Текст книги "Сатья Сай Вахини"

Автор книги: Бхагаван

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 11 страниц)

Один Сарвешвара, или Господь–Искренний Гуру. Это путь для всех ищущих, пусть они придерживаются его в своей вере.

ТО И ЭТО

Каждое живое существо относится к себе как к "Я". "Я Рамайа", "Я Кришнайа", "Я Сита", "Я Радха". Каждый использует местоимение "Я" как свою собственность и употребляет его, если хочет определить себя. Если бы только птицы, звери, другие существа могли говорить, они тоже бы вели себя подобным образом, относились бы к себе как к "Я". Более того, если бы могли говорить горы, холмы и деревья, они бы называли себя "Я холм", "Я не холм", "Я дерево". Когда мы потратим время на раздумья об этих вещах, станет ясно, что в выражении "Я" заключена великая тайна. Это выражение используют и неграмотный грубиян, и мудрец, достигший Божественного виденья; говорят, что даже Бог называет Себя как Я. Но кто раскроет эту тайну? И среди тех, кто осмелится приблизиться к ней, многие ли добьются успеха? А если даже некоторые постигнут эту тайну, сколько человек воспользуются полученным знанием для изменения своей жизни? Преуспели ли в постижении значения и важности "Я" те, кто называют себя интеллектуалами, пандитами, Парамахансами?

Нет. Давайте посмотрим, постигли ли полное знание и важность слова "Я" толкователи и комментаторы Бхагавадгиты, которые могут быстро пересказать восемнадцать глав и семьсот шлок? В Гите Шри Кришна провозгласил: "Ахам мокшайишьячами"–"Я освобожу тебя", "Маам экам саранам врджа"–"Приди ко мне, Единственный, дай прибежище", "Кшетраджнам ча апи маам виддхи"–"И также познай Меня, знающего Поле Битвы". И Он тоже относится к Себе как к "Я", не так ли? Следовательно, выражение "Я" вездесуще, это знак и символ всех Дживатм, оно имеет неограниченные формы и признаки. Подобно нити, пронизывающей бусинки на четках, оно пронизывает и соединяет вместе все имена и формы.

Хотя имена и формы могут быть временными, "Я" не подвластно никаким воздействиям. Следовательно, надо познать вездесущее "Я", чтобы постичь все, что следует постигать. Постигший знает, что оно–это Джагадгуру (Мировой Учитель), Вишвагуру (Учитель всего Сущего), Садгуру (Учитель, за которым надо идти).

Тело–это контейнер, Упадхи, футляр. Тем не менее, устанавливая различия и разграничения, основанные на физических чертах и материальных свойствах, некоторые вещи провозглашаются "дозволенными", некоторые–"недозволенными", некоторые–"высокими", другие–"низкими". Разум не может называться честью, а человек не может называться пандитом, если его учеба сводится к накоплению денег или обеспечению комфортабельного существования. Умение и успехи в искусстве спора также недостойны почтения. Когда вы погружаетесь в значение слова "Я", оно ведет вас к Высшему Божеству. "Это ты", "это я", "я и это–Едины",–это провозглашает Великая Ведическая культура, "Тат твам аси"–"Ты есть это". В этом заключается самая суть всего учения, величайший из советов.

Священный принцип, воплощенный в "Я", находится за пределами понимания большинства учеников, которые сами пытались разрешить проблему, сами без всяких помощников. Помощниками могут быть только те, которые знают Истину и кто живет в Ней. Этот вопрос находится вне досягаемости простого понимания, логики, грамматики. Заметим, что все эти предостережения даются Шрути и Самритой.

Хорошо. Когда человек хочет в общих чертах узнать о "Я" и его окружении, ему можно всего лишь в трех предложениях раскрыть эту тайну. "Я деятельно днем, когда Я бодрствует; Я спит ночью; Я видит сны, когда спит. Так, действуя днем и ночью, Я умирает". Если постичь эти личностные положения, можно сделать вывод, что они основаны на человеческом знании, полученном из жизни. "Я начинает действовать, когда я рождаюсь",–считает человек. Но существует ли это "Я" до рождения? Если оно существовало, как можно говорить, что родилось уже существующее? Даже если отбросить это возражение, как все-таки существовало "Я" и где? Было ли оно невоплощено, существовало отдельно от имени и формы? Находилось ли оно за занавесом чувств? Ищущего истину преследуют сомнения подобного рода. Необходимо ясно представлять, что "Я" не связано с каким-либо предметом, не прикреплено к нему, не связано с вещью, существом, именем и формой. Помните об этом, когда идентифицируете и распознаете "Я", когда ищете истинный ответ на вопрос: "Кто Я?"–вы идентифицируете и распознаете в этом случае весь Космос и все его тайны.

Может возникнуть вопрос: что представляет собой потребность осознания значения "Я", когда существует бесконечное множество тем, которые можно обсуждать, тем, касающихся Вселенной? Человек может пытаться постичь тайны Космоса. Можно уделять большое внимание пониманию значения "дживы", или "дэвы" (Бога). Когда эти глубокие темы–Вселенная, Личностная Божественность, Божественное–темы, каждая из которых сама по себе достойна внимания–встают перед человеком, зачем их отбрасывать и искать значение выражения, используемого простолюдинами и детьми? Люди могут недоумевать, какая от этого польза.

Это выражение разумеется просто, но его применение бесконечно и удовлетворяет всем основам. Вот почему все великие учителя убеждали последователей: "Познайте Себя", "Спрашивайте Себя, что может вас освободить". Шастры также убеждают в этом: "Яд Виджнаанена сарвам виджнаатам бхавати"–так, если познать это, всё остальное станет известным. Шастры превозносят важность и ценность такого вопроса, говорят о том, что вопрос, обращенный к Атме, является основным. Утверждается, что Атма–это вы сами, как говорится в священной аксиоме: "Тат твам аси"–"Ты есть это".

Следовательно, чтобы утолить жажду знаний, сначала вы должны постичь эту тайну: кто вы есть. Затем вы сможете понять, что вы–нитья, вечны, неподвластны границам Времени. Шастры помогут вам отбросить Аджнану, тучи невежества, которые прячут от вас Истину. Затем вы сможете насладиться знанием собственной Природы. Такое знание явится, когда истина освободится от световой завесы. Но эти Шастры, которые ведут человека к познанию великих тайн и к стране блаженства сейчас не изучаются; у человека застланы глаза своими собственными представлениями. Как же он может познать Атмический Принцип. Как он может достигнуть самого воплощения Ананды?

Простые ученики не могут погрузиться в значение Шрути. Милость Божью следует обрести с помощью служения и посвящения, такая милость, сострадательный Взгляд Божьего Ока может влить в человека действительное значение Шрути. Только те люди, которые являются воплощением Божественной мудрости и Сострадания, могут решить, что на самом деле полезно для духовного роста и благосостояния человека. Другие же только путаются в словах, им невозможно справиться с задачей. Как Гуру, которые не могут спасти самих себя, могут помочь в спасении других? Гуру сегодняшних дней пытаются построить в мире свои собственные нечистые дома. Число таких Гуру растет, следовательно, преумножаются ошибки и просчеты, томятся справедливость и объяснение сути вещей, ухудшаются отношения между людьми. Вследствие этого возникает бесконечное словоблудие. Такие Гуру интерпретируют Шастры в соответствии со своими предрассудками и пристрастиями, делая из них инструмент своей власти.

В этих сложных условиях единственная надежда для человека–Милость Божья, она–маяк, освещающий путь. Она–сострадание, которым награждается человек в духовной борьбе. Это крепкий, прочный корабль, который может нести человека далеко вперед.

Многие наставники и учителя говорят, что для освобождения человека нужно задавать себе вопросы. "Сва вимарсо мокшах"–"самоисследование ведет к Освобождению". "Это Атма, это я сам". "Я и Атма неразличимы". "Атма и Параматма нераздельны". Слово "Я"–это одеяние Атмы. Когда "Я" обнаруживается в различных телах и чувствуется, что оно неразделимо со всем остальным, можно сказать, что одеяние Атмы исчезает, но есть одно вещество, вне зависимости от того, как каждый его чувствует, которое можно назвать "хлопок". Таким образом, Параматма действует как сама Истина в "Я" Атмы. Без хлопка, Параматмы, не может быть материи "Я", без материи "Я" не может быть одеяния Атмы. Параматма, Атма и Я–это только формы и имена Единственного: Параматмы, Единственной Атмы, Божественной Атмы.

РАЗЛИЧНЫЕ УРОВНИ И СОСТОЯНИЯ

"Индуистская религия допускает служение разным Богам; результатом этого явились вражда и разногласия между различными сектами, наполнившие страну страхом и смутой". "Все войны и сражения этой страны можно объяснить только этим". Таков поспешный приговор многих исследователей. Но это суждение неверно. Это лишь поверхностный взгляд тех, кто лишен чувства здравого рассудка.

На Западе жители всех стран в основном–приверженцы христианства. Хотя все они служат одному Богу, они убивают друг друга с жестокостью, которую трудно найти даже у диких животных. Разве люди не ведут войны, в которых даже люди, не участвующие в сражениях–невинные женщины, дети и старики стираются с лица земли безжалостным огнем? Разве основой для безжалостных, глупых, демонических разрушений и братоубийств является их религия? Конечно, все они принадлежат к одной религии, поклоняются одному Богу, но за фасадом поклонения скрывается яд, загрязняющий общую картину. Религия не может быть причиной разногласий, сражений и войн.

В Германии нет места столкновениям различных группировок и сект. Она достигла величайшего прогресса в науке и технике, она сияла во главе народов своей силой, смелостью и героизмом. Такая нация была разделена на четыре части четырьмя властителями, и каждая часть существовала как отдельная нация! Япония же, в которой нет проблем религиозных различий и сект, должна была страдать несколько лет! В чем причина? Одна только религия не может быть причиной падения нации.

Никто не может представить себе мир без различий. Различия порождены самой сутью разума и совокупным эффектом самих столкновений. Жизнь каждого существа–это внешнее выражение такого разума и такого эффекта. Пассивные и активные сущности–всего лишь проявления этого Разума на различных уровнях. Попугай раскрывает глаза одним способом, ворона делает то же самое, но совершенно по-другому. Шакал оценивает ситуацию не так, как собака. Животные обладают одними свойствами, человек–другими. Даже разные люди по-разному познают мир. И не только в познавании, но даже в физических чертах и личностных качествах человека содержатся бесчисленные различия. Людские пристрастия, антипатии, мысли и поступки обретают различную форму в соответствии с имеющимися знаниями и занятиями, в которые вовлечены сами люди. Нам не нужно идти далеко. Даже близнецы, выросшие в одном лоне, часто не схожи и проявляют различные качества. В чем дело? Причина заключается в разном развитии ума.

Следовательно, никогда человечество не сможет освободиться от различий, невозможно стремиться ко всеобщему равенству; потребность установить его на земле–фантазия: это всё равно, что искать на небе цветы.

Животное живет с сознанием того, что оно животное; птица сознает, что она птица. Женщина ведет себя сообразно представлению, что она женщина, так же поступает и мужчина. Сознание, которым обладает человек, пока спят его чувства, продолжается без изменений и после пробуждения. Живое существо продолжает свою деятельность, начатую до сна. Так и человек продолжает деятельность, прерванную смертью, с того момента, как она закончилась. "Ям вааписмаран бхаавам, тхьяджатхьянтхе калебарам"–"Человек отбрасывает свое тело в конце, помня чувства, действовавшие на него столь сильно". В Гите говорится: "Тхам тхамаветхи Каунтхейя, садаа тхад бхаава бхавитхах".–Человек получает то положение, к которому были направлены его чувства. Природа следующей жизни соответствует чувствам, которые владеют умом, когда человек отбрасывает свое тело. А эти чувства будут находиться в соответствии с ощущениями, которые свойственны человеку. Если посмотреть внимательнее, можно обнаружить основную истину: всё зависит от прогресса, достигнутого в умственном росте.

Здесь может появиться некоторая однородность, которая изменяет различия внутренней природы, хотя и выраженная внешней формой. Род или вид основываются, в основном, на внешних характеристиках, которые есть выражения внутреннего разума. Личность–это в основном форма. Человек, дерево, холм, ласточка, лиса, собака, корова, змея, скорпион,–эти слова определяют членов вида, наделенного такими формами. Личность может претерпевать изменения, но ее вид останется постоянным. Люди могут умирать, но человечество продолжает жить. Деревья могут падать и превращаться в пепел, но само дерево как вид не может исчезнуть. Живущий вид вечен, он никогда полностью не исчезнет.

Если мы проанализируем даже малейшую вещь, с которой сталкиваемся в повседневной жизни, эта истина станет для нас очевидной. Мы говорим, что каждый из рода человеческого обладает человеческими качествами, но когда мы оцениваем кого-либо, мы обращаем особое внимание на его добродетели и привычки, существующее положение и перспективы.

Все коровы принадлежат к одному виду, но когда мы хотим купить корову, мы стараемся определить ее предков, мы ищем на ее теле изъяны. Она должна давать много молока, она должна быть спокойной. Мы покупаем корову только с такими желаемыми качествами. Нас не прельщает мысль, что корова подобна всем другим коровам. Мы не покупаем недойную корову или дикое непокорное животное. Следовательно, хотя все люди обладают примерно одной и той же формой, человека следует оценивать на основе его собственных качеств. Когда в наших умах встает вопрос о смерти, мы понимаем, что чувство разницы между высоким и низким естественно. Хотя моча и фекалии нечисты, моча коровы считается священной. Святость не связана с мочой и фекалиями других животных, у них испражнения не священны. Возьмем, например, огонь, Агни. Огонь есть огонь, какую бы форму он ни принимал. Дома мы зажигаем лампы, в наших каминах горит огонь. Мы обладаем священным огнем, поднимающимся вверх в виде пламени. Мы почитаем и преклоняемся перед этим Агни, люди падают перед ним ниц. Но огонь в лампе и в камине не ценится столь высоко. Когда происходит сожжение тела при кремации, этот огонь не подходит для других целей. На нем никто не будет печь пирожки, никто не будет преклоняться перед ним или падать ниц. Потому что он считается "низким", "несвященным", "загрязненным".

Хотя люди имеют одну и ту же физическую форму, одни и те же особенности своих тел и прочих одежд, в которые они заключены, необходимо определять различия между ними. Некоторых следует считать "высокими", некоторых–"низкими". Электрические лампочки испускают свет разной интенсивности, некоторые–ярче, некоторые–тусклее. В них течет один и тот же ток, хотя и проявляется он в разной силе света.

Нам необходимо принять положение, что миру свойственно развивать различные уровни познания, степени отличия, разницу, подобную разнице "высоко–низко", "свято–не свято", "религиозно–не религиозно",–это неизбежно. Всё это определено Божьей Волей.

ЧЕЛОВЕК И БОГ

Неотъемлемой чертой совершения человеческой эволюции, осознания человеком своей высшей цели является религия и духовная дисциплина. Религия–связь между личностью и вселенной, между Дживой и Дэвой. Если бы ее не было, жизнь бы превратилась в хаос. Корова, стоящая на холме и желающая перебраться на другой холм, нуждается в мосте через бурную реку, разделяющую холмы. Этот мост–религия. Между холмом личной жизни и страной Всеобщности течет полноводная река Природы, она извилиста и труднодоступна. Трудно найти ее исток, понять, как она течет, где, в конце концов, заканчивается. Но к счастью, в каждом человеке мы видим строителя моста, который поможет перейти эту реку.

Мы можем обладать большим, чем один мост; цели всех людей в этом сходятся. Мост, построенный мудрецами и искателями истины в Индии, известен как Санатана Дхарма. Он называется так, потому что он вечен и покоится на вечной основе Вед и может использоваться всеми во всех странах во все времена. Вот почему его называют Ведическим мостом и Ведическим путем, Арийским путем. Все люди приглашены следовать этому пути. Другой же путь считается "акартха", или невыраженным. Потому что считается, что Веды или Сам Господь был выразителем.

Все религии и духовные Пути, протянувшиеся через века, священны, потому что они все проложены Посланниками Господа, который выбрал их как самых передовых среди людей. Будда, Иисус Христос, Заратустра, Магомет–имена, подобные этим, известны во всем мире. Учения, идеалы и мысли этих людей обрели для последователей такую ценность, что их имена стали идентифицироваться с их религиями.

Так как в одно время считалось, что идеальная религия–Послание Бога, и так как это Послание было сформулировано и распространялось Иисусом Христом, ей было дано его имя. Так и буддистская религия получила имя Будды, потому что она вдохновлялась и распространялась им как инструментом Божественного. Магомет, услышавший Послание Бога заложил положения и дисциплины, приверженцы которых стали считаться мусульманами. Следовательно, говорить, что все эти религии–продукт созидания передовых людей и лучших Посланников Господа, верно.

Божественный Разум универсален и всеобъемлющ. Человеческий разум ограничен, стеснен. Охватываемые им области весьма бедны. Писания затрагивают только одну цель человека, но они указывают различные пути к ней. Каждый путь может быть определенной религией; доктрина, дисциплина каждой религии отлична. Поэтому утверждение, что Рама, Христос, Заратустра, Будда, Магомет и другие едины, неверно.

В христианстве утверждается, что люди созданы такими, как они есть. Считается, что Аллах поступал точно так же. Даже в зороастризме и буддизме создание человека описывается схожим образом. Но ведическая религия имеет другое мнение. Личность так же вечна, как и Бог. Она–искра Божья. Если бы не было Дживи (существ), то не было бы Дэв (Бога). На это в Ведах делается особое ударение. В настоящее время последователи других религий узнают эту истину. Настоящая жизнь каждого из нас–всего лишь интервал между прошлой и будущей жизнями. Это всего лишь шаг вперед. Так утверждается в Ведах. В Ведах говорится об отношении между прошлым и будущим рождениями. Никакая другая религия не говорит так много о прошлых и будущих рождениях.

Другая точка зрения. Среди четырех характерных черт жизни–Дхармы, Арты, Камы и Мокши различные религии описывают состояние Мокши, или освобождения, различными способами. Каждая выдвигает собственную доктрину и настаивает на ее утверждении. Следовательно, между ощущениями, которые эти религии описывают, нет согласия, или соответствия. Индуистское описание можно получить из любой религии. Можно найти согласие в нюансах описания в разных религиях. Но полный опыт описывается каждый раз иными способами. И вот почему. Индуистская религия вышла из невообразимого прошлого, она действительно верховна. Все другие верования базируются лишь на некоторых положениях индуизма, выбранных и развитых ими в соответствии с традицией и культурой своего региона. Поэтому Истина, присущая индуистской вере, часто появляется и в других верованиях. Реки индуизма и индуистской культуры текли в людских потоках.

В индуистской религии ритуалы и церемонии следует исполнять без перерыва от восхода до закаты. Многие из них представляют собой тщательно разработанные яджны, ягьи и священные поклонения Божественным Силам. Эти положения были заложены, потому что для последующего достижения человеком высших миров следовало установить определенные ритуалы и церемонии для ребенка, растущего в лоне матери, для человека, встречающего свою смерть. Никакая другая религия не содержит так много тщательно разработанных правил жизни. Следовательно, утверждать, что все религии–одно и то же, неверно. Они могли появиться из индуизма, так как индуизм оказал на них с самого начала огромное влияние.

Чтобы постичь строгое предписание Кармы или ритуала, человек должен обрести Бхакти, Джнану, Йогу–Веру, Понимание, Самоконтроль. Дхарма–это срез на великом дереве религии. Это вечный источник религиозной силы. Она питается водами Бхакти. Ее листья и цветы–это отречение и другие добродетели, а плод–Джнана.

В различных состояниях роста плод мудрости, или Джнану, можно испортить, если будет пропущено любое предписание. Такие строгие правила для духовного прогресса можно найти только в индуизме и ни в какой другой вере. В индуизме содержится нектар, приготовленный древними ришами из собственного опыта. Его нельзя получить из обыкновенных книг.

Нельзя сказать человеку, какая вера устроит его больше, потому что в них считается, что жизнь создавалась в течение лишь трех дней, они взывают к морали и самоконтролю. Жизнь–длинное путешествие во времени, а религия может даровать мир для настоящего и смелость для будущего, мы должны понять, что в настоящее время мы испытываем последствия собственных поступков, совершенных в прошлом.

Люди могут удовлетвориться существующими условиями, потому что они знают, что они–их причина и что, если человек совершает добро и похвальные поступки сейчас, он может построить счастливое будущее. Это величайший источник мира. В этом величайшая поддержка. Когда жизнь встает на эти два рельса, тогда в ней могут появиться мораль и самоконтроль. Религия дает силу обретения этих двух идеалов, дает поддержку и смелость.

Мы не можем определить начало религии или ее конец. Так же трудно найти начало или конец личности, или Дживы. В индуизме Джива безвременна, настоящая жизнь–всего лишь последнее звено, определенное мыслями и поступками Дживы. Джива не явилась сейчас в результате гнева или милости Бога. Она–не причина теперешнего положения, как провозглашает Санадхана Дхарма.

Религия никогда не может быть только личным делом, ее можно утверждать, когда вера человека закладывается в нем самом и влияет на его поведение и поступки. Но насколько ценно это положение? Неверно заявлять, что не существует Бога или религии, или Вармы (касты), как говорят многие интеллигентные люди для самоудовлетворения. Мы можем найти большое количество людей, отрицающих существование Бога и утверждающих, что наставления, содержащиеся во всех религиях, которых надо придерживаться, которые возвышают человеческие поступки,-суеверие. Такие люди не являются невеждами, они получили образование. Но когда они говорят о духовных верах и называют их суевериями, что мы можем сказать в ответ на это? Если такие люди лелеют свои убеждения глубоко в сердцах, общество не может на них пожаловаться, потому что они не приносят никому вреда. Но они не молчат. Например, пьянство и наркомания передаются от человека к человеку, можно ли об этом судить как о личном деле человека? Чувствуют ли здесь люди себя счастливыми? Как бы любовно ни провозглашалась "личность", эта дурная привычка оказывает неуловимое влияние на всё общество. Она демонстрирует, несмотря ни на что, свой разрушительный эффект. Когда лишь отдельный человек имеет такую вредную привычку, опасность не столь велика. Но когда старейшины, имеющие известность, поступают так же, простые люди следуют дурному пути.

Работы Вьясы и Вальмики очень древние. Эти писания прошлого называются Пуранами. Хотя со времени их рождения прошло много веков, возраст оказался бессильным оказать на них влияние. Если бы они были написаны по-другому, они не были бы столь любимыми, не требовались бы людям по всей стране от Гималаев до Сетху. Их тексты юны и свежи. На них не повлияли перипетии времени. Кто бы ни хотел достичь Ананды, в каком бы месте он ни находился, что бы ему ни требовалось, он может погрузиться в них.

Дхарма Шастра Ману уникальна. У нас ни в какой стране нет текста, достойного сравнения с ней. Можно ли когда-либо создать подобную книгу? Положения индуистской веры и Шастры не советуют питать уважение к материальным наукам. Конечно, мы наблюдаем постоянный прогресс. Но теории сегодняшнего дня будут опровергнуты завтра, и, чтобы объяснить то же самое явление, будут выдвинуты новые. Как может вечно ценная истина духа уважать материальные науки? Ученые современности называют такую установку "слепой верой", они хотят ее отбросить. Они хотят, чтобы каждый субъективный и объективный факт был проверен и подвергнут строгому испытанию. Они впадают в замешательство, когда утверждают это независимым путем раскрытия реальности. Но это неверно. Нет нужды "раздевать" новые доктрины. Каждый принцип, каждый путь подходит. Нам надо стремиться лишь к пониманию.

Западные философы от Канта до Спенсера коснулись лишь некоторых граней школ мысли Двайты, Адвайты и Висиштадвайты. Индусы давно погрузились в эти проблемы и выразили свое понимание в определенных положениях и принципах.

ЦВЕТ И КАСТА

Индуистская Карма, ее жизненные установки основаны на Варне и Ашраме. Давайте возьмем сначала принцип Варны в религии. Слово Майа, использовавшееся в Ведантических дискуссиях, служит объектом нападок, критики и отрицания. Так же и Варна. Варна и ее окружение считается человеческой хитростью. Майа также считается противоречащей рассудку. Смритхи утверждает: "Чаатхур варньям, майя шриштам" (четыре варны созданы Мной), Шрути говорит: "Брахманосья мукхам асеет, баахоорааджанья критах" и т. д. (Брахмин возникает из лица, Кшатрийя поднимается из рук). Ясно, что Варна создана Богом. Но если утверждается, что система Варны основана на разрушительных отличиях, в этом положение ошибочно.

Есть ли в обществе подлинная Варна? Что точно является Варной? Делались ли попытки уточнить это? Нет. Варна–это же просто слово, каждое слово обладает значением, и Варна также должна что-то значить, не так ли? Для доказательства существования дерева слова "дерево" недостаточно. Cлово–это только звук, но он определяет нечто существующее. Звук "слон" доказывает существование некоего животного. Когда мы слышим звуки "кошка", "собака", "лиса", перед внутренним взором рисуются формы упомянутых животных. Эти звуки существовали и до нас. Мы родились в звуковой путанице. Мы не породили их. Мы требуем от других порождения звуков в значимой форме. Каждое имеющееся слово должно иметь определенное значение. Мы не может приписывать ему собственное значение. Слова со своими значениями уже находятся в мире еще до нашего рождения. Мы лишь используем их–когда хотим и какие хотим.

Слова активизируют речь. На санскрите это называется Пада. Каждый предмет в мире называется на санскрите "Пада-арта", "значимое слово". Холм–это возвышение, обозначенное словом "холм". Таким же образом слова Брахмин и Шудра сообщают нам, что существуют такие люди, которые отвечают этим словам. Вопросы: "Кто Брахмин? Кто не Брахмин?" неуместны. Всё сущее становится известным только благодаря концепции "слова" и "значения". Весь Космос укладывается в "слово" и "значение", он–это Имя и Форма (Имя–Слово, Форма–Значение).

Так говорят и Шрути (Веды). "Ваачаарамбханам Викааро Наамадхейям". "Имя и Форма–одна неделимая единица", как Шива и Парвати, Активное и Инертное, Объект и Образ, Луна и Лунный Свет. Слово очень важно для работы в мире. Слово встает из мысли, мысль формируется опытом, опыт зависит от желания, а желание–следствие Невежества, Аджнаны, Майи, Авидьи или Пракрити, которые основаны на Божественном.

Так как слово основано на Божественном, на Великолепии Мудрости, хранилище Внутренней Славы, на нас не должна влиять тьма Майи, Невежества, Авидьи или Пракрити. Если есть свет, нет места темноте. Господь провозгласил: "Я стану Многим", и эта Воля установилась в Космосе и всегда соблюдается. Следовательно, Имя и Форма порождены этой Волей, а не волей человека. Было бы абсурдным утверждать, что их породил человек. Только Всесильный Господь пожелал так. Вот почему Он считается Высшим. На вопрос "Существует ли Бог?" лучшее доказательство–существование слова Бог.

Мир состоит из разнообразных вещей, каждая из которых имеет название. Никому не известно, как и почему эти имена оказались связанными с определенными вещами. Нельзя это объяснить. Даже если попытаться сделать такую попытку, это будет лишь предположение, а не истина. Лучше считать, что это предопределено свыше. Слова, используемые человеком между рождением и смертью, или до рождения и после смерти, обозначающие мать и детей, или такие слова, как Правильность (Дхарма), Неправильность (Адхарма), Небеса (Сварга) и Ад (Нарака)–не людские, но Божественные обозначения. Авторитетом для такого заявления служат Веды.

Давайте рассмотрим один вопрос. Можно ли назвать событие или какой-нибудь предмет, находящийся в этом мире, словом, которое не имеет значения? Нет. Это невозможно. Каждое слово имеет значение, оно определяет Божью Волю. Когда человек понимает это, он может охватить тайну жизни.

Итак, если провозглашается, что Брахмин выражается фразой "Брахманаасья мукхам аасеет", или что "четыре варны созданы Мной", "чаатхур варнайм Майя Шриштам", не значит ли это, что должны быть Варны, которые определены словом, и люди, которых можно описать как примеры такого слова? Не говорят ли эти заявления о том, что сам Бог, создавший их, собрал их на основе их качеств и поступков–таких, как Варна?

Итак, слово Варна можно понять во всех его значениях, если только задаться глубоким вопросом относительно этого. Значение Варны наиболее известное и употреблявшееся людьми повсеместно–"цвет". Но многим неизвестно, как это слово получило такое значение. Чтобы понять истинное значение слова, это необходимо прояснить. В слове Варна корень "Вр" значит "описание", "тщательная разработка" и процесс "счета". Корни "р", "рн", формирующие такие слова, как "романа", значат "наслаждение, удовольствие". Следовательно, Варна обозначает "принятие с наслаждением после тщательного рассмотрения".

Что касается "цвета", основными цветами являются белый, красный, черный. Все другие цвета производные. Белый символизирует саттвическую тенденцию. Красный–раджастическую, а черный–тамастическую. В этом тайна творения. Люди рождаются в соответствии с тенденциями, которые им свойственны, к которым они стремятся. Поэтому Варны, в которых они рождаются, определены ими самими, а не внешней властью. Какую тенденцию они выбирают для развития, зависит от их интеллектуального уровня. Обычно считается, что разум формируется желаниями. Разум влияет на деятельность, а деятельность определяет характер и природу жизни. Это точная интерпретация выражения "Гуна Карма Вибхаагасах". В то время, как Шрути и Самрита столь тщательно определяют причину человеческого рождения, жизни и смерти в определенных кастах, религиях, семьях, сектах, люди, не способные понять эти положения, в соответствии с собственным ограниченным разумом выдвигают свои теории и получают из них удовлетворение.