Текст книги "Сатья Сай Вахини"

Автор книги: Бхагаван

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 11 страниц)

Буддхи, как и Луна, не имеет в себе света. Подобно Луне, Буддхи отражает свет от другого источника, находящегося по соседству, называемого Атмой. Буддхи может действовать, только отражая Космический Разум, представленный Атмой.

Солнце считается Космическим планом, Джагат Чакшу, это имя основано на близости Солнца к другим объектам и на его участии в их делах. У Солнца нет чувства эго, чувства обладания, власти, воли, деланий. Самим Его присутствием разгоняется тьма, и мир исполняется светом. Поэтому Оно называется Свет Дарующим. Но Оно делает это неосознанно, не по обязанности. У Атмы также нет обязанностей и привязок. Если спросить теперь: как Атма становится "деятелем", ответ таков: является ли "деятелем" магнит только потому, что он заставляет двигаться булавку?

Но здесь может возникнуть такой вопрос: существует ли Атма? Если да, как это доказать? Нет нужды доказывать существование Атмы, потому что если с помощью четких аргументов и доводов можно сделать это, то нужно назвать человека, который способен вывести цепь доказательств. Этот человек сам будет Атмой!

Конечно, некоторые люди могут возразить, что доказательство существования Атмы–авторитет Вед и что Атму можно оценить и осознать с помощью Вед. Веды не запрещают не-атмическую деятельность, деятельность, которая противоречит нормам верующего в Атму; они лишь рекомендуют следующую деятельность: милосердие, атмическое моральное поведение. Атма–сама себе доказательство, свое собственное свидетельство. Ее существование нельзя установить другими фактами или вещами.

Шастры, которые являются приложением к Ведам, провозглашают, что Бог присутствует там, где имеется шесть качеств: стремление (утсаха), предопределение (сахасам), смелость (дхайрья), здравый рассудок (сад-буддхи), сила (шакти) и событие (паракрама). Начальная молитва человека должна быть направлена к Богу (Ганапати), чтобы обрести эти шесть даров, которые очищают сознание и освобождают Атму. Человек должен смело осознать, открыть для себя Атмическую цель; это упражнение не для трусов. Злодеи, нестойкие в вере, люди с двойным сердцем, удрученные обречены идти по жизни как роги (больные), а не как йоги (обитающие в Атме).

Это признак, по которому можно отличить "мудрого" (джнани) от "немудрого" (аджнани). Кришна говорил улыбаясь, источая радость, Арджуна слушал, побежденный печалью. Джнани всегда полон радости: он смеется. Аджнани наполнен печалью, он плачет.

Чтобы обрести победу, задаваясь вопросами насчет Атмы, необходимо пройти Ашрамы–Четыре Уровня Жизни, указанные и отмеченные в духовных текстах Санатана Дхармы. Человек, проходя через каждый уровень, узнает о долгах, обязанностях, обрисованных в текстах, учится знанию, ведущему к осознанию Атмы.

Сразу после детства на человека начинает влиять Ашра. До этого он не может обрести никакого знания о своих обязанностях. Затем человек проходит через отрочество, юность, зрелость и старость как через различные состояния, которые связаны с ростом его мудрости.

В первом состоянии–в младенчестве–человек выходит из невежества и "невинности" в мир знаний, где становится учеником Гуру (Наставника). После этого человек должен служить Гуру и повиноваться ему, не чувствуя себя обремененным. Во втором состоянии–юности–человек должен указать обществу средства достижения прогресса и безопасности его, он должен начать зарабатывать средства к существованию и разумно расходовать свои доходы, он также обязан показывать пример младшим и вести их по социально значимым путям. В то же самое время он должен следовать наставлениям старших и учиться у них ради собственного совершенствования.

В третьем состоянии–зрелости–внимание человека должно быть обращено не только на собственное совершенство, совершенство семьи и общества, но и всего человечества. Это обязанность взрослых людей, и они должны совершенствоваться в этом направлении. Они должны обладать широким видением мира, думать о процветании всего человечества и стараться поделиться с ним всеми своими способностями.

Четвертое состояние–старость. Когда человек достигает его, он должен понять тривиальность и мимолетность имеющихся в мире радостей. Он должен быть исполнен высшей мудрости и духовного наслаждения, быть способным погрузиться в Блаженство. Пройдя весь путь, его сердце должно стать мягче, наполниться состраданием. Ему следует заботиться о процветании всех живых существ, не ставя между ними различий. Он должен быть готовым поделиться с остальными приобретенными знаниями и опытом.

Такие установки и положения были разработаны для различных состояний человеческой жизни. Для утверждения человека в мудрости практика так же нужна, как чтение для утверждения в знании. Вместе со знанием молодежь должна воспитывать в себе такие полезные качества, как скромность, благоговение, преданность Богу и твердую веру. Человек должен быть вовлечен в хорошие занятия и наслаждаться ими. Во время зрелости–время зарабатывания средств к существованию и вовлечения в совершенствование общества–необходимо обратить внимание на строгое соблюдение морального кодекса. Надо предпринимать шаги для улучшения своего поведения и духовной Садханы. Должны быть очищены все уровни сознания, перед которыми в дальнейшем встанет эта святая задача.

Во время зрелости, кроме заботы о семье и об обществе, человек должен показывать своей жизнью пример для детей, нести обществу высокие идеалы. Нельзя принижать общество и возвышать только свою семью, потому что это обречено на провал. Принцип Брахманов можно понять только путем очищения своей деятельности и направлением ее на службу себе и другим. Никогда нельзя знать, как долго человек пробудет в касте, в которой он родился, какое интеллектуальное окружение он будет иметь, какое влияние на него окажут Веды.

Рожденный человек не может избежать смерти, которая когда-то наступит. Каждое мгновение рождается и умирает множество людей. Но человек должен понять, как "избежать" смерти. Атма, являющаяся сутью человека, не была рождена, а так как она не рождалась, то и не умрет. Смерть относится только к телу, с которым она переплетена. Иллюзия того, что тело–это суть, что тело реально, сама является смертью. Привязанность к такой установке–процесс умирания. Чтобы освободиться от этой иллюзии, надо достигнуть Бессмертия. Тело, которое распадается, не Атма, но Душа, Я. Тело претерпевает каждое мгновение перемены, последняя перемена–смерть, когда остается неизменное Я. Когда человек отождествляет себя с изменяющимся телом, начинает думать, что он–это "Я", то такое "Я" умирает, но реальное "Я" бессмертно.

Можно превзойти различные поиски Истины, сознание того, что "Я–тело". При употреблении плодов в пищу бывает нелегко отделить семя, кожуру и косточку. Так и те, которые имеют сильную привязанность к чувственным желаниям и заботу о своем теле, не могут обрести познания Атмы. Когда созревает тамаринд, можно разбить его кожуру, затем отделить мякоть и выбросить косточку. Нужно так же последовательно очищать сознание, тогда можно от тела отделить Атму, очистить ее.

Тело имеет пять слоев кожуры, которые прячут Атму. Все их можно определить тремя категориями: грубая, тонкая и причинная. Физическая кожура (плоть, кровь, кости и т. д.) и жизненная кожура (дыхание) формируют грубое тело. Когда они опадают, стхула-тело (грубое тело) распадается, само тело также падает и не может подняться.

Слово Шукшма, обычно переводимое как "тонкий", значит на санскрите "маленький" и имеет еще одно значение–"то, что расширяется". Воздух больше расширяется, чем вода. Пространство более растяжимо, чем воздух. В сравнении с расширением освобожденной души даже пространство можно считать "грубым"! Пар расширяется больше (более тонок), чем вода. Хотя кусок льда или камфоры кажутся "грубыми", они становятся тонкими при нагреве.

Мировое правило гласит, что видимое вызывает невидимое, проявленное объясняет непроявленное. Но это правило в духовной сфере звучит по-другому. Скрытая Атма вызывает видимый мир. Бытие стоит за Проявлением, и в конце концов Проявление растворяется в Бытии, очевидное поглощается скрытым. Подобно коровьему молоку, из Верховной Личности течет Сила Майи, или Относительности, проявляющейся как пять элементов, составляющих Космос (Пракрити). Космос считается сложным, составным, как молоко состоит из сливок, творога и масла, которые можно выделить воздействием тепла и холода и добавлением кислоты, сбиванием масла. Сбивание масла отделяет его от молока. Таким же образом вследствие космических процессов и влияния тепла и холода были выделены Пять Основных Элементов (земля, вода, огонь, воздух и пространство) и Земля, этот "масляный шар", появившийся как продукт "сбивания масла".

Если человек или вещь обладает тремя чертами характера (уравновешенность, страстность, пассивность), доминирующими в нем, мы говорим, что он имеет эти черты. Так и Элемент, доминирующий в любой тварной сущности, дает ему свое имя. Вот почему мир, в котором мы живет, называется Бхуми, Земля. Космические сферы, в которых доминирует элемент воды,–Бхуварлока и Сварлока. Существа в них текут в виде потоков и ручьев.

Коротко говоря, то, что кажется Космосом, состоящим из пяти элементов,–всего лишь сверх-присутствие Бога, нереального Личного Я и Пяти Элементов. Видимый внутри и снаружи Бог предстает как Природа. Это всего лишь искаженный набросок Реальности и ее постоянно меняющейся множественности. Ошибка заключается в отражающем зеркале, в уме, в делающем заключение мозгу. То, что зеркало выдает за истину, не имеет под собой основания. Зеркало покрыто пылью, его стекло далеко не чисто. У Бога нет Майи. Он не хочет обмана и не нуждается в обмане, Он не желает его распространения. Но человек в своем невежестве видит вещи, которые не существуют, и верит в их существование только потому, что видит их. Такая человеческая слабость называется Адхьяса.

Когда Бог отражается как Природа, такое отражение становится Майей. Подобно тому, как молоко сворачивается в йогурт, Бог становится Джагатом, или миром непрекращающихся изменений, или Майей, или Образом Неизменного Божества. Эту нереальную множественность вызывает Его Воля, Он по своей воле может положить ей конец. Он–Властитель Майи.

Бог вездесущ, всевластен. Среди трех сущностей–Самость, Я и Природа–в качестве своей цели исполнение желаний человека ставит лишь Природа. Бог лишен желаний. Он–самое полное и самое высокое достижение. Ананда каждого существа и Ананда для каждого существа течет произвольно из Бога. Его слова к Арджуне в Гите гласят: "У меня нет долга, который следует выполнять, о Парта, в трех мирах". Он создал обязанности только для того, чтобы заботиться о сознании всех живых существ. Он бездеятелен. Он заботится о результатах каждой деятельности. Без Него никакая деятельность не могла бы совершиться! Он решает, какой результат должен последовать за поступком.

ВИДЫ СЛУЖЕНИЯ

Веда–самое древнее и самое долгое знание (или Шастра), обнаруженное человеком. Человек не изобрел Веды, он только собрал их в ясном молчании души, поэтому Веда может привести человека к Видению Истины, не досягаемой чувствами и не связанной с материальным миром. Она не доступна человеческому рассудку, потому что трансцендентальна. Поэтому она описывается как Парамам Вьома, Великий Защитник, Нерушимый, Тат, Истина. Эти слова определяют все четыре Веды, начиная с Риг-веды.

Термин Веда сначала применялся к Верховному Господу, Парамешваре, Всезнающему. ("Ветхи итхи Ведах"–"Тот, кто знает–Веда".) Затем он применялся к принципу понимания ("Ведаятхи итхи Веда"), который тоже известен как Веда. Ригведа и другие Веды обладают свойствами все-осведомленности. Поэтому к ним также применимо слово Веда. Позже это слово применялось к деятельности в соответствии с Ведами–деятельности, преследующей праведные, экономические, волевые и духовные цели.

Всевышний Господь всевидящ. Он–Личность, о которой говорят все гимны Вед. Веды позволяют человеку обрести виденье Господа; те, кто обрел такое виденье–Риши. Их вели Веды, из них вышло много псалмов, гимнов и речей. В результате Высший Господь получил имя Великого Мудреца (Махарши) в Брахматра-Сутре. Среди 108 имен Шивы, Высшего Господа, мы найдем такие, как Махарши и Мукхьярши (Главный Мудрец, Впередсмотрящий Мудрец). По той же самой причине сама Веда персонифицирована и утверждается как Риши. Поэтому все поступки, совершаемые по воле Брахмана, также считаются деятельностью Брахмы–брахмаяджна Ришияджна–священнодействие, направленное на обретение Видения и Истины, не ставящее перед собой цели получить выгоду.

Во время выполнения священнодействий и яджн используется слово "Свааха". Яджны–чистые, благостные священные поступки. Слово "Свааха", используемое во время жертвоприношений или декламации Веды, имеет глубокое значение. Оно используется следующим образом: Кешавайа Свааха, Праанаайа Свааха, Индрайа Свааха. "Пусть это совершается должным образом. Пусть эти предметы, которые мы предаем священному огню, будут полностью приняты. Пусть этот Огонь достигнет Божества, к которому направлен–Кешавы, Праны, Индры". Может возникнуть сомнение–зачем молиться Огню?–потому что по своей природе Огонь сжигает все, что в него кладут. Значение этих слов совсем иное. Калидаса в поэме "Кумара САМБХАВАМ" описывает Гималаи как "ДЕВАТХАатма" (Божественная Душа), то есть Воплощение Божественного. Писания различают Божественное Тело и Материальное Тело, которыми обладает каждое существо. Божественное Тело нельзя познать чувствами. При жертвоприношении оно освящается.

Поэтому жертвоприношение, или Аахутхи, в Веде. Приносящий жертву и жертва становятся одним целым (Аттха и Адья). Кто в этом случае приносит жертву, является дающим? Это Агни, Божественная Сила, находящаяся в Огне, Солнце, в Тепле жизненного Потока, наполняющего Жизнь. Когда происходит декламация этих церемониальных формул, совершается жертвоприношение Вагни с помощью слова "Свааха", и это уже не простое слово, это искупление, это осознание молитвы, которая является стержнем всего ритуала.

Веда также известна как Чхандас. Это имя значит "радостный, веселый", оно также связано с другими значениями–"сильный, жизненный, защитник". Так как в Ведах предсказаны все свойства и характеристики, указанное имя обладает большим соответствием. Священные церемонии и ритуалы, описываемые в Ведах, даруют радость не только целому этому миру, но и другим мирам. Высший Господь, являющийся источником Блаженства, называется в духовных текстах Яджнаангой (исполняющим Ведический ритуал, свойственный Ему), Яджнаваханой (использующим Ведический ритуал в качестве своего инструмента). Когда Бог обрел форму, первое проявление–Хираньягарбха (Золотое Лоно). Это воплощенное Блаженство, восседающее на Птице с крыльями Красоты, Гаруде. Всевышний также известен как Вриша-Ратха, Тот, в чью колесницу запряжен Бык, символ Дхармы (Правильности). Вот почему в храмах мы видим птицу Гаруду, вырезанную или представленную статуэткой перед часовней Вишну, и изображение Быка или его скульптуры, стоящей перед часовней Шивы.

Чиха, или Чихаадана, имеет корень, который отражает другой важный аспект Вед–защиты, заботы, содействия, содействия благосостоянию, конечному освобождению человека, вовлеченного в непрекращающийся поток мирских дел; люди вовлечены в деятельность, преследующую только выгоду. Они должны превратиться в праведных мужчин и женщин. Древо Жизни предлагает им свои плоды и свою тень. Веда должна защищать от разрушения активных людей (тех, кто любит Карму), от злого предопределения, от неправильных поступков, от бесполезных вопросов, от попыток предаваться чувственным наслаждениям. Так как Веда и ведет, и защищает, эти стихи называются Чихандами. Так как они предназначены для защиты, они источают Блаженство на всех тех, кто полагается на них. "Чихааданаатх чихандааси". Защищая, они становятся "чихандами".

Существует миф относительно Ведических ритуалов, известный обычно как Яджна. Яджна, убегая от богов, приняла форму черной антилопы. Боги преследовали ее, но им удалось только вернуть ее шкуру. Эта шкура стала Яджной, символом ритуала. Белый, темный и рыжевато-коричневый цвета на той шкуре представляют собой Веды–Риг, Яджур и Сааму; поэтому она была утверждена священной. Она символизировала Тройное Знание, то есть Власть над тремя Ведами. Шкура используется совершающими богослужение священниками и другими участниками Ведических церемоний для декламации защитных гимнов, называемых Чихандами. Считается, что три цвета представляют собой три мира и тот, кто сидит на этой шкуре или носит ее, благословляет три мира своими Ведическими чтениями и жертвоприношениями.

Мастер церемоний Ведической яджны описывается в ведических писаниях как "Покоящийся в Лоне". Так как зародыш находится в безопасности, сжав руки и сжавшись в теле матери, священник должен заворачиваться в шкуру антилопы, символизируя Мать Веду. Для человеческого глаза это простая шкура, но во время Ведического обряда она становится убежищем. Вот почему перед одеванием ее читается молитва, обращенная к ней: "Ты–щит, Чарма, защити меня, как Чарма". Чарма, так как она защищает человека от горя, несправедливости и несчастий, стала значить счастливого и блаженного Вишну, второго из Троицы, воплощение Блаженства. Ведические священнодействия даруют блаженство. Вишну считается самой Яджной (Яджно вай Вишнух). Господь Вишну–воплощение Триединой Веды.

Упасана означает обретение Присутствия Божественного, достижение Блаженства поклонения. Ведические традиции утверждают в качестве законных и плодотворных путей для обретения этого четыре способа. Они называются Сатьяватхи, Ангаватхи, Аньяватхи и Нидаанаватхи. Рассмотрим их подробнее.

1. Сатьяватхи. Писания определяют Божественное так: "Сарва Вьяапинам Аатмаанам, Кшире сарпитх ива арпитхам"–"Атма существует везде, как гхи пронизывает каждую каплю молока". Когда искатель истины пытается в своих попытках добиться успеха, его садхана называется Сатьяватхи (основанная на Истине). "Майя тхитхам идам сарвам, Джагадавьякта муртхинаа",–провозглашает Господь. "В Своей сокрытой форме Я присутствую во всем Творении, наполняя его тайной. Смотрите во Мне все это, смотрите на все, как на Меня". Когда человек преуспевает в этом, путь Сатьяватхе ведет к успеху. Господь заверяет: "Я стану видимым для тебя, как все во всем". Бог обещает Видение Постоянства и Трансцендентности всем, кто искренне следует по пути Сатьяватхе.

2. Ангаватхи. Вселенская сущность–это Огонь, Ветер, Солнце, Луна и все остальное. Вселенная–Дыхание, которое поддерживает жизнь во всех существах. Она–Огонь, который все освещает. Она–Дождь, который питает растения и поддерживает их. Поэтому Ей можно поклоняться, как Огню (Агни) или Ветру (Вайу), или Дождю (Варуне), потому что она обладает всеми их качествами. Такой подход способствует проявлению Ангаса, это путь Ангаватхи. Анга означает "штрих", "факт", "черта".

3. Аньяватхи. Изображая многоликого Бога и представляя Его различными символами, различными способами, подчеркивая каждый Его облик, искатель истины старается обрести Божественное Присутствие. Одна из форм Бога–Его Вездесущность (Вишну) изображается держащей Раковину (символ Первоначального Слова или Звука), Колесо (символ Времени) и Жезл (символ Силы и Могущества). Вместе с бивнем, символизирующим твердость и сосредоточение, силу и желание пройти препятствия (Вигхнешвара), Ишвара или Шива (рассредоточение и растворение) держат Шулу, или Трезубец (символизирующий своими зубцами Прошлое, Настоящее и Будущее). Рама, форма правильности, или Дхармы, всегда изображается с Кодандой–луком, который посылает прямо в цель стрелу (волю). Кришна–проявление Всеобщей Любви, имеет в Своей Короне павлинье перо, символизирующее тысячеглазый взор Милости. Он держит флейту, которая издает величественные звуки. Флейта–это символ самоотреченного искателя истины, лишенного всяких желаний. Лик Мудрости изображается как Богиня Сарасвати, которая держит в руке Вину–струнный музыкальный инструмент, символ сердечных струн, нежные и мелодичные прикосновения Истины, Благости и Красоты. Люди медитируют на эту Персонификацию и на значение (символическое) ее атрибутов, и в их сердцах поднимается Радость Любви к Божественному. Это называется путем Аньявати, путем через символизированную Божественность, Анья, означающую также приложение, принадлежность.

4. Нидаанаватхи. Это медленный путь, но на каждом шагу человека ожидает успех. "Шраванам (Внимание Милости Божьей), Киртанам (радостное воспевание Его величия), Вишнох смаранам (постоянное удержание в памяти Его Силы и Милосердия), Паада севанам (стремление припасть к Стопам Господа), Арчанам (молитвы образу или скульптуре Бога), Ранданам (благодарность за обретенное благословение), Дасьям (следование Воле Господа), Сакхьям (полное растворение в Нем), Атма Ниведанам (мысль, слово и дело, посвященные Ему), Тханмайа-аашакти (стремление погрузиться в Него) и Парамивараха-Ааашакти (дрожь при малейшем разрыве с Ним)"–вот одиннадцать состояний, которые должен пройти искатель истины, чтобы обрести в конце Совершенство Блаженства. Поэтому этот путь называется "медленным и уверенным" (Нидаана).

Каждый из этих четырех путей (Сатьяватхи, Ангаватхи, Аньяватхи и Нидаанаватхи) прогрессивен и похвален, прост и практичен. В конце они обретают Единство со Всеобщей Волей. Среди других Упасан или Садхан, упоминаемых в священных текстах и используемых на практике, в Ангаватхи Упасану включена Пратхикопасана (Поклонение Скульптурам) или Пратхирупопасана (Поклонение Образам): "Сарватхах паани паадам тхах, сарватхокши Широ мукхам"–"Всё–Его Рука и Нога, всё–Голова и Лик". Господь (Мадхава) везде имеет Свои Руки, потому что Он присутствует во всем. Он смотрит через все глаза. Он думает, планирует и решает всеми головами. Он ест каждым ртом, слышит каждым ухом. Через одну Форму вы сможете возлюбить все Его Формы. Это высший идеал–Он сокрыт в каждом существе, Он повелевает невидимым, всем и вся. Это Пратхирупа-Упасана, служение Ему как присутствующему во всем. В текстах также упоминаются и другие Упасаны.

Бханопасана. Приписывание Высочайшему Господу Величия, глубокого Сострадания, самой мощной Силы и т. д. и служение Ему.

Гитхопасана. Служение Ему как Учителю и Наставнику, преподающему Гиту и открывающему Путь. Эпос Махабхарата считается пятой Ведой. Она устанавливает моральный кодекс, которого должен придерживаться человек для обретения своей цели, здесь и впоследствии. Это неисчерпаемый кладезь сокровищ руководств для праведной жизни и духовного роста. Здесь Господа можно увидеть на театральной сцене Дхарма-кшетры исполняющим все роли, все массовки, все развязки Космической Пьесы. Он играет собственным изумительным способом. Эта пьеса–эпос Махабхарата. В этой пьесе все актеры и актрисы, диалоги и реплики, песни установлены Им. Он–все: и директор, и публика. Именно Мадхава проявляет Его, она действует в каждой вещи, в каждом существе. С одной стороны действует неограниченная материальная сила, порождаемая неправедными страстями, с другой–кажущаяся ограниченная сила Атмана, вечно праведного. В космическом Противостоянии и конфликте этих двух сил Господь выступает арбитром, высшим воплощением победы Правоты над Мощью. Это нектар Махабхараты–Бхагавад Гита, Песнь Божественного Ликования. Главный урок, который дает эпос, заключен в Гите–ищущий истину окружает себя словами: "Каришье вачанам тхава"–"Твоему слову надо повиноваться"; и Господь предостерегает: "Свадхарме нидханам шрейах"–"В выполнении долга по отношению к тебе лежат твои безопасность и процветание". Вся деятельность должна подвергаться проверке этим положением.

Нельзя отбрасывать путь служения Воле Бога (Бхакти), потому что он может привести вас к бесконечному наслаждению и блаженству. Если же человек закрывает свои глаза и убеждает себя в том, что он–Брахман, он лишится радости и падет жертвой гнева. Когда вы снимаете шелуху, нельзя ожидать, что зерно прорастет, не так ли? А Кришна–никто иной, как сам Брахман!

Адвайтхопасана. Тело коровы содержит в себе молоко. Молоко содержит в себе гхи. Но гхи не может быть силой само по себе. Молоко подлежит обработке, в него добавляются дрожжи, сбивается масло, а затем подвергается очистке для получения гхи, которое предлагается человеку, а он, вкушая, обретает силу. Так и Бог, хотя вездесущ и всепроникающ, должен быть раскрыт и познан для осознания Блаженства, обретения Знания. Бог присутствует, но не очевиден всем, подобно маслу в горчице, маслу в йогурте, воде в земле, огню в дереве. Бог–это человеческое тело и человеческий ум. Человек не будет ощущать "раздвоенности" или "различия". Осознание единства–это "Освобождение", раздвигающее границы.

Висишта-адвайта. (Известный монист) Рамануджа задавался вопросом: следует ли Бога, которому человек хочет служить и которого хочет воспринимать как реального, считать отделенным от человека или же Его следует считать находящимся в человеке. Его ответ таков: Жизнь–душа тела, Бог–душа Жизни. Бог–сила, поддержка, составляющая. Ищите Его в духе. Высший Сокровенный Пуруша, в котором содержатся все элементы, который является обитателем и внутренней причиной всего Творения, может быть понят только обретением Милости через Его окружение. Осознавайте Его трансцендентность и постоянство, осознавайте недостатки человека, присущие эго,–чтобы исполниться Его Славой. Ментальной установкой искателя истины должно стать: "Твам эва сарвам, мама дева дева"–"Ты один есть всё, о мой Бог Богов"–"Ты–стремление, ты–путь, ты–цель". Духовные стремления должны быть ориентированы на одно, должны быть неподвластны устали.

Двайтопасана (Дуализм). Дуалистический взгляд на отношение между Богом и личностью заключается в признании их семейными, отношениями между мужем и женой. Вишну–Господь наделен вечной свободой, вечной полнотой, Ему следует поклоняться, как жена поклоняется мужу. Самым выдающимся среди таких Садхак является Чайтанья. Он установил Чайтаньопасану. Нельзя получить освобождение без мук, связанных со стремлением к Стопам Господа Кришны, почему? Без того стремления невозможно даже очищение человеческого разума. Так утверждал Чайтанья. Он говорил, что мудрецы и другие люди, способные погрузиться во внутреннее блаженство, могут наслаждаться высшим сознанием через созерцание чистых, укрепляющих и очищающих качеств Господа, Шри Хари. Для осознания такого блаженства не требуется никакого текста, никакого писания. Погрузившись в волны Божественного наслажения, человек презирает все нормы социального поведения и избегает материальных радостей, он громко воспевает имена Хари, распространяет потоки радости, танцует в Божественном экстазе и наслаждается истинным блаженством. Он чувствует, что Стопы Господа сделали каждую пять земли священной, поэтому они поют славу Господу вместе с Ним. Чайтанья уверял, что эта Садхана–самая легкая и самая верная. Его высшей целью было преодоление телесного сознания в потоке наслаждений, которые источают совместные воспевания Величия и Милости Господа.

Существуют некоторые другие формы служения, на которые следует обратить внимание. Гоудейопаасана–одна из них. Шри Кришна, выраженный в непроявленной Вечности как Пурушотхама, и Радха, выраженная как непроявленная Всеобщая Энергия, визуализируются и познаются как Кришна-Радха или чаще как Радха-Кришна. Мадхава–еще одно имя Кришны, говорящее о том, что Он–Властитель Космоса, или Пракрити. Поэтому имя, используемое в этой Упасане, или служении–Радха-Мадхава. Повторение этого Имени, совершаемое приверженцами этого служения, способно привести в экстаз, дарующий освобождение от всех форм несвобод. Ачарьи, или основатели этой Упасаны, провозгласили это вполне достижимой целью. Господь–это само воплощение нектара наслаждений. Живые существа могут раствориться в духовном наслаждении только тогда, когда они впитают в себя этот нектар. Тексты Шрути провозглашают, что те, кто родился в Ананде, смогут жить только в ней и только через нее, считается, что священное имя Радха-Мадхава–ключ к ларцу сокровищ, наполненному чудесным нектаром.

Сайвопаасана–также важный путь. Он выражает служение Шиве, представленному Лингамом, или Символом. "Лингам Сарва Каалам". Бесконечный Лингам–это символ Первоначальной энергии, являющейся основной причиной всех основ, условий и роста "элементов", составляющих Космос. Лингам–это Форма Самого Шивы, осознание Его есть утверждение конечной цели, Освобождения.

Вирасайвопаасана–считает служение Шиве, Господу, или Ишваре одним единственным из существующих везде и всегда. Растворение личности в величии Линги или Ишвары–высшая точка всей Садханы, достижение Освобождения.

Паасупатхопаасана. Личностная сущность (Джива) связана узами (пааса) качеств или свойств природы. Для обретения свободы от Скованности люди служат Пасупати (Шиве).

Шаактопаасана. "Сарва Дева майе Деви"–"Деви–все Боги". Первоначальная Универсальная Энергия, Аади Параа Шакти, представлена как матрица всех форм Божественного. Космическое стремление, Пракрити,–причина изменяемости и множественности выражения и многочисленных форм. Махешвара (Высшая Божественность) обладает способностью проявления и поэтому так называется. Махешвара и Параашакти–это два аспекта одной и той же Силы. Эта двойственная Сила побуждает Вселенную к деятельности–от огромной небесной экспансии до всей Земли. Непроявленная Верховная Личность проявляется как Женская Всеобщность, Майя, Параа-Шакти. В каждом человеке Она выражается знанием, силой и деятельностью.

Джайнопаасана. Община Марвари в своем служении Господу использует Вайшнавские ритуалы. В Джайнистских храмах можно найти статуи Вишну, держащие, по обыкновению, Раковину, Колесо, Булаву и Лотос. Джайны в качестве своей мантры имеют следующую:

"Намо арихантаанаам

Намо Сиддханаам

Намо айрийаанаам

Намо уваджджхайаанаам

Намо Лойе сабба саахоонаам",

означающую:

"Приветствую великих героев (Махавира), победивших желания,

Приветствую Сиддхов (наделенных сверхъестественными силами),

Приветствую великих Владык Духовной Мудрости,

Приветствую великих Учителей, распространяющих Мудрость,

Приветствую добрых людей во всех странах".

Пятиступенчатое поклонение помогает разогнать последствия всех греховных поступков. Значение предложений, составляющих эту мантру, ведет к процветанию. Джайнисты утверждают, что когда человек погружается во всеобщее поклонение, он освобождается и достигает Мокши.