

Буддхи – разум, мудрость, психологический аспект махата (космического разума).

Бхута – живые существа; материя и ее энергия.

Вайрагья – непривязанность, отрешенность.

Васина – привычка, тенденция желания; влекущая сила.

Васту – объект.

Веды – четыре древнейшие книги знания: 1) Ригведа, 2) Яджурведа, 3) Самаведа, 4) Атхарваведа.

Вивека – различение между сознанием и материей; способность отличить нереальное от Реальности; тождество индивидуального сознания с Чистым Сознанием.

Видеха – бестелесное, пронизывающее.

Викальпа – анализ; заблуждение, галлюцинация.

Викшепа – достижение ошибочной цели; рассеянность.

Викшипта – рассеянное состояние ума.

Витарка – логическое рассуждение; разрушительная инстинктивная сила влечения.

Вишеша – "специфическое"; грубые (физические) элементы; органы чувств, органы действия и ум.

Вичара – философское разграничение; мышление.

Вритти – трансформация, модификация, движение, изменение в читте (субстанции разума).

Вьякта – проявленное.

Вьяна – сила, посредством которой функционирует сердечно-сосудистая система.

Гита (Бхагавад-гита) – знаменитая книга по ведической философии, часть Махабхараты.

Гуна – космическая сила; качество.

Гунатита – чистое сознание, которое является владыкой гун, космических сил Природы.

Даршана – восприятие.

Двеша – отвращение к неприятным вещам; отторжение.

Деша – первоначало, естественный источник.

Джати – вид существования в материальном мире; социальный класс; биологический вид.

Джая – победа, овладение.

Джива – индивидуальное "я" и принадлежащий ему индивидуальный психофизиологический механизм.

Дживатман – отражение Всевышнего в перцептуальном механизме индивидуума; душа, живое существо.

Джняна – знание.

Дришта – "зрящий"; познающий; субъект; длительность психического потока; проницательность понимания.

Дришья – познаваемое; объект.

Дукха – страдание.

Дхарана – концентрация внимания на каком-то конкретном объекте или идее; соединение.

Дхарма – субстанция, являющаяся условием какого-то перманентного ряда; добродетель; движение ума от низшего плана к высшему плану сознания.

Дхарма-мегха – облако Сознания, Познания.

Дхьяна – фокусирование внимания на какой-то конкретной духовной идее в процессе непрерывной медитации.

Индрии – чувства.

Ишвара – личное проявление Всевышнего; Бог; Космическое "Я"; Космическое Сознание; Космическая Душа, владеющая космическими силами.

Йогамудра – движения ума, выражающиеся в виде физических проявлений; автоматическое и спонтанное отражение Высшего Сознания, в котором тело и ум входят в божественное и экстатическое настроение; любое настроение, выраженное спонтанным потоком сознания.

Кайвалья – Абсолютное Освобождение.

Кайя – тело.

Кала – время; прошлое, настоящее и будущее.

Карана – инструмент; причина.

Карма – действие и противодействие.

Кармашая – хранилище карм бесчисленных рождений.

Кашая – мирское наслаждение.

Клеша – аффекты читты (субстанции разума).

Крийя – действие.

Кришна – магнетическая сила Космического Ума.

Кшана – момент.

Кшипта – беспокойное состояние ума; рассеянность.

Лайя – поглощение; впадение в сон.

Лакшана – частные свойства или характеристики.

Манас – сознание ума; внимание; первичный принцип мышления.

Махабхута – грубый (физический) элемент.

Махат – космическая разумность, разум.

Майя – творческая сила космоса.

Мокша – освобождение.

Мудра – движение тела, согласованное с психической энергией; настроение.

Мудха – тупое, подавленное состояние ума.

Мукти – освобождение души.

Нада – звуковой поток; течение жизни и сознания; космическая и супракосмическая ритмическая вибрация.

Нидра – сон; модификация читты.

Ниранджана – недвижимый, бесформенный Принцип Чистого Сознания.

Ниродха – ограничение; контроль; концентрация.

Нируддха – абсолютно чистое состояние ума.

Нирвана – Абсолютное Освобождение; единение с Брахманом; просветление.

Нияма – пять методов деятельности тела и ума, позволяющих вести жизнь, направленную к Истине.

Оджас-шакти – психическая сила, руководящая всеми гормональными силами и всеми секрециями тела.

Падмасана – поза лотоса: тело прямое, ноги перекрещены, так что подошва одной ноги прижата к бедру, а другая нога покоится на первой и ее подошва повернута вверх и прижата к туловищу.

Параману – электронная, протонная и нейтронная сила.

Пракрити – Верховная Природа, бессознательный ноумен.

Пракритилайя – поглощенность Верховной Природой.

Прамана – источники достоверного знания.

Пранава – определимый Брахман, Звуковой Поток, слог Ом.

Пранаяма – контроль над праной (энергией); расширение индивидуальной энергии до космических масштабов.

Пратьяхара – отвлечение психической энергии с низшего плана и ее сублимация для высших целей.

Пурна – абсолютное.

Пуруша – Высшее Сознание, Сознательный Ноумен; пуруша – индивидуальная душа.

Рага – желание; привязанность к материальным удовольствиям.

Раджас – космическая сила движения.

Раджогуна – электронная сила, субстанция энергии.

Радха – магнетическая сила индивидуального ума.

Расасвапна – привязанность к частному опыту, догме и т.п.

Руна – форма; красота.

Сакши – свидетельствующее "я".

Самадхи – состояние сверхсознания; высшее состояние бытия; отождествление ума с Высшим Сознанием; состояние единения индивидуального сознания с Космическим Сознанием.

Самана – жизненная сила, ответственная за метаболизм.

Санкальпа – синтез.

Санкхья – в сфере метафизики – положительное знание, полученное посредством строгого перечисления и классификации составных частей, принципов мира нашего опыта.

Санпраджнята-самадхи – единение индивидуального сознания с Высшим Сознанием.

Сансара – круговорот рождений и смертей.

Санскары – отпечатки в бессознательной части субстанции разума.

Саньяма – мгновенное осознание в результате одновременного осуществления концентрации внимания, внушения и восприятия.

Сат – Вечное Бытие.

Саткарья-вада – теория предсуществования следствия в материальной причине.

Саттва – космическая сила сознания и порядка; психический механизм.

Саттвагуна – протонная сила; субстанция разума.

Сатья – истина.

Сиддха – освобожденное существо.

Сиддхасана – идеальная поза для медитации: одна нога над другой, руки лежат на коленях, грудь, шея и голова находятся на прямой линии.

Сиддхи – сверхъестественные способности, совершенства.

Смрити – память.

Сушумна – центральная нервная система.

Сутра – афоризм; формула.

Тамас – космическая сила инерции; нейтронная сила.

Тамогуна – сила инерции; субстанция массы.

Танматра – одно из пяти тонких состояний элементов, которые пребывают за пределами чувств обычного человека и являются как причиной, так и следствием; потенциальная энергия, более тонкая, чем электронная, протонная и нейтронная силы.

Тапас – самодисциплина.

Таттва – реальность; единство; элемент.

Тратака – медитация с открытыми глазами.

Тригунатита – состояние сознания, благодаря которому просветленный человек выходит за пределы космических сил; владыка космических сил.

Удана – физиологическая сила, посредством которой произносятся звуки.

Упанишады – философские сочинения, входящие в состав Вед.

Хету – причина.

Чит – Вечное Сознание.

Чити – Пуруша, Сознание.

Читта – субстанция разума, перцептуальный механизм.

Шунья – лучистый эфир.

Экагра – состояние ума во время глубокой концентрации; однонаправленность, единство намерения.

Яма – намерение исследовать природу психики и придерживаться особых ограничений, позволяющих вести жизнь в свете Истины.