Текст книги "Сатья Сай Вахини"

Автор книги: Бхагаван

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 11 страниц)

Йога значит "соединение". В Индии, где йога на протяжении многих веков практиковалась каждым, возможно построить гармоничное сосуществование многих вер и верований, что являет собой идеальный тип Универсальной Религии. Те, кто может героически применять свою веру в повседневной жизни, могут развивать принцип "соединения" в человеческом обществе. Соединение, или Союз, можно установить между внешним человеческим поведением и внутренней природой человека. Садхак, идущий по пути Премы, может бороться за такой Союз между самим собой и воплощением Премы, то есть, Богом. Ведантист может достигнуть Союза между тем, что существует, в единой концепции Бога. Путь Йоги в санскрите определяется различными терминами, его можно найти в различных контекстах. Но йогами можно считать всех тех, кто способен следовать такому Союзу и исповедовать его.

Те, кто направляет свою деятельность и поступки для установления Союза–Карма-йоги, те, кто следует путем Премы–Бхакти-йоги, те, кто стремится проявить свои скрытые силы и упорядочить их–Раджа-йоги, те, кто привержен логическому анализу и доступным формулировкам, те, кто склонен к интуитивному восприятию–Джнана-йоги. В духовной истории Бхаратхи эти четыре типа появляются снова и снова.

Сначала рассмотрим Карма-йога. Он является приверженцем пути установления Союза с Богом через величественные и возвышающие поступки. Мы встречаем в мире много людей, которые, кажется, родились только для того, чтобы выполнить одну частную миссию или проект. Их интеллект не удовлетворяется простым воображением или планированием. Их умы наполнены действительными, конкретными свершениями, которых они стремятся достичь. Таким людям для направления их по полезному пути необходим путеводитель, или Шастра. В этом мире каждый человек кажется задействованным все время в ту или иную деятельность. Но очень немногие знают величие и мировое значение Кармы или как лучше достичь высших результатов из уже имеющегося кармического багажа. Так жизнь становится банальной и скучной. Карма-йога учит человека осознавать величие Кармы и ведет его к получению максимальной пользы из совершаемых поступков. Где, когда и как образуется Карма, как духовные потребности влияют на силу ума в аспекте Кармы, как следует использовать Карму для духовного роста. Вот чему учит нас Карма-йога.

Некоторые люди высказывают здесь одно возражение, на которое мы должны обратить внимание. Оно заключается в том, что Карма-йога задействует много физических черт. Но именно во всем человеческом многообразии черт можно определить, какая именно черта и какое свойство ума подвергнется влиянию. "Мне нравится заниматься только этим". "Я делал ему только добро, а ему безразличны мои желания, и он со мной обошелся несправедливо",–вот обычные причины для выбора указанных черт. Такая установка заставляет человека терять интерес к какой-либо деятельности. Подразумевается, что следует делать добро и пытаться творить добро для людей, надеясь получить из свершенного радость и насладиться ею. Когда же такой радости не возникает, появляется отчаяние.

Но даже не вовлекаясь в определенные деяния, не зная, кому и как помогает Карма, Карма-йога учит нас: делайте свою Карму, делайте Карму ради Кармы. Почему руки Карма-йога заняты работой? Это его природа: когда он работает, то чувствует себя счастливым. Вот и всё, он не подсчитывает выгоды: он не стремится к таким подсчетам. Он отдает, но никогда не получает назад. Он не знает ни горя, ни печали, потому что не надеется на получение выгоды.

Второй Путь–Бхакти-йога. Она подходит тем, кто настроен эмоционально. Это путь для тех, кто способен наполнить свои сердца Любовью. Цель–обрести Бога как Возлюбленного. Деятельность Бхакти-Йога совсем другая, она связана с возжиганием благовоний, сбором цветов для служения, постройкой часовен и храмов, где йог может установить символы Красоты, Мудрости, Силы и поклоняться им.

Не думаете ли вы, что это неверное средство достижения союза с Божественным? Вспомните, что во всем мире святые и мудрецы, великие духовные лидеры и наставники сами появились из такого преданного служения. Некоторые веры стремятся представить Бога бесформенным и выставляют подобные деяния как богохульство, стремятся подавить обряды Бхакти, пренебрегают Реальностью и Его Силой и Величием. Вера в то, что Бога нельзя символизировать в определенной Форме–доказательство слепоты; мнение о том, что такое служение бесполезно, лишено всякого основания. Мировая история свидетельствует о пользе Бхакти. Неправильно высмеивать подобную деятельность, церемонии и ритуалы и считать жизни садхаков, остающихся верными Союзу с Божественным, ненужными. Пусть те, кто стремится к радости служения Форме, поступают так, но это будет большим грехом, который разрушит их веры и сделает ее бесплодной.

Слава величайших героев духа, достигнувших величайших вершин Реализации, обретших духовное исполнение, оказывает огромное влияние на умы человечества. Духовное Послание Индии оказывало влияние на все народы на протяжении веков. Если Индия заслужила внимание всего мира, причину следует искать в тех сокровищах, которые обрели и сохранили ее мудрецы. Здесь основными столпами жизни и вечными жизненными маяками были: Любовь Бога и страх греха. Бхаратха завоевала имя святой земли, погруженной в духовную садхану и отречение, которые имеют своей целью союз с Абсолютом, известным как тьяга и йога. Все поступки, которые совершала культура Индии, были направлены на обуздание причуд ума.

Могут ли объяснения, применимые к этой культуре, характеристикам Реальности применяться к погрязшим в чувствах и страстях? Для великих основателей этой культуры Бог был осязаемой Истиной, Единственным Реальным Фактом, Целью их всеобщей Любви. Так последователи и приверженцы этой культуры рассматривают все аргументы нигилистов, основанные на неизбежном отрицании правды, глупыми, как уже показывалось нами. Глупец видит статуэтку и пытается обнаружить Бога, которого он разбил на куски своим молотком!

Бхакти-йога научит таких людей пути Любви. Она скажет им: любите, не рассчитывая на выгоду, любите все, любите все так, как любите себя. Тогда к вам не войдет зло. Тогда будут распространяться только радость и счастье. Бог находится во всех существах как любовь. Таким образом Любовь управляется и принимается не человеком, но Богом, живущим здесь. Тот, кто ищет Бога и идет по пути преданного служения, постигнет это.

Некоторые любят Бога как Мать, некоторые–как Отца, некоторые считают Его "Самым Дорогим и Самым Близким Другом". Есть и другие, которые почитают Бога как Возлюбленного, Единственно желаемую Цель. Они стараются растворить свою Любовь в Океане Любви, которым является Бог. Какая бы Любовь не существовала, поймите, что это Любовь Бога. Бог любит все человечество, поэтому когда человек решает служить тому, кого он любит, Бог показывает свое Величие во всей полноте. Когда человеческое сердце тает, взирая на страдание других и исполняется к ним большой симпатией, знайте, что здесь присутствует Бог. Это свидетельство самоценности пути преданного служения, Бхакти-йоги.

Рассмотрим Раджа-йогу. Раджа-йога означает процесс установления власти над умом. Не требуется подавлять свой интеллект или следовать наставлениям религиозных лидеров, тогда не будет возможности пойти по неверному пути или ошибиться. Буквально во всем человек должен полагаться на свой собственный разум и опыт, обретенный им самим.

Каждое существо обладает тремя видами инструментов для обретения знания, а затем через это знание–мудростью. Этот факт "не осознан", но очень силен, действенен и реален в животных. Это самый ранний, самый нижний и самый последний опыт. Второе–"рациональность", тот инструмент, который ищет причину, эффект. Это самое важное в человеке. Инстинкт может работать только в ограниченных пределах чувств и чувственного опыта. В человеке инстинктивное знание в большой степени управляется рациональными механизмами. Барьеры рациональности очень прозрачны, разум может владеть большими пространствами. Несмотря на это, разум также способен действовать весьма ограниченно, его работа имеет пределы. Он может достигать только определенных расстояний, он не может двигаться дальше. Путь, который выбирает логика, не является прямым. Он извилист, возвращается снова и снова к исходной точке.

Возьмем, например, наше знание материального мира, элементов и энергий, составляющих его. То, что питает и побуждает материальный мир и его компоненты, никогда не останавливается. Оно впитывает в себя также то, что присуще материальному миру вовне. Таким образом, пределы, на которые может распространиться разум и заключенное в тюрьму сознание, сравнимы с широтой и величием трансцендентной полноты.

Для нас существенно двигаться вдоль границ разума, в его полноте, свободной интуиции, определенных духовных упражнениях и дисциплинах. Их можно сгруппировать, дав имя: Управляемая Богом Джнана. Мы имеем только три уровня Джнаны–Сахаджаджнана (Родство, полученное из чувства поступков и восприятия), Юкти–Юктаджнана (знание, полученное из процесса различения и оценки) и Ишварапреритхаджнана (Боговдохновенное знание, полученное через Милость с помощью внутреннего видения или интуиции). Первое–знание, которым обладают животные, второе–характеристика человека, третье–особое сокровище высокодуховных личностей. Каждый может воспитывать, лелеять и развивать саженец третьей Джнаны. Потому что способность к ней сокрыта во всех нас.

В уме рождается еще одно положение. Перечислены характеристики уровня роста, но они не являются законченными типами знания. Ишварапреритхаджнана не противоречит Юкти-Юктаджнане, она только освящает то, что проявляется в Юкте-Юктаджнане. Каждый последующий уровень только утверждает и укрепляет предыдущий. Те, кто подвержен причудам ума, его фантазиям, рассматривают свои искаженные установки как данные Богом, навеянные Его Милостью. Они могут даже призывать других следовать их советам. Они ведут людей в никуда, заблуждаясь сами. Эти глупцы провозглашают свой нелепый лепет Боговдохновенным.

Истинное учение никогда нельзя отнести к Юкте-Юктаджнане. Такой вывод можно сделать лишь в отношении знания, полученного с помощью разделения и оценки. Упомянутые выше Йоги все сходятся в этом. Раджа-йогу следует практиковать в основном умом. Это важный предмет. И здесь мы рассмотрим только его центральную часть. Ясно, что единственное прибежище низших из низших и высочайших из йогов–простая медитация. Для человека, работающего в лаборатории, для идущего вдоль дороги, для школьника, читающего книгу, или человека, пишущего письмо, едущего на машине, очень важна сосредоточенность на том, что он делает, на той деятельности, в которую вовлечен. Он осознает природу и особенность предмета, с которым работает. Чем интенсивнее ваша концентрация, тем успешнее будет ваша деятельность. Если сфокусировать ментальные силы на определенном поступке, можно быстро получить необходимое знание. Это единственный путь, на котором можно обрести знание.

Концентрация позволяет человеку, кем бы он ни являлся, какой бы деятельностью ни занимался, закончить дело наилучшим образом. В материальных свершениях или в повседневной работе или в духовной Садхане требуется концентрация ментальной энергии для достижения успеха. Это ключ, который может открыть ларец сокровищ Джнаны. Это самый важный аспект Раджа-йоги. Можно даже сказать, что это самый важный аспект вообще йоги. Наш ум посещают миллионы нежелательных, неблагоприятных, ненужных и даже вредных мыслей, препятствующих нашей деятельности. Их нужно отбросить, ум требует строгого контроля и наблюдения. Раджа-йога–единственное прибежище для людей, желающих продвинуться по этому пути.

Джнана-йога в основном посвящена изучению основных принципов. Эту Вселенную, или Космос, познаваемый нами вовне, можно объяснить с помощью различных теорий, но ни одна из них не может быть убедительной для непосвященного. Джнана-йоги знают много таких теорий и гипотез. Они не убеждены в реальности любого материального объекта во Вселенной или в любой деятельности, или в любом выдвигаемом объяснении. Джнана-йог считает, что он должен трансцендитировать в повседневную жизнь и не попасть под ограничения социальных или других барьеров. По его мнению, все вещи–всего лишь капли в необъятном Океане Бытия, или Сате. Все материальное стремится продвинуться к Центру, из которого оно проявляется через Майю. Джнана-йоги также стремятся раствориться в Центре, в Сути Реальности, отрешиться от путаницы временных различий. Йог стремится стать Истиной, а не только постичь Ее. Конечно, как только Она ему открывается, он становится Ею. Он не приемлет мысль о том, что он и Истина разделены и отличаются друг от друга.

Все Божественное–его братья и сестры. Никого больше он не знает, никаких других потребностей он больше не испытывает, никакие другие желания ему не свойственны. Бог–это всё во всем. Он не может подвергаться печали или радости, поражению или успеху. Он созерцает и работает только в одном неделимом и неизменном потоке блаженного сознания. Для человека, который твердо прогружен в такое состояние, сам мир, его подъемы и падения представляются тривиальными и иллюзорными. Чтобы остаться в таком Сознании, он должен обуздать свои чувства и взирать на мир без умственного напряжения.

Джнана-йоги весьма бдительны в отношении того, что ставят пред ними их чувства, и отбрасывают это, они приближаются к Божественному, созерцают силу и находят утешение. Йог понимает, что сила и энергия, животворно действующая на малейшее из самого малого и на огромное из самого большого–тот же самый Божественный Принцип. Его поступки, мысли и слова раскрывают перед ним это виденье. Это Парамартха Дршти, Сверхвиденье. Оно видит все элементы–землю, огонь, воду, ветер, небо как само Божественное и всё сущее–человека, животного, птиц и червей как эманации Бога, следовательно, исполненными Божественным.

Здесь необходимо заметить следующее. Если человек обладает знанием постоянства Божественного и даже его трансцендентности, его нельзя считать Джнани. Потому что это знание следует получить через действительный опыт. В этом заключается решающее испытание. Для интеллекта недостаточно кивка одобрения. Он способен доказать, что Бог–это все. Эта вера должна пронизывать и побуждать каждый момент жизни и каждый поступок верующего. Джнана не должен быть простой копилкой мысли или набором лаконичных принципов. Каждую мысль, слово и поступок должна пронизывать вера, оживляющая их. "Я" должно раствориться в нектаре Джнаны.

Интеллект–весьма бедный инструмент, потому что то, что интеллект считает верным сегодня, завтра отрицается тем же самым интеллектом! Разум не может окончательно и бесповоротно судить вещи, следовательно, ищите опыта. Обретенный однажды, Атман может быть понят как "всесущее". Это Джнана-йога. В соответствии с образом мышления Бхаратхи Веды считаются Гласом Божьим. Веды–основной источник всего знания Бхаратхи. Все проверяется Ведами. Древние мудрецы установили, что находящееся в соответствии с Ведами соответствует человеку, то, что противоречит Им, противоречит и человеку. Веды не были произнесены людьми или составлены мужчинами и женщинами. Их услышали и записали мудрецы и передали через гуру духовным ученикам из уст в уста. Гуру декламировал, ученик внимал и повторял слова гуру так, как их слышал. Так Веды передавались из века в век. Никто не может определить точную дату появления Вед. Нельзя сказать, когда они были услышаны впервые, когда их впервые прочли. Следовательно, они считаются Санатханой, или вечными.

Здесь мы должны приобщить ум еще к одной важной истине. Все остальные религии, исповедующиеся в мире, возвеличивают отдельных святых, как Самого Бога в Его Общей Форме, или считают, что некоторые сверхличности могут быть воплощением отдельных частей Божественного. Бхаратхи не придерживаются этого. Они утверждают, что Веды основаны не на человеческом авторитете, что они не зависят от человека, что их ценность неизменна. Они–непосредственные эманации Бога, они–первооснова, они–свой собственный авторитет, своя собственная ценность. Они не были записаны, составлены, собраны.

Космос, или Творение, безгранично, вечно, не имеет ни начала, ни конца. Так и Глас Божий, названный Ведами, не имеет конца, Веды вечны, бесконечны, безначальны. "Вед", корень из которого произошло слово "Веда", значит "знать". Когда начинается Знание, Веды также проявляются. Риши визуализировали и провозглашали их. Они–"наблюдатели мантр", мантра-дришты.

Веды имеют две большие части: Кармаканда и Джнанаканда. Сначала идет Кармаканда, затем Джнанаканда. В Кармаканде упоминаются различные "кратху", или жертвоприношения, посвященные священному огню. От большинства из них Бхаратхи недавно отказались ввиду трудности выполнения в соответствии с Ведическими предписаниями. Некоторые до сих пор существуют в приближенной форме. В Кармаканде очень настаивается на моральном кодексе. Моральные установки и ограничения, регулирующие жизнь, относятся к уровню Брахмачари (ученик), Грихастха (хозяин дома), Ванапрастха (затворник) и Саньяса (монах). Кармаканда провозглашает, что правильно и что неверно для людей, занимающихся различными занятиями и имеющих различные положения в обществе. В некоторой тонкой форме этим предписаниям следуют люди в Индии.

Джнанаканда называется Ведантой или Концом Вед, Целью, Завершением. Джнанаканда хранится в Упанишадах. Приверженцы школ философской мысли Двайты, Висишта-Двайты и Адвайты, служители Шивы, Вишну, Шакти, Шурьи и Ганапати–все признают высший авторитет Вед. Они могут интерпретировать Упанишады и другие тексты в соответствии со своими представлениями и интеллектуальным багажом, но никто из них не осмеливается сомневаться в авторитете Вед или Веданты. Следовательно, к ним применимо слово индус, Бхаратхи или ведантист. Различные школы философской мысли, существующие в настоящее время, могут показаться трудными для понимания, можно счесть свое понимание еще недостаточно зрелым, но если изучать какой-либо предмет в тишине, молча внимать тексту, отбросить предосудительность, станет ясно, что все эти школы вышли из Упанишад. Упанишады предстают в храмах и часовнях в виде символов, им поклоняются в образной форме–они являются вселенским гласом. Они нераздельно вплетены в нашу жизнь.

Веды "бесконечны": Анантхо вай ведаах. Но они были сокращены до четырех книг, и их суть предстает перед нами в такой форме. Эти четыре части распространяются и преподаются в мире для обеспечения его процветания, для установления мира. Это Риг, Сама, Яджур и Атхарвана Веды. Они поддерживают Дхарму (Праведность), утверждают Реальность и обеспечивают мир и гармонию, развивая среди людей служение, музыку, поклонение, воспитывая также военную сноровку, владение оружием. Они являют перед человеком идеал, убеждая следовать ему.

Знает ли Бхаратхи или нет, но каждый его поступок имеет определенное Ведическое предписание или запрет. Замужеством и похоронами, молитвой–всем руководят Веды. Истинный Бхаратхи никогда не забудет Веды или окажется по отношению к ним неблагодарным. Дуалисты, особые монисты, монисты–все направляют свою жизнь по пути, проложенному в глубоком прошлом мудрецами. Но они не знают основу и цель этого пути. Если только они начинают сознавать их, награда будет еще прекрасней и непреходящей.

СОКРОВИЩЕ ВЕД

"Веттхи итхи Ведах"–"Знание есть Веда". Человек может узнать из Вед Кодекс Правильных Поступков и Тело Правильного Знания. Веды учат человека его долгу–от рождения до смерти. Они описывают его права и обязанности, его ответственность на всех уровнях жизни как ученика, хозяина дома, затворника и монаха. Чтобы прояснить ведические предписания и аксиомы и позволить понять значение и цель запретов и дозволений, со временем появились Веданги, Пураны и Эпические тексты. Следовательно, если человек хочет понять свое собственное значение и истинную действительность, он должен осознать важность более поздних сборников.

Вот почему древние преподавали ученикам, изучающим Веды, Веданги и другие тексты. В прошлых школах Гурукула (уединение) было долгом. Тогда Бхаратхи изучали "четырнадцать видья", или "предметов". Веды же учились наизусть. Мастер Вед, который учил Ведам таким способом, назывался Джада (пассивный)! Но это слово не значит то, что он был несведущ, оно значит, что он не должен был добавлять ничего лишнего, поэтому был "бездеятельным" и "довольным". Изучая Веды, он становился властителем всего знания. Для человеческого роста изучение Вед ценилось очень высоко.

Поток индийской культуры всегда подчеркивал значение Вед как высшего авторитета, высшей ценности человеческой жизни. Среди всех Вед первой была Ригведа. Она состоит из 10 "мандал", или разделов. В первых девяти разделах находятся гимны во славу Господа, имеющего имена Агни, Индра, Марут, Ушас и так далее. Историки и исследователи выдвинули теорию для объяснения появления этих молитвенных гимнов. Люди в те дни понимали, что Агни (Огонь), Вайю (Воздух), Марут (Ветер) и т. д. были более сильны, чем они сами, они наделяли их божественными качествами и поклонялись им.

Вторая Веда–Яджурведа. В этой Веде две части–Кришна Яджурведа и Шукла Яджурведа. Эта Веда связана с рекой Ганг и ее окрестностями. Она является источником школы мысли Уттара Миманса. Люди разделили лес и поля рядом с деревнями и стали жить там–в этом заключается выдающееся событие, которое послужило выделению из Веды Яджурведы. Яджурведа имеет семь разделов, которые называются Араньяка, или Лесные Тексты. Из самого названия видно. что они связаны с духовными упражнениями и дисциплинами, которые можно практиковать только в лесном уединении и безмолвии.

Третья Веда–Самаведа. В этом собрании повторяются многие гимны (рикши) Ригведы, но добавлены ноты, поэтому их можно петь во время ведических ритуалов и церемоний. Самаведа–это Швара, или нотное письмо. Арийцы Ригведы жили на берегах реки Синдху. В то время, как Яджурведа явилась к ним, они жили на берегах Ганга. Песни Самаведы–это также визуализации той же самой эры, но люди, видимо, занимали тогда среднюю часть Бхараты. Самаведа связана с Ведой Ганга своей высокой музыкальностью. Все музыкальные школы вышли из стилей, указанных в Самаведе. В этой Веде запечатлены все оттенки и все ноты.

Четвертая–Атхарван, или Атхарваведа. Её описывали многие по-разному. Некоторые даже отрицали ее статус как Веды. Другие говорят, что она составлена из кусочков предыдущих Вед. В других Ведах описывается мощь и тайна Богов, но в этой Веде упоминается возможность человека обрести определенные силы и постичь тайны с помощью собственных усилий. В этом ее специфическая черта. Хатха-йога, тираскарани видья, ашта-йога–всё это становится доступно для человека только в этой Веде. Конечно, завоевав Милость Божью, человек может обрести умения, которые нельзя получить другим способом. Короче говоря, необходимо понять, что Веды очень важны для человека и что они покрывают собой целый диапазон знаний. Они–источник культуры Бхаратхи. Они–записи видений и Божественного опыта, источник их нечеловеческой природы. Они были раскрыты Самим Богом, Его Собственной Милостью. Ведическое наследие сохранялось чистым и нетронутым до сегодняшних дней, потому что передавалось от учителя к ученику по цепочке. Так как оно безгранично и безымянно, оно доступно всеобщему восприятию. Никто не может пренебречь этой ценностью или отрицать ее.

Хотя могут быть различия в контекстах, все комментаторы соглашаются, что основное учение всех четырех Вед одно и то же. Разделы, посвященные обрядам, видам служения, духовным вопросам помогают человеку четырех целей жизни–Дхармы, Арты, Камы и Мокши. Хотя очень трудно овладеть Ведами, мы создали обширную литературу Смритхи для толкования текстов Шрути–Пураны и Итхихасы. Составители включили в них исторические и легендарные события.

Карма и Джнана связаны между собою, как причина и эффект. Разделы Кармы Шрути и Самриты, которые направляют нашу деятельность, ведут к раскрытию новых аспектов Истины и делают мысли о трансцендентальном Боге чище и ближе. Раскрытие чистых концепций Бога с помощью духовных рассуждений Джнана Марга наполняют деятельность лучшим значением и придают ей более высокую цель. Через Джнану мы постигаем, что награда Кармы соответствует вере, а вера в Карму соответствует знанию Бога. Джнана является основой для вовлечения себя в хорошие поступки. Джнана вышла непосредственно из Вед, она основывается на учении Вед.

Карма, если точно говорить, это практика Дхармы. Упанишады дают нам руководство, что следует делать и чего следует избегать на духовном пути. Они направляют нас к почитанию матери как Бога. Почитанию отца как Бога. Почитанию наставника как Бога. Почитанию гостя как Бога. И предостерегают от пренебрежения Истиной, Дхармой. Итак, существуют позитивные и негативные установки: следуйте этим, а не другим советам. Упанишады наставляют: принимайте то, что обеспечивает ваш рост, и избегайте всего остального.

Сам Царь изучал духовное наследие у ног мудрецов Упанишад и помогал в изучении остальным, экономически поддерживая центры изучения Вед, хранилища Ведических преданий. Следование Ведам означает следование ученикам Вед, Ведавидистам. В настоящее время к ним относятся с должным уважением. Ведическим ученикам, в отличие от других отраслей обучения, не дают субсидий и не платят стипендии. Это тоже важный момент, на который следует обратить внимание.

"Дхармо ракшати ракшитах" ("Дхарма защищает тех, кто защищает ее"),–говорят Шрути. Если люди поддерживают источник Дхармы, сами благодеяния поддерживают их. Изучение Вед стало сегодня экономической задачей. И люди с этим примирились. Они связывают обучение с этой неприглядной ситуацией. Ведическое изучение весьма плачевно. Те самые пандиты, которые изучают Веды, используют их в качестве вещи, которую можно продать, вовлекают Веды в коммерцию. Они не показывают ценность изучения Вед на примерах собственной жизни, не демонстрируют обретенные с помощью Вед мир и гармонию. Веды используются ими как средство получения подачек, а не как средство освобождения и мира. Вот почему Дхарма воспринимается неправильно, и среди людей распространяются гнев и страх. Мир сможет вернуть покой и гармонию, только когда этих людей убедят следовать идеалам, заложенным в Ведах, и тем самым служить маяками человечеству. Иначе падение неизбежно.

Духовный поток Бхаратхи до настоящего времени дарил Ведическому учению и практике замечательные плоды. Его девизом было всегда: "Иди по Ведическому Пути". Человек может рассуждать о Веданте и Ведах, но если он не внедряет ценность их идеалов в качестве основы в свой собственный опыт и практику, все бесполезно. Эти люди забыли истину. Пусть же они со временем пробудятся и сохранят традиции и жемчужины нестареющей Ведической культуры.

СОКРОВИЩА ПОЗДНИХ ТЕКСТОВ

Вскоре после распространения Веданты через Упанишады и другие тексты Риши, погруженные в тапасью и обретшие из нее духовный опыт, составили Самриту, рассуждения о нормах поведения людей во время различных состояний жизни, во время занятия различных социальных статусов. Самрита не получила такого же авторитета, что Ведантические тексты, потому что она говорила о правах и ответственности, обязанностях и долгах.

Такую Самриту можно найти в священных писаниях, принятых последователями других религий. Они утверждают социальные нормы поведения и кодексы отношений, данные Пророками и Прорицателями, и имеют то же значение. Мы тоже расцениваем их–и будем расценивать–как правила, установленные ради блага общества и прогресса человечества. Потому что они даны махапурушами, выдающимися мудрецами и благодетелями людей.

Но со временем Самрита претерпела изменения, в ней появились пропуски, а что-то было добавлено. Мудрецы предназначили для каждой эры, или Юги, определенную Самритой в качестве главной, потому что слишком большое число Самрит давали противоположные советы, вызывали сомнение и недоверие. Было установлено: в Крита-юге люди должны придерживаться одной Самриты, а в Трета-юге–другой, чем в Двапара-юге, в эпоху же Кали люди должны следовать 4 пути. С течением веков вставали новые проблемы, новые ситуации, новые неприятности встречались человеку, и повсеместно нужно было менять законы и ограничения прошлого. Такой порядок–часть Замысла. Людям нужно было показать новый путь духовного прогресса, создать новые условия, принять Самритой для новой эры.

Вот что должно родиться в умах и бережно удерживаться в памяти читателей: Атма, Дхарма, объявленная в Веданте, вечно неизменна. Её нельзя размыть или "изменить в соответствии с потребностями времени". Вера в Атме–суть, реальность, цель–живое учение, это справедливо для всех времен. Положения Атма Дхармы основаны на вечной сути Пуруши и Пракрити, Человека и Природы, которые есть проекция Божественной Воли. Они находятся вне перемен. Сегодня они так же уместны и ценны, как тысячи лет назад. Даже когда пройдут тысячелетия, их уместность и ценность не ослабнет. Веданта стоит на твердом основании, не зависит от прошлого, перетекающего в настоящее, а затем в будущее.

Моральный кодекс и идеалы благости утверждают, что Садхана, исповедуемая человеком для контроля ума и чувств, очищения разума подходит человечеству в целом, любым людским объединениям. Вместе с переменами в социальных условиях Садханы также модифицируются. Они могут быть весьма полезны при определенных пространственных, временных условиях, при других же условиях они могут не принести выгоды. Например, правила потребления пищи, установленные для определенных периодов, поменялись, и необходимо вывести новые установки. Тип необходимой пищи определяется климатическими условиями. Самрита знает потребности человека и позволяет допустить изменения в пищевых пристрастиях для поддержания здоровья. Так же обстоит дело и с другим. По тем же причинам в современных условиях необходимо иметь другие установки и ограничения, затрагивающие общество. Разумеется, фундаментальные принципы Дхармы должны остаться неизменными, их никогда нельзя поколебать или утерять.

Сейчас мы рассмотрим Пураны, "Пуранам пранджали кшанам". То есть, Пураны связаны с историческими событиями Творения и Эволюции. События подобраны определенным образом, так что они рассказывают и иллюстрируют основные философские истины. Пураны были составлены, чтобы донести до человека через интересные мифы и легенды учение Веды и Веданты. Язык Вед очень древний, содержит много архаизмов, и даже лучшие ученики затрудняются определить эпоху, когда появились рикши. Но Пураны были составлены на живом языке, и поэтому их сейчас легко понять. Сейчас мы знаем, что Пураны написаны на санскрите, который может легко понять не только ученик, но и простой народ.