Текст книги "Сатья Сай Вахини"

Автор книги: Бхагаван

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 11 страниц)

Что это, как не простое невежество; гордость эгоистов заставляет их показывать, что они все знают. А разве эгоизм–не потомок невежества? Решение–в какой касте, семье, социальной общности и даже религии будет жить человек, определяется Гуной и Кармой. Они не подвластны манипуляциям человека. Так говорят Веды. Они утверждают, что это Божественная Воля.

Бхарат называется Карма-Бхуми, или Карма-Кшетра, Святая Земля Божественной Деятельности. В Святую Землю Божественной Деятельности стекаются отовсюду странники. Карма–неотъемлемое качество Бхараты, она связана с Божественной Деятельностью и направляет всю деятельность к духовной Садхане; вот почему имя Бхараты так известно.

Священные писания этой страны (Шрути) провозглашают, что человек–сам строитель собственной судьбы, высокого или низкого положения в обществе, роскоши или бедности, свободы или несвободы. "Са ятха Кратхурасмин локе пурушо Бхавати, татхе тхах пратхье бхавати": "к чему стремится человек, живя в этом мире, то он и получит после смерти". Так говорят Шрути. Следовательно, понятно, что Карма определяет Джанму, что роскошь или бедность, характер и свойства, степень разума, радости и огорчения этой жизни заработаны еще в предыдущих жизнях. Потому неизбежно, что следующая человеческая жизнь будет находиться в соответствии с поступками, которые определяют уровень разума человека здесь и сейчас. Некоторые люди, даже имея благородное происхождение, вовлечены в злые поступки. Иные же, родясь в кастах, которые считаются низкими, вершат добро. Как это происходит? Этот вопрос нас часто занимает. Люди, рожденные как Брахмины, делают зло, другими словами, они опускаются на уровни Раджаса и Тамаса. Люди же, рожденные в низших кастах, поднимаются до уровня Саттвы и совершают добро. А Брахмины указанного типа–всего лишь Джанма Брахмины, а не Карма Брахмины–Брахмины по рождению, а не по добродетельности поступков. Другие же низки только своим рождением, а не своими добродетелями. Веды требуют соответствия рождения и поведения в кастах.

Люди чистой Саттвической природы встречаются редко. У них обычно присутствует Раджас, влияющий на Саттвический характер. Такие личности, имеющие благородное рождение, вовлечены в Раджастическую деятельность. Своими поступками они говорят о своей смешанной касте. Веды обращают внимание на такие примеры смешанной природы и на последствия ее. Веды беспристрастны. Они не благоприятны к одним и несправедливы к другим. Они не возвышают одних людей и не отбрасывают других. Они лишь утверждают существующие истины.

Давайте рассмотрим один пример. Каушика был Кшатрием, то есть человеком Раджастической природы, но, как результат его поступков в прошлых жизнях, в его сознание вошли Саттвические тенденции и установки, и он обратился прямо к Истине. Он изменил самого себя и возвысил свое сознание до чистоты. Мантра, к которой он стремился и которая вышла из этого уровня сознания–Гайатри. Каушика известен как Вишвамитра, митра полный Вишвы, потому что он возжелал целый мир! Брахмины утвердили и провозгласили, что мантра–Божий дар, они стремились к ней, повторяли ее и растворялись в вечном Блаженстве. Каушика был Джанма Кшатрия, но стал Карма-Брахмином и так утвердился в Ведах, которые эманировали из Гласа Божьего. Поэтому понятно, что Веды провозглашают Путь для всего человечества без всякой предосудительности, без всякого разделения. Они обращают внимание только на мысли и поступки человека.

В связи с этим у современных мыслителей могут возникнуть естественные сомнения. Давайте рассмотрим их подробнее. Когда говорится, что в Варнах заложена Божья Воля, значит ли это, что они существуют во всех странах? Мыслители говорят, что Варны должны относиться не только к Бхарате. Но такого правила, по которому все созданное должно существовать повсеместно, нет! Такие ожидания невозможно оправдать.

Естественно, что необходимо установить, учитывая особенности каждой страны, ее воздух и климат, определенные ограничения и уступки, касающиеся жизни в ней. Понятно, что деревья, растущие в Бхарате, не должны обязательно расти и в других странах. Мы не можем не спорить с тем, что звезды, сияющие в небе, должны существовать и на земле! Нет такого положения, по которому рыбы, живущие в воде, могут жить и на холмах.

Один Бог знает и решает, что должно произойти, где и почему. Всё остальное лишено силы. События, подобные рождению, определяются пространством, временем, причинами и так далее. Они не зависят от наших потребностей, наших симпатий и антипатий. По этой причине простое изучение того, что очевидно, приведет нас к сомнениям насчет Варны. Такие сомнения неизбежны, потому что они порождены эго. Цель действительности–разделять и различать выдумки эго. Когда люди начинают действовать в соответствии с капризами воображения и говорить, что им приходит на ум, их можно считать лишь примерами явного невежества.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ПОСТУПОК

Страны всего мира делятся на две категории: Карма-Бхуми и Бхога-Бхуми–страны, где люди руководствуются деятельностью, мотивированной духовно, и страны, где люди следуют чувственному пути, не имея перед собой высокой цели. Эти категории многие века подчеркивали идеалы человечества. Бхарата, или Индия,–Карма-Бхуми, люди в ней открыли высшую цель своей деятельности, прославление Бога, присущего всем и вся.

Карма неизбежна; она присуща каждой мысли. Она бывает двух видов: Материальная и Духовная, Лоукик (связанная с этим миром) и Вайдик (полученная из Вед или наставлений священных писаний). Карма, которая просто поддерживает жизнь, материальна. Вайдик, которая поднимает человека к Божественному, основана на Ведах или поздних текстах, таких, как Шастры или Самрита. Она бывает трех видов: ментальная, эмоциональная и физическая. Она определяется деятельностью, которую совершил человек в этой или прошлых жизнях. Последствия поступков, совершенных в прошлых жизнях, влияющих на настоящую жизнь, называются Праарабдха; Карма, которая связана с влиянием на будущее, закладываемое сейчас, называется Аагаами; запасенная Карма, которая медленно влияет на человека после жизни, называется Санчитха.

Тексты Шрути и Самриты классифицируют Карму на основе последствий, которые она создает в человеческой жизни. Слово Карма коротко и подвижно, оно используется всеми. Но идеи и идеалы, которые оно затрагивает, имеют большое значение для человечества. Карма обладает не только физической природой, она ментальна, вербальна и мануальна. Каждый человек, который вчитается в это, который найдет это ценным, может возвысить свой разум.

Карма охватывает любую деятельность человека–мирскую, духовную и указанную в писаниях. Все эти виды деятельности взаимопереплетены, мирская Карма вызывает благо или зло, предписанная в писаниях Карма исполнена опытом многих поколений искателей истины. Духовная Карма посвящена очищению сердца, чтобы в нем мог поселиться Бог. Карма–поток, несется вперед и безостановочно вращает колесо жизни.

Карма значит движение или то, что вызывает движение. Воздух движется в пространстве, движущийся воздух вызывает тепло. Трение, вызванное воздушным движением, способствует проявлению скрытого тепла. Живые существа способны поддерживать температуру тела, пока они вдыхают и выдыхают воздух. Чем чаще дыхание, тем теплее телу. Тепло–это характеристика огня. Огонь–основа воды. Солнце, как можно видеть, поддерживает облака. Частицы воды, смешанные с другими элементами, впитываются в землю (почву, песок). Земля способствует росту растений и деревьев, которые питают человека и способствуют его здоровью. Эти растения дают зерно, которое ест человек и которое производит потомство подобных зерен. Это продолжающаяся Карма творения. Это то, о чем Самрита говорит как о процессе жизни.

Короче говоря, Карма наблюдается здесь как движение, как прогресс, как эволюция, как наследование.

Естественно ожидать, что этот огромный поток, это постоянное движение должны иметь в своей основе некоторую поддержку. Это то, что определяется как Атма или Парабрахма. Самое первое движение, когда Парабрахма становится Парамешварой и выражает три стремления к Джнане (мудрости), Икше (желанию) и Крийе (воле), порождает самую первую вибрацию. Это движение известно как первоначальная Карма, Карма Бытия, преходящая в Становление, Карма Шришти.

Значение Кармы заключается в том, что она определяет тройной аспект Божественного: Брахму (вызывающего творение), Вишну (который поддерживает все сущее) и Махешвару (который разрушает и рассеивает). Именно Закон Кармы управляет движением звезд, планет, галактик и других небесных тел. Тот же самый закон управляет и контролирует всё, происходящее во всех мирах. Это непостижимо в своей сути. Никто не может войти во время или пространство, где нет Кармы. Человек не может предсказать с точностью, когда, как, где и почему происходит то или иное событие. События заложены вечностью и находятся в ней.

Подобно тому, как совершенные поступки и текущая деятельность соотносится с Кармой, несовершенные поступки и непроводимая деятельность–это также Карма! Видя человека, молча сидящего и ничего не делающего, мы делаем вывод о том, что он свободен от какой-либо деятельности. Но как же его можно считать выполняющим Карму? Что значат высказывания: "Он не делает никакой работы", "Он не занят никакой деятельностью"? Эти фразы означают только то, что человек "воздерживается от участия в какой-либо работе или деятельности". Следовательно, надо считать, что человек иногда совершает работу, а иногда занят не-совершением работы, то есть вовлечен в Карму и в А-карму. Если он не вовлечен в кармическую деятельность непосредственно, он вовлекается в нее по своему долгу; если он не собирает плоды своих поступков, он практикует А-карму–даже в самой Карме. Это высшая Садхана.

Самый первый поступок, который совершает живое существо,–"дыхание и вибрация жизненного воздуха". Если задуматься об этом, можно найти это прекрасным. Ни один человек в момент рождения не выдыхает и не вдыхает воздух, существующий вокруг него, сознательно. Это происходит вне человеческого желания. Доказательством этого великого чуда служит не только человек, но и любой другой организм. Может возникнуть сомнение: "Как может что-то случаться с человеком без его знания, без его решения?" Это сомнение лучше разрешить признанием факта, что человек не может постичь такую тайну. Даже если сказать, что "причина этому–природа", встает вопрос: "Что есть Природа?"

Дыхание начинается вместе с жизнью. Оно–естественный природный акт. Но все это говорит о том же самом лишь другими словами. Они ничего не объясняют. Более разумно заметить, что мы находимся в неведении относительно того, как это происходит. Процесс дыхания является тайной даже для человека, который сам дышит. Когда мы встречаемся с фактами, что йоги работают со своей волей и останавливают биение сердца, процесс вдыхания и выдыхания, мы понимаем силу Воли в создании Кармы. Карма, как мы можем представить, не есть что-то, висящее в воздухе. Пока мы не начинаем что-либо делать, поступков не совершается. "На джаати икчати ждетатхе",–говорит аксиома Ньяйа–шастры. "Что человек знает, то он и хочет, что он хочет, то и делает". Ведантические Сутры также провозглашают эту истину. "Яд дхьятхи, тад икчати" (то, на чем останавливается внимание, становится желаемым). "Яд икчати, тад кароти" (то, на чем останавливается желание, совершается). "Яд Кароти тад бхавати" (то, что совершается, тем человек и становится).

Проявленная природа личности формируется желанием. Человек формирует себя в соответствии со своими желаниями, стремлениями, привязанностями и достижениями. Даже его будущая жизнь определяется им самим через поступки и деяния. Сила, с которой его "разум" влияет на него, направляет его волю, известна как Пракрити, или "Природа". Если осознать, что основным фактором, определяющим человеческие склонности и желания, является степень разумности самого человека, легко выявить средства, с помощью которых можно победить "Пракрити".

Обычно Карма значит "работу". Любые поступки и свершения можно обозначить как "работу". Не существует высоких и низких уровней работы. Вся работа священна, потому что она совершается на благо человека и возвышает жизнь. Вот почему карма считается священной и желательной, как наполненная благостными или неблагоприятными последствиями.

Индусы считают неизбежными плодами Кармы удачу и неудачу, наслаждение и боль. Людей, не сопротивляющихся расстройствам, огорчениям и боли, считают бездельниками. Это лишь отдельная точка зрения, которая не учитывает руководящих принципов, глубоко лежащей философии Кармы. И следует лишь из мирского, материального понимания вещей. Эту точку зрения надо пересмотреть в соответствии с прогрессом, который поможет духовному росту отдельных сект.

Возьмите несколько примеров из своего собственного опыта. Служащий в конторе, фермер, живущий собственным трудом, носильщик, зависимый от своей физической силы, зарабатывающий скудные средства к существованию, кузнец, плотник, прачка, парикмахер–все они сознают деятельность, которую должны выполнять, и имеют чувство долга, которому следуют. Они знают, что если не будут с полной отдачей выполнять свои предписания, их жизнь не будет легкой. Они имеют профессию, которую им позволяют иметь собственный ум, умение, стремление. Есть ли необходимость побуждать их заняться чем-то иным, предостерегать и воодушевлять? Перед нами может встать такая задача, только если эти люди окажутся неспособными и нежелающими выполнять свои обязанности.

Когда Арджуна усомнился в своем долге и стоял в стороне от битвы, в которую был вовлечен, Шри Кришна сказал: "Ты должен лишь сосредоточиться на действии и выполнять его, насколько можешь. Действовать и только действовать–вот долг, навязанный тебе". Это был бессмертный нектарный совет Господа. Он цитируется многими людьми. Но нужно заметить, что этот совет был дан в контексте восстановления Правильности. Он связан с деятельностью, одобренной святыми писаниями и шастрами, а не с мирской, чувственной и животной деятельностью-такой, как поиск пищи, жилища и партнера.

Дхармараджа и другие духовные дисциплины растворились в мирских проблемах, они связаны с мирскими ситуациями. Они постоянно вовлекаются в выполнение долга и обязанностей, предписанных для четырех каст общества и для четырех уровней жизни. Почему их советуют и убеждают, приказывают вовлечь в сражение? Кришна советовал Арджуне только вернуть свой лук и стрелы, выдвигая перед ним множество аргументов. "Ты родился в касте Кшатриев, эта каста управляется социальными нормами, выполнение социальных обязанностей, борьбы против несправедливости. Твой долг–бороться против зла. Не отбрасывай этот долг, не бросай это бремя. Человек ограничен склонностями, навязанными ему Природой. Подумай над этим. Человек должен быть вовлечен в ту или иную деятельность, он не может даже мгновение жить без этого. Поэтому лучше, если ты начнешь действовать сейчас в соответствии с тем, как наставляли тебя твои предки". В этом заключается урок Кула-Дхарма, путь, которому должны следовать все касты и классы.

Означает ли слово "работа" только действие по добыче пищи и так далее? Самолеты, корабли, заводы, больницы–результат работы. Можно сказать, что они тоже связаны только с мирской, материальной работой. Этот тип работы важен для жизни. А счастливая жизнь здесь–подготовка к духовному росту впоследствии. Чем больше вовлечен человек в ошибочную мирскую деятельность, тем меньшего успеха добьется он, тем меньшего успеха добьется общество и нация. Не существует двух мнений по этому вопросу. Но человек не напрягает себя столь сильно для духовного роста, как делает это для мирского успеха и славы. Это поистине прискорбно.

МОЛИТВА

Необходимо также рассмотреть взаимоотношения между мирской и духовной кармами. Мы вспахиваем поле и делаем его пригодным для засева зерна. Мы выбираем хорошие зерна и бросаем их в борозды. Мы заботимся о саженцах. Мы выдергиваем сорняки, которые мешают им и причиняют вред. Когда необходимо, мы поливаем растения. Мы заботимся об урожае, вводя различные удобрения. Мы бдительно наблюдаем за возможным появлением болезней. Каждое из этих действий совершается по мере необходимости, без промедления. Но можем ли мы быть уверенными, несмотря на все меры, что результат нашего труда войдет в наш дом и будет использоваться во благо? Оросительный канал может пересохнуть, дождь может затопить поле, пестициды могут оказаться чрезмерно сильными и загубить урожай на корню. Но человеку не следует падать духом, даже если случатся такие бедствия и он все потеряет.

Если человек не получает для своего урожая вовремя полив, он может попробовать подняться к облакам или разбросать по полю химикалии, или обратиться к иным искусственным способам. Где гарантия того, что дождь выпадет на определенное поле? Искусственные средства не влияют на настроения Богов, они помогают лишь в соответствии с их волей. Когда не остается ничего более, как молиться Богу ради дождя, как будет действовать такая молитва, какую форму следует ей предать? Эти вопросы волнуют человека. Бедствия можно избежать, единственное средство–молитва: "О, Бог! Растущий урожай на моем поле погибает от жажды, он жаждет дождя, канал не дает даже капли воды, чтобы утолить эту жажду, жажду человека и животных. Сжалься над нами. Дай нам дождя поскорей".

Тут возникает новая проблема. Предположим сосед нашего фермера готовится к празднику, и дождь был бы ему совсем нежелателен, вызвал бы неудобства для гостей. Он молится так же горячо: "О! Бог! Придержи дождь, пока не кончится праздник".

Оба человека являются преданными Бога. И тот, кто требует дождя, и тот, кто его боится. Что в этом случае делать Богу? Чью молитву выполнять? Конечно, основной чертой Бога является ответ на искреннюю молитву, но если молитвы преданных противоречат друг другу, как может Бог проявить Свою Милость? Бог свободен, Его воля–Закон. Но в некотором смысле Он ограничен Своей собственной Любовью и Состраданием. Царь не может удовлетворять каждое желание своих подчиненных, он не может растрачивать силу на выполнение всех запросов. Почему? Он не способен делать что-либо для себя, что он пожелает. Если он попытается удовлетворить каждому желанию, возникшему в нем, мир восстанет против него и сбросит с трона. Эта опасность постоянно висит над ним, потому что как бы величествен ни был царь, он должен выполнять определенные правила и следовать некоторым ограничениям. Они могут быть установлены самим царем, но, однажды принятые, они подчиняют себе и самого царя. Если он отбросит их или сочтет необязательными, наступит хаос, потому что тогда приближенные царя тоже захотят обрести свободу и перестанут соблюдать законы. "Как Царь, так и Подчиненные"–"Ятха раджа, татха праджа".

Человек, принимающий законы, должен сам их соблюдать, он не может остаться в стороне. Царь должен всегда вести себя как идеал для подражания ради счастья своих подчиненных. Их благосостояние и счастье важны для благосостояния и богатства самого царя. Они неразрывно переплетены. Неизбежный долг царя–удовлетворять желания и потребности своих приближенных. Поэтому царь для правильного и эффективного выполнения своих обязанностей устанавливает множество подчиненных ему инстанций контроля за выполнением указов, чтобы самому не распыляться на все дела, касающиеся царства и подчиненных.

Правители разных стран установили строгие, жесткие ограничения и условия, дисциплину, обязанности для обеспечения благосостояния, процветания и прогресса. Представьте себе, как же много подобных ограничений должно вводиться Богом, Ответственным за весь Космос! Он должен был для четкой и безупречной работы многочисленных аспектов Природы ввести безошибочные правила. Задумайтесь только, какими многочисленными и универсальными они должны быть! Они влияют на каждое действие и бездействие, совершаемые в природе. Каждая часть бытия должна иметь (и имеет) особые наставления и установки. Они находятся в той или иной степени в самой структуре. Каждая единица бытия имеет своего Начальника, свое правительство, координирующее обязанности и предписания и работающее с остальными правительствами.

Молитва страждущих, просящая о временной поддержке или мудром руководстве, направлена только к соответствующим сущностям. Следовательно, если в результате невежества или безответственности просьба адресована не тому Начальнику, что ему делать? Он может только отбросить ее, заметив, что она Его не касается, так как была направлена к нему по ошибке. Так молитвы и просьбы об особых дарах, об особой щедрости должны быть направлены туда, где их рассмотрят. Божество, связанное с дождем,–Авруна. Молитвы о дожде или касающиеся дождя должны направляться к Нему, потому что только Он один занимается этим. Шурья–Глава Сферы Здоровья и Великолепия. Ганапати–Глава "отдела", занимающегося предотвращением трудностей, мешающих хорошей работе. Бхудеви–Богиня, ответственная за растительность. Культивируемые и лекарственные растения находятся во власти Чандры. Так каждая группа Божественных проявлений и выражений имеет подотчетные Божественные авторитеты для наблюдений и руководства за ними. Все они считаются Божествами. Бывают Божества наблюдающие, ведущие, направляющие чувства человека.

Можно спросить: "Бог Един. Почему он не может слушать и исполнять наши молитвы Сам?" Такой вопрос основан на ошибке. Это признак слабой веры. Конечно, существует только один Бог, но для управления Космосом требуется управление различными областями деятельности. Этим занимаются низшие Божества. Если вы напишете письмо мне и адресуете другому, оно достигнет только адресата! Его нельзя прочитать перед тем, как его получит тот человек, к которому вы обращаетесь. Вы должны взывать к Божеству, связанному с выполнением и невыполнением вашего желания. Такое Божество заинтересуется вашей проблемой и сделает все возможное. Сначала необходимо перед молитвой обратиться к себе, такое обращение затрагивает мысли и поступки человека, его надежды и желания–встают ли они из твердой Веры или нет? Как проверить и обнаружить истину? Люди берут кусок золота и проводят им линию на камне, затем они рассматривают полосу и определяют качество. Проверка, которой вы подвергаете свою Веру, заключается в определении искренности соблюдений заповедей Божьих. Ваши поступки и чаяния должны отражать Веру, они должны по своей сути быть святыми. Они должны быть исполнены любовью и состраданием. Так они привлекут к вам Милость Божью.

Цель Кармических установок, Ведических писаний–деятельность, эманирующая из священной Веры. В этом основа человеческого прогресса, это само дыхание счастливого бытия человека. Это пища, которой можно утолить голод, это живительная влага, которой можно утолить жажду. Деятельность, или Карма, ограничена самим человеком, его потребностью открытия и осознания собственной Реальности. Следовательно, первый и безотлагательный долг человека–вовлекаться в деятельность, предписанную Ведами или ими одобренную.

Вот три типа деятельности по обретению Господа и завоеванию Его Милости:

1. Деятельность, не навеянная личными желаниями.

2. Деятельность, эманирующая из самоотреченной Любви.

3. Молитва, исходящая из чистого сердца.

Вот на что Бог обращает внимание, эти три вещи направлены непосредственно к Нему. Все остальное находится в ведении Божеств, находящихся в Его подчинении. Следовательно, молитва должна быть самоотреченной, наполненной Любовью и свободной от "желания получить дар, который она может получить".

Слово "Шастра", которое иногда используется для обозначения писаний, означает "то, что командует, приказывает, направляет". В Шастрах нельзя найти предписания типа: "Перед употребелением пищи ее нужно хорошо приготовить; перед сеянием вспашите поле". Кто приказывает и где можно прочитать приказ новорожденному теленку искать пищу в вымени матери, которое уже наполнено молоком для утоления его жажды? Рождение происходит в соответствии с имеющейся для него пищей.

Как правило, сначала подготавливается пища, а затем происходит рождение человека. Питание человека и его жизненное положение зависят от достоинств или недостатков, заложенных в предыдущих жизнях. Для того, чтобы превзойти препятствия, человек использует свой разум и умение, требуемые для победы в борьбе за существование. Но действительно ценное руководство человеческим ростом находится за пределами понимания человека и даже за способностями его разума. В Ведах описаны характеристики человеческого поведения, его привязанности и склонности; эти же свойства подчеркнуты в Шастрах. Деятельности уделяется в Ведических и Шастрических писаниях особое место, потому что они написаны для человека на мирском уровне доступности. Ученик должен понимать, что деятельность, рекомендованная в писаниях, служит высшим интересам человека и ведет к миру и гармонии впоследствии.

Цель "служения человечеству" занимает в искусстве благостной деятельности первое место. Конечно, сам человек, преследующий определенную цель, уже благостен, потому что он представляет собой искусство живого общества, которому служит. Он разделяет его высшие стремления. Знание этого и осознание этой истины, касающейся служения, определяет высшую цель самого служения.

Сегодня везде мы слышим лозунги, подобные следующим: "Манава Сева–Мадхава Сева", "Лока Сева–Локеса Сева", "Джана Сева–Джанардхана Сева", "Джива Сева–Дева Сева". Каждый из них поддерживает мысль о том, что служение человеку–это служение Богу. Эта мысль очень ценна, она истинна. Но сам метод служения многие представляют себе не слишком хорошо. Призыв служить человечеству многие слышат и одобряют, но как и где совершать такое служение, не понимают. Каждый следует собственным склонностям и воззрениям. Самое мощное стремление-это самовозвышение, которое принимает маску служения. Слово "служение" не подразумевает ни мирского процветания, ни духовного преимущества. Здесь можно достигнуть скорее разрушения, чем созидания. Взаимопомощь, взаимосотрудничество, сочувствие другим, когда они разбиты, больны или смятены–все это идет на пользу не только самому человеку, но также и гармонии и счастью всего мира.

Правильное осмысление потребности в служении было заложено много веков назад нашими мудрыми предками. Они считали, что само соблюдение Дхармы (Правильности и Справедливости) человеком само по себе ведет к благосостоянию мира и может расцениваться как "служение". Широкий круглый след слона включает в себя и даже стирает следы других животных. Так и следование Дхарме включает в себя служение обществу и человечеству. В это верили мудрецы.

Высокие идеалы вдохновлены Дхармой. Наши мудрые прредки впитывали их с молоком матери. Следовательно, их практика Дхармы была чистой, достойной молитвы и служила на высшее благо. В те давние дни считалось, что утоление жаждущих, дача приюта бездомным, сооружение храмов, сооружение колодцев и резервуаров вели к счастью человека. Хорошие люди, распространявшие подобные идеи, собирались вместе, поощрялись и отгораживались от других. Они начинали жить отдельными деревнями и вместе обрабатывать землю. Холодный прекрасный лунный свет славы тех лидеров человечества проник и в наши дни, показал выдающиеся примеры любви, сострадания и мудрости в служении человечеству.

ОСНОВНАЯ ЦЕЛЬ

Самый первый шаг для обретения мира и гармонии человечеством–соблюдение каждым человеком Дхармы, или кодекса поведения, определенной для него его собственной религией. Если человек придерживается собственной веры и ее основных предписаний, он может совершать лучшее служение себе самому и лучше служить окружающим. В этом контексте Дхарма значит действие в соответствии с традициями культуры страны. В каждой грани Дхармы страны постоянно присутствует идеал мира во всем мире и мирового процветания.

"Атхаатхо Карма Джиджнааса". "Сейчас зададимся вопросом насчет деятельности",–так разум пытается постичь тайны Кармы, которая в наших Писаниях охватывает широкую область. Например, отдавать с щедростью–это наглядный тип Кармы, но человек должен понимать, что простой эгоизм может испортить такой поступок и сделать его неприемлемым. Мы знаем: полное милосердие сейчас обеспечит счастье в будущей жизни, поэтому изучение такого поведения может обеспечить человеку хорошую Карму. Но даже если не заглядывать в будущее, видно, что большая часть милосердия имеет под собой эгоистическую подоплеку. Это неопровержимый факт.

Люди гордятся тем, что помогают другим. Они стремятся прослыть благородными и щедрыми. Такая установка свидетельствует об их невежестве, Аджнане. Оно происходит из неосознания действительности, Майи. В Ведах и Шастрах риши, разрабатывая кодекс поведения, подчеркивали ненасилие, сострадание, служение миру, милосердие и так далее как благодетели, которые надо обрести. Святой Видьяранья назвал эти качества самой сутью индийской мудрости.

Мудрость–это драгоценный нектар, собранный из всех источников знания и всех искусств. Это сладость, содержащая сливки из всех Шастр. Мудрость нельзя считать способностью разделять и утверждать: "это квартира" или "это круг", или "это холм", "это дом", или "это шип". Это общее знание. Это всего лишь знание. Далее мы узнаем, что можно назвать хорошим знанием (Суджнаной), когда человек способен различать хорошее и плохое, правильное и неправильное, когда он говорит: "Эта деятельность–на мое благо и на благо остальных". И Джнана, и Суджнана ограничены человеческим разумом. Существует высший уровень, называемый Виджнаной–когда сердце изменяется под влиянием любви к Истине, Не-насилию и Состраданию. Такой человек может понять самого себя, свое родство с Космосом и с Творцом Космоса. Он живет в соответствии с таким пониманием, не испытывая сомнений или дисгармонии. Аджнана, или невежество, порождает печаль, Виджнана рождает радость. Если человек боится назвать какую-либо деятельность Виджнаной, пусть он определит, материальной или духовной она является, пусть он спросит: "Дает ли она мне неподдельную радость?" А затем пусть классифицирует ее. Признак Виджнаны–Дхарма. Чем больше Дхармы заложено в поступок, тем глубже человек укореняется в Виджнане.

Деятельность через Виджнану несет мир и процветание нации. Если исчезает Дхарма, улетучивается и Виджнана. Различные эры, эпохи имеют разную приверженность Дхарме или неприятие ее. Когда превалируют полностью Дхарма, Справедливость и Гармония, можно сказать, что такая страна уверенно стоит на ногах. Такие времена считаются Крита Югой, Крита Эрой. Страна стоит на четырех ногах. Когда Справедливость и Гармония оказывают все меньше влияния, люди чувствуют, что Дхарма прихрамывает на одну ногу и стоит на трех ногах! Такие времена считаются Трета Эрой, Трета Югой. Когда Справедливость и Гармония ослабли в четыре раза по сравнению с Крита Югой, Дхарма вынуждена бороться на двух ногах. Это Двапара Юга. Когда же они вообще не учитываются и можно сказать, что не существуют, Дхарма стоит на одной ноге–как сейчас. Это Кали Юга. Так нам говорят писания.