Текст книги "Аспектика"

Автор книги: Живорад Славинский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 13 страниц)

Изначально личность является целостной; она по своей сути обладает всеми качествами, которые необходимы. Когда в конкретный момент времени это не так, причина всегда в том, что она когда-то была разделена и не переживает свой жизненный опыт как целое. Если клиент «потерял уверенность в себе», то данная часть личности должна где-то находиться. Это не значит, что она не существует. Она должна остаться на одной из вечеринок в прошлом, на расстоянии в 30 лет, когда девушка, которую он любил, отвергла его, и при этом все окружающие смеялись над ним. Вечеринка продолжается, играет музыка, а отделенная часть всё ещё страдает. Эта часть должна быть найдена и возвращена.

Поскольку мы используем термин атман для истинного существа или души, то возникает вопрос, думаем ли мы о возвращении души как о возвращении определенной части атмана? Разумеется, нет, поскольку атман – это индивидуум (единичный), что означает – неделимый. Он не может быть разделен на части. Когда мы в этом процессе говорим о душе, то подразумеваем под ней совокупность личностных качеств, способностей или чувств. Наиболее часто – это эмоциональные способности человека. Например, женщина, которой сейчас 45 лет, будучи ребенком, часто оставалась в колыбели в одиночестве, что оказало на неё травматический эффект и лишило её способности чувствовать себя ребенком. Как взрослая женщина, она должна иметь доступ среди прочих ощущений и к данному ощущению. Поэтому когда появляется осведомленность об этом утерянном чувстве, практикующий развивает его с помощью вопроса: «Покинула ли вас тогда часть вашей личности?» или «Потеряли ли вы тогда часть себя?» И затем продолжает: «Хотите ли вы возвратить её себе?»

Когда люди рассказывают о своих болезненных переживаниях, имеется возможность получить сообщение, указывающее на утерянные части личности. «Именно тогда моя уверенность исчезла», «она украла моё сердце», «он унес с собой моё счастье», «я потеряла свою детскую наивность», «именно тогда я потерял свою силу», «в тот отпуск любовь навсегда осталась в прошлом».

Я буду повторять, что в этом процессе часть или аспект рассматривается как совокупность личных качеств, способностей или чувств. Личность ощущает отсутствие такой утерянной части. Мы можем визуализировать эту часть как набор единиц внимания или духовной энергии. Наиболее важно, что практика показывает наличие у неё собственного самосознания и жизни, которая существует отдельно от целостности личности. Когда эта часть снова объединяется с остальной личностью, мы прекращаем называть её частью и, вместо этого, обращаемся к личности как к единому целому.

Процесс происходит следующим образом: вначале мы просим клиента быстро мысленно просканировать или пройти свою жизнь и найти те моменты, когда имели место переживания, после которых он внезапно терял возможности или способности, которые раньше присутствовали.

Прежде всего, вы должны убедиться, что клиент готов следовать этой метафоре. После того, как он напомнит себе переживание и рестимулирует его, поставьте вопрос:

«Потеряли ли вы тогда часть себя? ... Ощущаете ли вы потерю этой части?»

Если ответ отрицательный, то продолжать применение данной техники бессмысленно. Если ответ окажется утвердительным, и это будет заметно по состоянию клиента, то мы направляем клиента на возвращение этой части души:

«Где сейчас находится эта часть?»

Если клиент колеблется, вы должны намекнуть на то, что ему следует сейчас сделать:

«Находится ли эта часть в прошлом..., находится ли она сейчас где-то рядом..., скрывается ли эта ваша часть ... Обладает ли ею сейчас кто-то другой?»

В большинстве случаев часть находится в прошлом и остается в том же возрасте, в котором клиент оставил её.

Вторая наиболее часто встречающаяся возможность состоит в том, что клиент оставил её другому человеку, например: эмоциональные любовные отношения остаются с этим другим человеком. Но возможны любые варианты. Искомая часть может оказаться в любом альтернативном мире: «на закате во время отпуска 30 лет назад», «в глазах ребенка», «в звездной ночи, самой счастливой в моей жизни», и так далее... Если человек уже прошел курс моей системы Креатон, то вы можете направить его назад по линии времени к тому периоду, в котором находится эта часть. Если он не прошел данный курс, просто попросите его отправиться в прошлое, где часть осталась. Розыск части личности является делом не логики, а чувств.

Когда мы обнаруживаем себя там, где находится часть, то должны понять, что она делает. Поэтому мы спрашиваем: «Что сейчас делает эта часть?» Интересно отметить, что обычно она имеет свою собственную отдельную жизнь. Маленькая девочка всё ещё играет на школьном дворе, ребенок, способный испытывать радость жизни, всё ещё сидит в углу комнаты, погруженный в свои заботы, счастливый со своими игрушками, и тому подобное. Часто это вторая версия личности клиента; обычно имеющая более молодое тело и другие способности, отличные от тех, которыми он обладает сегодня.

Очень важным является общение с частью. Попросите клиента:

«Направьте на неё своё внимание. Обратитесь к ней».

Затем следуют такие указания:

«Когда вы смотрите на эту часть себя, что вы ощущаете?... Позвольте свободно изливаться своим чувствам к ней».

Когда клиент понимает, что это действительно часть его личности, печаль о её потере может проявить себя очень сильно. Сейчас важно не торопить клиента – позвольте ему провести с ней как можно больше времени. Клиент может говорить со своей частью о чем угодно. Они могут обмениваться сообщениями и добрыми пожеланиями, ощущениями и т.д. Важно, чтобы они снова стали близки. Однако, наиболее важная вещь, на которую мы нацелены – это точно определить, что часть возвратилась к клиенту:

«Спросите у своей части, хочет ли она вернуться к вам».

Вероятно, она захочет, но не всегда. Есть причины того, что она находится здесь, вне целостности личности. Обычно требуются своего рода переговоры, или что-то должно измениться в клиенте прежде, чем они смогут снова соединиться. Отделенная часть это нечто вроде блудного сына, и целостность существа будет страдать до её возвращения. Когда часть отвечает, вы далее просите клиента:

«Спросите у неё, что вы должны сделать для того, чтобы она навсегда осталась в вас».

И затем:

«Готовы ли вы сделать это?»

Обычно часть клиента предлагает что-то очень позитивное и хорошее. Это может быть «уделять больше внимания другим», «больше уважать себя», или нечто подобное. Очень часто данная проблема не может быть решена за одну попытку. Возможно, клиент и его часть должны прояснить кое-что между собой, например: выдержать испытательный срок, во время которого они станут ближе. Насколько это нас касается, всё в порядке, пока мы можем воспринимать происходящее в ходе процесса и уверены, что процесс можно продолжить. Иногда важно заставить часть личности пройти через определенные изменения. Возможно, ей необходимо вырасти, если она ещё ребенок. Тогда она должна пройти ПРОЦЕСС ВЗРОСЛЕНИЯ до достижения текущего возраста данной личности. Такой процесс не должен длиться дольше одной или двух минут Мы говорим клиенту:

«Попросите её повзрослеть и достигнуть вашего возраста на данный момент. Позвольте ей быстро промчаться сквозь переживания вашей прошлой жизни и снова соединиться с вами».

В случае, если часть желает возвратиться немедленно и без всяких условий, скажите клиенту:

«Дайте ей знать, что вы рады её возвращению, и что вы будете должным образом о ней заботиться. Предложите ей свои объятия, крепко обнимите и приведите в своё тело!»

Момент воссоединения обычно проявляет себя как умеренный прилив тепла или электрический разряд. Интеграция также может быть и едва различимой, так что мы должны проверить, действительно ли она имела место. Поэтому мы задаем вопрос:

«Где сейчас эта часть? Возвратилась ли она?»

Если часть возвратилась, то клиент должен проверить восстановление целостности (см. ниже). Когда происходит такое восстановление, клиент часто находится в состоянии эйфории или потрясения. Часто у него возникает впечатление, что окружающий мир кажется другим. И действительно, многие вещи станут для клиента другими. Сообщите клиенту, что процесс восстановления целостности будет продолжаться в течение следующих дней и недель. В других вариантах утерянная часть может иметь несколько измененный порядок действий. Если часть была украдена и сейчас находится во владении другого лица, мы должны установить телепатический контакт с похитителем и обсудить условия, на которых она будет возвращена. Если это необходимо, мы просто забираем её, но всегда лучше прийти к взаимно приемлемому соглашению.

Следующее явление, с которым мы сталкиваемся – это дар души. Это тот случай, когда кто-то другой передал клиенту часть своей души. Обычно такое происходит в эмоциональных любовных отношениях, а лицо, получившее такой дар, может и не знать об этом. В подобных случаях мы выполняем процесс путем установления связи с частью, убеждаемся в том, как она сюда попала, и каковы её намерения, а затем просим её возвратиться к её истинному обладателю.

Возвращение души не является часто осуществляемым процессом. Это такое действие, которое существенным образом изменяет жизнь клиента, поскольку возвращает ему ключевые эмоциональные способности и, если уже вы прошли несколько основных ситуаций, которые привели к потере эмоциональной способности или возможности индивидуума, то данный процесс больше не нужен. Если он позднее окажется необходимым, то может выполняться через каждые шесть месяцев. Будьте осторожны в отношении возможных ошибок. Наиболее частой из них является ситуация, когда клиент не воспринимает переживание, в котором он потерял часть своей личности (качества, способности или чувства), а, вместо этого, направляет себя на травматический опыт, как таковой, и начинает признаваться в нем. Основной критерий здесь следующий потерял ли он что-то ценное, так что теперь утратил чувство или способность, которой обладал до того, как произошло данное переживание.

Хотя те шаги и вопросы, которые задают клиенту, уже упоминались, форма их задания является условной – использование конкретных слов не является самой важной вещью – вашим главным советчиком должна быть интуиция.

Я ещё раз вкратце опишу процесс возвращения души:

1.Мы просим клиента мысленным взглядом пройтись по событиям своей

жизни и обратить внимание на переживания, во время которых с ним произошли важные изменения, в том смысле, что после таких переживаний он

лишился возможностей, способностей и эмоциональных качеств, которыми

обладал до того момента. Когда он обнаруживает такое переживание и

кратко описывает его нам, мы задаем вопрос:

«Потеряли ли вы тогда часть самого себя... утратили ли вы эту часть себя?»

«Хотите ли вы, чтобы мы нашли и вернули вам её?»

«Где сейчас находится эта часть?»

«Чем сейчас занимается ваша часть?»

«Что вы ощущаете, когда смотрите на свою часть?»

«Позвольте вашим чувствам свободным потоком направиться к ней и обратитесь к ней».

«Спросите у неё, что вам делать (как себя вести), чтобы она возвратилась и осталась в вас навсегда». И затем спросите:

«Готовы ли вы сделать это?... Сообщите ей, что вы готовы».

10.«Дайте ей знать, что вы рады её возвращению, и что вы будет о ней хорошо

заботиться. Предложите ей свои объятия, крепко обнимите и приведите в

своё тело!»

Проверка восстановления целостности:

11.«Где сейчас находится ваша часть? Равномерно ли она объединилась с

вашим телом в целом или вы ощущаете её в определенной области тела более

сильно?»

Если клиент ощущает её сильнее в одной зоне своего тела:

«Позвольте ей растечься по всему телу, пусть она полностью сольется с ним!»

«Ощущаете ли вы, что... (утерянная способность) возвратилась?... Обладаете ли вы ею сейчас?... »

После того, как клиент возвратит утерянную часть самого себя, он должен мысленно быстро промчаться от момента, когда он потерял часть себя до настоящего времени, ВКЛЮЧИВШИСЬ в этот процесс вместе с полностью интегрированной частью себя, так что он сможет испытывать все последующие переживания как целостное существо. Когда он достигает текущего времени, то должен отключиться и увидеть своё тело движущимся в будущее, как на экране, и как оно, как единое целое, излучает все его будущие переживания.

В ходе семинаров по Аспектике и в рамках данной техники я обычно практикую возвращение «Самой счастливой и лучшей части меня самого». Причина возвращения этой части личности состоит в том, что она в наибольшей степени наполнена эмоциями и, в связи этим, без её интеграции большинство людей не в состоянии достигнуть счастья. Однако, порядок, в котором вы возвращаете потерянные части личности, не имеет значения.

Для того, чтобы практики были способны с большей легкостью вспомнить, когда они имели такую эмоциональную способность и затем потеряли её, рекомендуется показать им, на примере других людей, ситуации, когда они, по любой причине, ощущают себя любимыми, счастливыми и обладающими способностями. Один из практиков вспоминает: «Мне было 7, 8 или 9 лет, не помню точно. Я находился в деревне у бабушки и босиком шагал по пыльной дороге. Светило солнце, гудели пчелы и пели птицы. Внезапно я ощутил как меня и весь остальной мир охватило необычайное ощущение счастья».

Или такой пример: «В один теплый прекрасный день я валялся на траве. Я был совсем один, расслабленный и счастливый. Я наблюдал за тем, как белые облака проплывали по голубому небу. Казалось, что время остановило свой бег. Я чувствовал себя так, будто смогу вечно пребывать в таком состоянии. Всё вокруг находилось в полной гармонии, как и должно быть».

Вот следующее переживание в том же духе: «В один из летних вечеров я находился в деревне и, лежа на траве, смотрел в прекрасное звездное небо, раскинувшееся надо мной. Меня охватило ощущение счастья и благоговения перед этими бесконечными мирами. И я подумал о тех чудесах, которые существуют в этой бесконечной дали. Когда бы я не размышлял о счастье, картина этого звездного неба всегда возвращалось ко мне, но само ощущение исчезло». Чтобы быть способным работать с такой частью, для клиента важно чувствовать, что он никогда больше не ощущал её после соответствующего момента, или что он потерял её позже, и что он желает получить возможность оказаться способным снова испытать то же переживание.

уровни духовной зрелости

Все формы существования являются духовными. Не существует ни одного проявления, которое лишено истины, но такого знания нельзя достичь, основываясь только на интеллектуальных размышлениях – оно зарождается в самосознании просветленной личности. Аспектика демонстрирует нам это на практике, но ещё задолго до её создания подобный взгляд подчеркивался во всех духовных традициях. В этом отношении в дзен среди прочего рассказывается история о просветленном молодом епископе, который, со своей новой точкой зрения, отвергался людьми, которые не видели самой истины и, вместо этого, поклонялись её пустой форме. Он яростно ворвался в буддистский храм, где вокруг статуи Будды молились молодые верующие и стал плевать на статую. «Ты, глупец, – закричали верующие, – что ты делаешь?! Плюешь на Будду, воплощение самой истины». Он презрительно возразил им: «Может ли кто – либо из вас указать мне место, где нет истины, чтобы я мог туда плевать?»

Мы можем сказать, что духовность, в более узком смысле, это осведомленность об истине. Существует возможность, основываясь на поведении людей и их взгляде на мир, сделать вывод об уровне их духовного развития на данный момент времени. Такая оценка имеет практические последствия в отношениях между людьми, поскольку различия в уровне духовной зрелости между двумя людьми могут вызвать трудности и непонимание при их общении.

Учитывая это обстоятельство, некоторые психологи и альтернативные мыслители предложили диаграммы или карты духовной зрелости, хотя и не всегда называют их именно таким образом. Наиболее известные попытки были предприняты Эриком Эри-ксоном, Абрахамом Масловым, Эриком Берном, Кеном Уилбером и Роном Хаббардом. Я уверен, что относительно точные описания духовной зрелости необходимы последователям любой духовной системы. Таким образом, они смогут правильно понять, кем являются, и в каком направлении идут, а также смогут с большим понимание встретить те преграды, которые их ожидают. Это особенно важно во времена духовных кризисов, когда адептам кажется, что они теряют почву под ногами.

Человеческий отпрыск в течение определенного времени после рождения зависит от своего окружения, поскольку не способен выжить без помощи взрослых. Когда он начинает развивать ощущение «я», родители обычно удивляются его упрямству и настойчивости. Позже ребенок узнает, что, кроме самоутверждения в социальных ситуациях, важным является и взаимодействие со своим окружением. Он узнает, что давать другим так же значимо, как и получать. В юности, в период взросления, человек обычно колеблется между полной зависимостью от других и самоутверждением. Чтобы быть способным завоевать место в этом мире, молодой человек должен стать независимым, а это требует приобретения и развития многих навыков и знаний о мире и человеческом обществе.

Работая с пациентами разного возраста Юнг (Jung) заметил, что процесс становления целостности личности индивидуумов ускоряется, когда они достигают среднего возраста. В наше время в этой области также можно увидеть изменения. Заметно, что стало больше молодых людей, которые ускоряют свой процесс индивидуализации. Этот процесс требует частичного отхода и дистанцирования от социальных норм и общепринятых ценностей, а также способности направить целостную личность на поиски новой точки психологического равновесия в самом себе. Понятно, что это требует осознания более темных частей собственной личности, которые загоняются в подсознание в периоды контактов в обществе, и которые Юнг называл тенями. Если процесс протекает должным образом, то человек находит новую точку равновесия и способен воспринимать в значительно более полной мере, со всеми достоинствами и недостатками, как себя, так и других. Процесс индивидуализации особенно ускоряется, если личность практикует какую-либо систему духовного развития. Во время такой практики ключевым моментом является переживание гнозиса в связи с вопросом «Кто я есть?!» Посредством такого переживания человек открывает, что он не является потоком мыслей, которые постоянно проносятся в его самосознании, что он не является набором образов, сенсорных впечатлений или чувств, хотя способен идентифицироваться со всем подобным содержанием и делает это в моменты сильных переживаний. Человек обнаруживает, что он – это именно тот, кто спрашивает и ищет. Во время такого переживания человек обычно не идентифицируется с сознательным эго, но ощущает себя как более широкую и более целостную личность. В такие моменты индивидуум испытывает явное ощущение, что «всё так, как должно быть», что «всё очевидно, так что любые пояснения излишни», что он – это он, а люди– это люди, такие, какие они есть.

Хотя это и имеет далеко идущие последствия, особенно в отношении ускорения духовной эволюции, такие переживания являются мгновенными и кратковременными В терминологии дзен это называется состоянием кеншо (Kensho), а соответствующий термин в современном гностицизме -это люмейо (Lumeyo). Такое состояние осведомленности может быть приглушенным, хотя обычно сопровождается энергетическим разрядом. Независимо от того, проявляется ли оно мягко или бурно, оно всегда сопровождается полной удовлетворенностью и открытием в себе нового психологического якоря. В сущности, этот новый якорь, который выражается в обнаружении того, что я – это я, является также и новой идентификацией, но человек об этом какое-то время не догадывается. Он убежден, что идентификации уже предшествовали этому состоянию самосознания (добрый, злой, сообразительный, тупой, собственное имя, профессия и т.д.), и что «я – это я» является неоспоримой и абсолютной истиной.

Адепты, посещающие гностический интенсив и практикующие гностические системы духовного развития посредством большего числа кратковременных прямых переживаний истины, постепенно достигают устойчивого состояния самосознания, которое мы называем меуной. Это общее переживание многих людей, которое человек в конкретный период времени начинает распознавать в себе. Какое-то время он подавляет эту мысль, которая наиболее часто появляется, когда другие люди, находящиеся в этом состоянии, начинают описывать свои ощущения в его присутствии. Спустя определенное время очевидная природа этого состояния самосознания не может больше подавляться, и адепт, наконец, воспринимает его. Вместо кратковременных переживаний люмейо теперь мы имеем постепенное формирование и закрепления постоянного ощущения «я есть я». У человека возникает устойчивое ощущение того, что игра в прятки и поиски себя, наконец, завершена. Не важно, куда отправляется человек, он находит самого себя: в других людях, в жизни, в боге, на свету и во тьме.

По существу, в первой динамике – самосохранении индивидуума меуна ограничена, но кое в чем она ограничена и во втором, и в третьем (ты и мы). У человека имеется ясная осведомленность того, что он -это то, что он есть – такая осведомленность существует и не зависит от того, хорошо или плохо себя чувствует человек. До меуны различные переживания заставляют человека входить в различные личности, постоянно задавая вопрос о том, какой из этих личностей он является. Когда человек совершает нечто плохое, у него создается впечатление, что он – плохая личность; когда он делает что-то хорошее – что он – хорошая личность; когда он ведет себя трусливо – что он трус; когда он проявляет мужество – что он храбрец. В момент объективного мышления о его собственном «я», постоянно возникает вопрос «Кто я есть в действительности?» Временный ответ на вопрос «Кто я есть?» может дать состояние люмейо или мгновенный гнозис, но это ощущение быстро испарится, а обстоятельства снова будут перемещать человека из одной иденичности в другую.

При достижении состояния меуны у человек возникает постоянное, бесспорное ощущения того, что он – это он, всегда и при всех обстоятельствах! Он – это то, чем он является в действительности. Иногда он ведет себя как трус, иногда – храбро, иногда мерзко, иногда благородно, но это всегда он, подобный актеру, переходящему от одной роли к другой. Роли меняются, но актер остается тем же самым.

В течение первой пары недель или месяцев после вхождения в состояние меуны человек, в основном, будет наполнен чувством удовлетворения. Такого рода ощущение возникает частично из того факта, что период неопределенности, когда результаты различных процессингов спустя какое-то время улетучивались, завершился, и что данный субъект, наконец, приплыл в гавань безмятежного спокойствия. Это состояние обычно сопровождается физическими и психическими изменениями. Уходит мышечное напряжение, замедляется и исчезает внутренний диалог, и человек становится осведомленным о своем собственном присутствии и существовании. Он ощущает себя в гармонии с состоянием здесь и сейчас. Иногда, в конкретных ситуациях повседневной жизни, особенно в конфликтах и проблематичных взаимоотношениях, он автоматически бросается в идентификацию своего эго, но значительно чаще он будет идентифицироваться со своим ощущением самого себя как полной и целостной личности.

Сущность меуны, не считая устойчивого переживания состояния «я», состоит в освобождении от мыслительных масс или реактивной души. Оно не полное, но является важным и заметным. Личность в состоянии меуны не может долго или сильно страдать от неприятных переживаний в прошлом. Обстоятельства иногда повторно возбуждают неприятные воспоминания, но такая рестимуляция заметно слабее и длится лишь короткое время. Личность становится сосредоточенной на себе в лучшем смысле этих слов: она не проявляет ни демонстративной жертвенности своей целостностью ради других, ни демонстративного эгоизма, а скорее, ведет себя в соответствии с ситуацией. Большие ожидания исчезают вместе с большими разочарованиями. Вещи таковы, какими они есть; люди есть люди, а жизнь – это жизнь.

Опыт показывает, что личность, находящаяся ниже стадии меуны, не способна взять на себя ответственность за свои ощущения; особенно за нежелательные. Такие неприятные состояния, проблемы, трудности и несчастья кажутся следствием влияния других людей, социальных обстоятельств и подобных им внешних факторов. Когда человек с помощью духовного развития достигает состояния меуны, то он берет на себя ответственность за свои переживания до тех пор, пока не достигает момента, когда осознает, что является единственным и исключительным творцом всех своих переживаний, что он создает и уничтожает их в долгой игре существования в этом мире.

С этого момента и далее человек может разрушать неприятные состояния и переживания, осведомленность о которых он воспринимает относительно легко. У него есть четкая и точная точка фокусировки внимания, с которой он может дублировать и рассоздавать эти переживания, которые он создал с этой точки зрения. Состояния самосознания, которые не могут быть разрушены с этой точки зрения, совершенно точно созданы с других точек зрения. Всё, что нужно сделать – это обнаружить, где они находятся, овладеть ими и пережить их с этих точек зрения, и таким образом, уничтожить их.

Личность находится на этой точке зрения в течение длительного периода времени, иногда годами, поскольку она всё ещё остается запутанной в игре идентификации с точкой зрения «я есть я», которую она испытывает как абсолютную и окончательную. На этом уровне личность всё ещё не в состоянии совершить квантовый скачок в высшее самосознание и оказаться способной распознать, что все обстоятельства переживаний, все точки зрения, и все индивидуальности являются не абсолютными, а случайными и похожими, в зависимости от уровня развития самосознания.

Меуна или устойчивое состояние «я есть я» также является идентификацией -более сильной и более длительной, чем предыдущая, но, тем не менее, преходящей фазой духовного развития. Контакты с мастерами гностического интенсива, а также с лидерами других систем духовного развития убедили меня в том, что многие из них разделяют убеждение, что это конечная точка, выше которой уже ничего нет. Это заблуждение, хотя и понятное, поскольку человек не может найти ничего, кроме своего «я». Мир напоминает комнату с зеркалами. Куда бы ни пошел человек, он идет от себя до себя. Однако, это всего лишь одна ступень духовной зрелости, хотя и являющаяся прочной и, несомненно, долговременной. Стадии духовной зрелости -это ни что иное, как ограничения нашего восприятия, а когда наше восприятие расширяется в новые измерения, они, в сущности, оказываются пройденными.

На этой стадии человек достаточно восприимчив к играм эго, которые могут замедлить его развитие или заставить задержаться на месте в течение длительного времени. Некоторые люди достигнут такого состояния на пике своей духовной жизни и ни за что не захотят оставить его. Оно дает им ощущение надежности и завершенности, а ведь из гавани спокойствия редко кто отплывает в широкий, открытый океан. Ситуация становится более сложной и ухудшается, если человек выстроил на основании этого состояния ощущение самооценки и методологию его достижения. Опыт моего общения с людьми, имеющими репутацию мастеров гностического интенсива, или лидеров других духовных систем, показывает, что эго всегда готово использовать такую вновь создавшуюся ситуацию. Такие люди утверждают, что нет ничего более высокого или более продвинутого, чем интенсив, что это последнее слово в методологии развития личности, а всё, что появилось позже – заблуждение и отказ от истины; или же они выставляют себя примером того, как может и должен происходить процесс духовного развития. Это второе утверждение, в основном, является результатом убеждения, что все, кто пришел после них, должен пройти через такие же страдания и затратить такое же время и усилия, которые потребовались им самим. Среди всего этого они, похоже, забыли о феномене 101-й обезьяны, вездесущем в мире духовной зрелости: некоторые индивидуумы кололи лед, в то время, как те, что находились за ними «пили воду» -они достигли того же результата, но со значительно меньшими усилиями.

В качестве примера скажу, что группе моих ближайших коллег и мне лично понадобилось целых десять лет для того, чтобы достичь состояния меуны и воспринять это состояние самосознания. Эти годы были наполнены бесконечным числом трехдневных интенсивов, множеством длительных и очень длительных интенсивов, и совсем не малым количеством специальных интенсивов. Сегодня вовсе не удивительно, когда человек, перед тем, как достичь состояния меуны, проходит всего несколько однодневных интенсивов. Тот же результат можно обнаружить и в пределах одного интенсива. В старом трехдневном интенсиве просветления или первого переживания гнозиса можно ожидать на следующий вечер, в то время как большинство участников испытывали его на третий день. Сейчас для начинающих ничуть не странно испытать гнозис в течение первых двух или трех дней.

Время от времени опытные мастера старого поколения выступают с критикой в отношении того, что быстро достигнутое переживание гнозиса не имеет той же ценности, как переживания, ради которых участник страдал бы так, как в своё время страдали они. В качестве примера они приводят людей, которые быстро и относительно легко испытали гнозис, а затем свернули на другой путь, так, будто по дороге забыли о пути истины. Подобная точка зрения не учитывает тот важный факт, что существует также и много людей, прошедших многочисленные короткие и длинные интенсивы, но оставшихся под жесткой властью собственного эго, причем истина их явно не коснулась. То, что такой духовный идеологический конфликт существовал и раньше как результат конфликта поколений, похоже, осталось незамеченным. Например, Филипп Капло (Philip Kaplo), первый официально признанный дзен роши (Zen Roshi) с Запада, когда его студенты задали ему вопрос о ценности интенсивов и других подобных им техник предложил очень точный и ясный ответ: «Это «мгновенные озарения», которые не стоят ни гроша». В его ответе не упоминается, что последователи дзен из школы, в которой он получил своё звание роши, так же критиковали и его – за то, что он предал основные принципы дзен и поддался навязчивой западной идее о том, что время -это деньги. Но вся эта история началась не сейчас. Предшествующие поколения мастеров дзен критиковали более поздних мастеров в отношении того, что ускорение во времени ухудшило качество обучения, которое они проводят. Идеологический конфликт между двумя внутренними течениями в дзен (представленными школами сото и рин-зай) длится уже столетия. Основываясь на своем опыте руководителя интенсивов в течение 24 лет, участия в множестве коротких, длинных и специальных интенсивов, а также факт обучения мною более 150 мастеров гностического интенсива и постоянного наблюдения за работой многих из них, я пришел к следующему выводу: