Текст книги "Бог не хочет страдания людей"
Автор книги: Жан-Клод Ларше
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 10 страниц)
7. НОВЫЙ СТАТУС СТРАДАНИЯ В ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ
Почему продолжает существовать страдание?
Результаты спасительной деятельности Христа, которые немедленно и своевременно осуществились в Его человеческой природе, не осуществляются для всех людей (а через них и для всех творений) без уважения к их свободе [288]288
В этой главе мы вновь исследуем соображения, которые были изложены в нашей книге «Théologie de la maladie». P. 40 и далее.
[Закрыть]. Они не были им навязаны, но их осуществление было предложено их свободному выбору и предполагает их согласие и свободное сотрудничество [289]289
Cp.: Свт. Кирилл Иерусалимский.Беседы огласительные. VII, 13.
[Закрыть]. Тем, кто спрашивает, почему благодать спасения не предписана всем, свт. Григорий Нисский отвечает: Бог, «имеющий власть над вселенной, по преизбытку чести, уделенной человеку, предоставил чему-то быть и в нашей власти, и над этим каждый сам единственный господин. А это есть произволение, нечто не рабственное, но самовластное, состоящее в свободе мысли… Но говорят [наши противники]: “Бог, если бы хотел, мог бы и упорно противящихся принужденно привлечь к принятию проповеди”. Но где будет их свобода? Где добродетель? Где похвала преуспевающим?» [290]290
Свт. Григорий Нисский.Большое огласительное слово. 30–31.
[Закрыть]
Восстановление человеческой природы, реализованное в Ипостаси Христа, остается виртуальным для людей, коль скоро они не едины с Ним и не уподоблены Ему. Это единение и это уподобление осуществляется в Церкви, которая является Телом Христа через благодать Святого Духа, которая пере-
104
дается через Таинства. Человек между тем должен помогать этому изменению, он должен с помощью благодати и сам трудиться (Флп. 2:12) над ее усвоением, открыться и уподобляться ей с постоянными усилиями. Через Крещение он совлекается ветхого человека(Еф. 4:22) и облекается во Христа(Гал. 3:27), в нового человека(Еф. 4:24), но потенциально. Он должен осуществлять это изменение в себе от падшего естества к естеству восстановленному и обоженному [291]291
См. нашу статью: Le Baptême selon saint Maxime le Confesseur // Revue des sciences religieuses. 65. 1991. P. 51–70.
[Закрыть], и это может осуществиться только в постоянном процессе возрастания, который предполагает, с одной стороны, отказ от падшего состояния естества, борьбу с искушениями, очищение себя, и, с другой стороны, приобретение другого естества во Христе через исполнение заповедей. В этом длительном и трудном процессе (Мф. 7:14; 11:12) падения и взлеты постоянно следуют друг за другом, и никто не может назвать себя безгрешным (1 Ин. 1:8-10; Рим. 3:10–12).
Кроме того, множество людей по своей воле отказываются от спасения, принесенного Христом, и сохраняют в себе выбор зла.
Так как грех непрерывно действует в мире, его последствия принимает на себя не только человеческая природа, но и вся вселенная.
Христос на деле упразднил обязательность греха, разрушил власть диавола, положил конец тирании удовольствия и скорби, обезвредил смерть, но Он не упразднил ни грех, ни деятельность бесов, ни страдание и другие страсти, ни тление, ни физическую смерть, ни вообще последствия греха, чтобы не насиловать свободную волю, которая является причиной этого [292]292
См.: Свт. Ириней Лионский.Против ересей. IV, 37; Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. IV, 19.
[Закрыть].
105
Как мы уже сказали, только в конце времен, когда это решит Отец Небесный (Мф. 24:36; Деян. 1:7), совершится восстановление всего (Деян. 3:21) и появятся новое солнце и земля, где будет обитать правда(2 Пет. 3:13), где порядок и гармония, разрушенные грехом, будут восстановлены и где блага, приобретенные Христом в Его Божественной и спасительной деятельности, будут переданы всем.
Верный, то есть тот, кто живет во Христе в Церкви, где находится полнота благодати, получая «задатки Святого Духа», в большей или меньшей степени знает об обетовании будущих благ. Бесстрастие, нетление и бессмертие для него заранее подтверждены и даже некоторым образом уже приобретены. Однако они станут реальны для человеческого тела только после Воскресения и Страшного Суда, точно так же, как обожение его существа найдет свое полное осуществление только в этот последний момент (1 Кор. 15:28).
С другой стороны, можно подумать, что так как все люди из-за факта общности их природы находятся в некоторой степени взаимно поражены последствиями своих грехов и что имеется таким образом некая солидарная ответственность в переносимых бедах, то та же солидарность будет и в получении будущих благ. И действительно, Бог имеет в виду спасение и обожение не только каждого человека, но и всего человечества, и в мыслях святых отцов это никогда не разделялось одно от другого. «Есть только одно тело, которое ждет своего искупления», – отмечает Ориген [293]293
Ориген.Гомилии на книгу Левит. VII, 2.
[Закрыть]. Именно поэтому блага, приготовленные для нас, не даны нам лично и немедленно в их полноте, но существует отсрочка, которая дана для полного раскрытия человечества, для осуществления предоставленной каждому человеку возможности быть спасенным и обоженным. На вопрос о причине, по которой
106
«переход от скорбной жизни к вожделенному не мгновенно происходит, но какое-то определенное время продолжается тяжелая и телесная эта жизнь, дожидаясь конца исполнения всего, чтобы тогда уже, освободившись от узды, человеческая жизнь, снова несдерживаемая и свободная, возвратилась бы к блаженному и бесстрастному бытию», святитель Григорий Нисский предлагает следующее объяснение [294]294
См.: Свт. Григорий Нисский.Об устроении человека. 22 (PG. Т. 44. Col. 204С–209А). Некоторые из этих утверждений были сделаны в главе 16 (PG. Т. 44. Col. 185ВС). Именно из этих двух глав, но особенно из главы 22, были взяты цитаты, которые мы приводим.
[Закрыть]: создавая человека в начале, Бог сотворил не индивидуум, а «полноту нашего естества»; «все эго предведательной энергией предразумевая о человеческой полноте», «все человечество объемлется в себе этим первым устроением». Бог не только знал, что Адам будет грешить и вследствие этого произведет потомство, но «знал также Держащий в руке все пределы… точное число всех людей, составляющих человечество». «Все это предведательной энергией предразумевая о человеческой полноте, управляющий всем через порядок и связь Бог… видящий наравне с настоящим и будущее, по этой причине предусмотрел для человеческого устроения соразмерное время – так, чтобы продолжительности времени хватило для рождения определенного числа душ и текучее движение времени остановилось бы тогда, когда оно (время) уже не рождало бы из себя ничего человеческого. А когда кончится рождение людей, тогда же получит конец и время… и человеческое изменится из тленного и землистого в бесстрастное и вечное… когда полнота человеческой природы придет к концу по предуведенной мере, потому что уже не останется, куда возрастать числу душ».
Эта общность между всеми людьми и как следствие отсрочка получения полноты всех благ подчеркнуты Псалмопевцем:
107
Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние(Пс. 141:8) и особенно апостолом Павлом, который, вспоминая о святых патриархах, пишет, что они не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства(Евр 11:40). Именно в этом смысле этот последний отрывок понимается свт. Григорием Нисским [295]295
См.: Свт. Григорий Нисский.Об устроении человека. 22 (208D).
[Закрыть], так же как и свт. Иоанном Златоустом, который комментирует это так: «Подумайте, что значит и чего стоит Аврааму и апостолу Павлу ожидать, когда ты достигнешь совершенства, чтобы тогда иметь возможность получить награду… [Бог] определил увенчать всех в одно время… и они ожидают своих братьев. Если все мы – одно тело, то для этого тела более удовольствия, когда оно увенчается всецело, а не по частям» [296]296
Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на Послание к Евреям. 28, 1.
[Закрыть].
Даже если он будет членом Церкви, где Царствие Небесное присутствует уже сейчас, человек остается подверженным в своей настоящей телесности условиям этого мира, последствиям греха, который приводит вселенную в беспорядок. Из-за этого он неизбежно подвержен болезни, страданию и биологической смерти. «Тот, кто причастен Духа… не исключен из-под действия необходимостей тела и естества»; так же отмечает преп. Симеон Новый Богослов [297]297
Преп. Симеон Новый Богослов.Главы богословские, умозрительные и практические. III, 60.
[Закрыть]. И свт. Киприан Карфагенский, объясняя этот факт, подчеркивает единство в физическом плане между всеми людьми в их земном состоянии: «Доколе мы находимся здесь, в мире, дотоле мы связаны с родом человеческим одинаковостию плоти, а отделяемся духом. И потому пока это тленное не облечется в нетление и это смертное не облечется в бессмертие (1 Кор. 15:53), пока Христос не приведет нас к Богу Отцу, – до тех пор все немощи плоти будут
108
для нас общи со всем родом человеческим. Так, тощая земля, не давши урожая, производит общий голод; так, при покорении какого-либо города неприятелем, все граждане подвергаются плену. Во время продолжительной засухи недостаток воды чувствуется одинаково всеми; когда разбивается корабль о скалы – все без изъятия, плывшие на нем, терпят кораблекрушение. Подобным образом глазная болезнь, лихорадочные припадки, расслабление всех членов не могут не быть общими для нас с прочими людьми, пока в этом веке мы носим с ними одинаковую плоть» [298]298
Сщмч. Киприан Карфагенский.О смертности. 8.
[Закрыть].
На самом деле только в загробном мире, после того как оно будет воскрешено и станет нетленным, тело сможет быть по милости Бога совершенно единым и подчиненным душе и полностью одухотворенным (ср. 1 Кор. 15:44). Хотя оно тесно связано с душой на этом свете и может быть вместе с ней преображено до некоторой степени Божественными энергиями [299]299
Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Иоанну (PG. Т. 91. Col. 1088С).
[Закрыть]уже сейчас, в его настоящем, являясь телом душевным(1 Кор 15:44), оно располагает собственными природой и предназначением [300]300
Ср.: Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. II, 12; Преп. Симеон Новый Богослов. Беседы огласительные. XXV, 53–68; 124–146.
[Закрыть]. Оно остается связанным через свое устроение и свой образ существования с вселенной, которая соответственно влияет на него. По причине своей материальной природы оно подчинено законам материи. Будучи живым, организм разделяет одинаковые условия существования с другими живыми существами [301]301
Ср.: Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. II, 12; Преп. Никита Стифат.О душе. 32; Свт. Иоанн Златоуст.Беседы о статуях. XVIII, 3.
[Закрыть]. Из-за этого тело восприимчиво к «рассечению, истечению, изменению» и ухудшению [302]302
Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. II, 12.
[Закрыть]. Оно
109
остается «изменчивым по природе… и нестабильным по существу» [303]303
Преп. Симеон Новый Богослов.Беседы огласительные. XXV, 63–66.
[Закрыть]. Таким образом, в наших настоящих условиях «невозможно избежать ни болезней», ни страдания «и не быть изнуренным возрастом, так как способность оставаться всегда в том же состоянии» не является нашей собственностью, которая нам принадлежит [304]304
Феодор Петрский.Житие преп. Феодосия. XLVIII, 25–49. 1–2.
[Закрыть]. Тем более что любая часть тела человека не подвластна полностью его воле и таким образом не может быть ни подчинена ей, ни контролироваться ею [305]305
Ср.: Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. II, 12; Преп. Никита Стифат.О душе. 31.
[Закрыть]. «Многочисленные изменения в теле проистекают чаще всего от его природы», – констатирует преп. Симеон Новый Богослов [306]306
Преп. Симеон Новый Богослов.Беседы огласительные. XXV, 53–55; Преп. Никита Стифат.О душе. 32; Свт. Иоанн Златоуст.Беседы о статуях. XVIII, 3.
[Закрыть].
Страдание остается реальностью, которую надо перенести как можно лучше
Страдание в этом мире, таким образом, является фактом, и, по недостатку сил его избежать, надлежит переносить его как можно лучше. В этом заключается поведение, которое можно определить не только как мудрость, но и как реализм и здравомыслие.
Христос, хотя Он и не упразднил сразу же и в тот же момент страдание для всех людей, дал им тем не менее эффективное оружие, чтобы противостоять ему в духовном плане. Это оружие является самым существенным фактором противостояния страданию, дабы оно не только не навредило людям, но чтобы они могли извлечь из него пользу (из чего никоим образом не следует, что они должны искать его с этой целью).
110
Страдание получает во Христе и для христиан новый статус: оно теряет свою власть приводить к греху и страстям и может быть, наоборот, использовано как средство победы над ними
Победа Христа над страданием глубоко изменила природу страдания и его смысл для христианина.
Страдание прежде всего было разъединено с грехом, с которым прежде оно было связано.
В самом деле, по милости Христа оно теряет тираническую власть, которую оно имело над человеком, толкая его творить зло. Разумеется, оно остается орудием, посредством которого бесовские силы пытаются привести человека к греху и развить и поддержать в нем порочные страсти, но, по милости Христа, крещеный человек получает силы бороться с ухищрениями злых сил и не позволить привести себя к злу. То, что перед приходом Христа было привилегией нескольких праведников, таких как Иов, принадлежит с тех пор каждому христианину.
Так, свт. Иоанн Златоуст показывает, что страдание не может причинять никакого вреда с духовной точки зрения тому, кто переносит его как подобает [307]307
Свт. Иоанн Златоуст.Письма из изгнания Олимпиаде и всем верным. 3–5.
[Закрыть]. Преп. Максим Исповедник объясняет более пространно, что Крещение для христианина означает новое рождение в духовном смысле, которое освобождает его от рабства и цепей его плотского происхождения. Хотя это последнее заставило страдать потомков Адама от последствий прародительского греха, Крещение, которое объединяет христианина с телом Христа и дает ему возможность получить блага спасения, приобретенные через Него для человеческой природы, позволяет верующему, по благодати, которая ему даруется, действовать, ниспровергая
111
смысл и последствия страдания. Страдание, которое происходило от греха (прародительского) и обладало властью вводить в грех (личный), становится отныне средством борьбы с грехом. «От возникновения таинства Вочеловечения воплотившийся Бог совершенно уничтожил в тех, которые были рождены по Нему в Духе, рождение естества по закону наслаждения. Как сказал [апостол], наступило время начаться суду с дома Божия(1 Пет. 4:17), то есть [наступило время] осуждения греха и начало этого осуждения положено, через страдания, верующими, познавшими Истину и отложившими благодаря Крещению рождение соответственно наслаждению. Их назвали домом Божиим, как свидетельствует божественнейший апостол Павел: Христос… в доме Его. Дом же Его – мы(Евр. 3:6)» [308]308
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.
[Закрыть].
Что касается свт. Иоанна Златоуста, то он подчеркивает, насколько христианин, наделенный благодатью Христовой, полученной от Крещения и могущественно поддерживаемый и укрепляемый ею, лучше вооружен, чтобы победить искушения, связанные со страданием, чем люди Ветхого Завета и даже сам Иов: «Если же скажешь: то был Иов и поэтому перенес, а я не таков, как он, то этими словами ты только больше осудишь себя, а праведника похвалишь. Тебе бы надлежало более перенести, нежели ему. Почему же? Потому что он жил до благодати и до Закона, когда не было большой строгости в жизни, не было такой благодати Духа, когда трудно было побеждать грех, когда владычествовала клятва, когда смерть была страшна; а теперь борьба стала легче, потому что, по пришествии Христовом, все эти препятствия уничтожены» [309]309
Свт. Иоанн Златоуст.Беседы о диаволе. III, 7.
[Закрыть].
112
Быть духовно отстраненным и бесстрастным по отношению к страданию
С тех пор христианин может и должен обрести в духовном плане в отношении к страданию позицию духовной отстраненности от него и бесстрастия. Преп. Максим Исповедник подчеркивает эту способность «оставаться полностью непреклонным, когда приходят невольные беды» [310]310
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 58.
[Закрыть]и хранить «душу бесстрастной», «даже когда страдает тело» [311]311
Преп. Максим Исповедник.Письмо 5 (PG. Т. 91. Col. 421В).
[Закрыть]. Надо достигнуть того, чтобы «выпрямлять посредством воздержания кривизны добровольных страстей, то есть движения наслаждения, и через терпение выравнивать и делать гладкими неровные пути невольных искушений» [312]312
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 47.
[Закрыть]. Мы должны, говорит он, «выказать в том, что претерпеваем, наше тайное стремление к Богу, которое никакие приключающиеся нам скорби не могут изменить» [313]313
Преп. Максим Исповедник.Письмо 16 (PG. Т. 91. Col. 577D).
[Закрыть]. Развивая эту мысль, он пишет: «Не презирающий… наслаждение и скорбь не стяжал еще совершенной любви. Ибо совершенная любовь презирает все это» [314]314
Преп. Максим Исповедник.Главы о любви. I, 72.
[Закрыть]. И еще: «Любовь к Богу внушает тому, кто причастен ей, презирать всякое преходящее наслаждение, всякую боль и скорбь» [315]315
Там же. II, 58. Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 47.
[Закрыть].
Духовная бесстрастность, которую можно также рассматривать как постоянство или непреклонность души в страдании (поведение, в котором, как мы увидим в дальнейшем, терпение играет главную роль), не имеют ничего общего с храбростью или стоическим героизмом. Для христианина это значит с помощью Бога, но никак не только собственными силами не согнуться духовноот страдания, не дать ему господствовать и ти-
113
ранить духовнодушу, что означает не дать быть ведо́мым через страдание (а также через бесов, которые используют его в их целях) ко греху и развитию порочных страстей, которые извращают его взаимоотношения с Богом. Речь идет о том, чтобы не уступать искушениям, которые появляются вместе со страданием: искушению печали, упадка духа, уныния и особенно осуждения Бога и бунта против Него, даже богохульства и отрицания. Речь идет также о том, чтобы не обратиться в бегство или уклонение от страдания в порочное движение души, то есть предаться страстям, которые связаны с ним в том смысле, о котором пространно пишет преп. Максим Исповедник. Иначе говоря, речь идет о сходстве с Христом, о том, чтобы оставаться непоколебимым перед атаками бесов, непреклонным перед искушениями, твердым против стремления избежать страдания в страстях и нерушимо сохранять свою волю в согласии и единстве с волей Бога.
Вершина бесстрастности в страдании открыто проявляется в способности страдать с радостью (что не значит «с удовольствием» и не имеет ничего общего с мазохизмом) и еще более в способности благодарить Бога в страдании. Преподобный Максим Исповедник пишет, касаясь этого поведения, так: «Неровные пути, то есть натиски невольных искушений, станут гладкими путями, когда ум, благосклонно приняв [все] немощи, скорби и нужды, [не перестает пребывать в духовной] радости и благодушии и через невольные труды лишает всякой силы владычество добровольных страстей» [316]316
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 47.
[Закрыть].
Страдание как возможность (но не источник или необходимое условие) духовного роста
Комментируя апостола Павла, свт. Иоанн Златоуст замечает, что страдания «приносят пользу тем, кто переносит их
114
с мужеством» [317]317
Свт. Иоанн Златоуст.Письма из изгнания Олимпиаде и всем верным. 4.
[Закрыть]и «рождают всякого рода блага для тех, кто терпит их со смирением» [318]318
Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на Второе Послание к Коринфянам. Х, 1.
[Закрыть]. Принимать духовно страдания – значит позволять человеку иметь прогресс во внутренней жизни. «[Терпеливо] принимающий скорбь плоти, – пишет преп. Максим Исповедник, – становится испытанным, совершенным и цельным. Испытанным, потому что обрел опыт противоположностей, присущих чувству; совершенным, потому что с помощью воздержания и терпения он непреклонно сражается и с плотским наслаждением, и со скорбью плоти; цельным, потому что, имея дело с воюющими друг против друга противоположными расположениями чувства, сохраняет непоколебимыми и незапятнанными [духовные] навыки, которые всегда пребывают у него тождественными своему логосу» [319]319
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 58.
[Закрыть].
Только тогда страдание может дать ему возможность быть очищенным от грехов. Эта очистительная функция страдания часто подчеркивается святыми отцами [320]320
См.: Достопамятные сказания о жизни блаженных отцов (алфавитный патерик). Мать Синклитикия. 10; Свт. Григорий Богослов.Письмо 31, 3; Свт. Иоанн Златоуст.Беседы об Анне. I, 2; Он же.Беседы на Второе Послание к Коринфянам. XXVIII, 3; Он же.Беседы о статуях. VI, 4; VII, 1; Он же.Письма к Олимпиаде. IX, 3; XVII, 3; Он же.Письма из изгнания Олимпиаде и всем верным. 4; Преп. Варсануфий Великий.Письмо 348; Преп. Максим Исповедник.Главы о любви. I, 76; II, 41; 45; Он же.Главы о богословии и Домостроительстве Воплощения Сына Божия. I, 97; Он же.Десять глав. 4; Преп. Иоанн Карпафский.Сотницы. 68; Илия Экдик.Цветособрание. 8.
[Закрыть]вслед за апостолом Петром, который утверждает: страдающий плотию перестает грешить(1 Пет. 4:1). «Вменяются нам в оставление грехов… и болезнь, и немощь, и измождение плоти», – гово-
115
рит свт. Иоанн Златоуст [321]321
Свт. Иоанн Златоуст.Беседа на притчу о должнике десятью тысячами талантов, взыскивавшем сто динариев (Мф. 18:23–35), и о том, что злопамятство хуже всякого греха. 5.
[Закрыть], видящий в них «печь, в которой мы очищаемся» [322]322
Свт. Иоанн Златоуст.Беседа о расслабленном, спущенном чрез кровлю. 2.
[Закрыть]. Преп. Варсануфий пишет одному из своих духовных чад: «…сколько попустит тебе [Бог] поскорбеть в теле, столько подаст и облегчения в согрешениях твоих» [323]323
Преп. Варсануфий Великий.Письмо 72 (163 в рус. изд.).
[Закрыть]. Свт. Василий Великий со своей стороны отмечает, что часто «телесные страдания служат к обузданию греха» [324]324
Свт. Василий Великий.Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 5.
[Закрыть]. И Преп. Максим Исповедник констатирует, что «скорби телесные смывают позор души» [325]325
Преп. Максим Исповедник.Десять глав. 4.
[Закрыть]. Свт. Иоанн Златоуст подчеркивает парадокс: «За [прародительский] грех нам дана была печаль, и этой печалью мы очищаемся от греха… Грех породил печаль, печаль истребила грех» [326]326
Свт. Иоанн Златоуст.Беседы о покаянии. VII, 6.
[Закрыть]. И святой пророк Исаия восхваляет совершающиеся изменения: Вот, во благо мне была сильная горесть(Ис. 38:17).
Надо, однако, подчеркнуть, что этот эффект очищения менее обязан самому страданию, чем милосердному прощению Бога, которое свидетельствует о Его сострадании и которое в недрах страдания рождает человеческое терпение. Преп. Марк Подвижник пишет об этом так: «В невольных скорбях сокрыта милость Божия, которая влечет переносящего оные к покаянию и избавляет от вечной муки» [327]327
Преп. Марк Подвижник.К тем, которые думают оправдаться делами. 139 (130).
[Закрыть].
В равной степени страдание позволяет человеку быть очищенным и освобожденным от его страстей. Святая Синклитикия учит: «Изнемождения нашего тела» и все подобные
116
вещи «являются очищением наших желаний» [328]328
Достопамятные сказания о жизни блаженных отцов (алфавитный патерик). Мать Синклитикия. 10. См. также: Преп. Иоанн Лествичник.Райская лествица. XXVI, 37.
[Закрыть]. Преп. Максим Исповедник отмечает, что душа, «которая принимает скорби и нужды… лишает всякой силы владычество добровольных страстей» [329]329
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 47. См. также: Преп. Никита Стифат.Сотница. I, 65.
[Закрыть]. И преп. Варсанофий констатирует: «Скорбь избавляет нас от плодов болезни души» [330]330
Преп. Варсануфий Великий.Письмо 527.
[Закрыть].
Духовно переносимое страдание может в равной степени предохранить человека от новых страстей, потому что, поскольку оно принято, оно не дает больше места страстям, которые рождались из-за желания избежать его. С другой стороны, оно составляет противовес и тормоз влечению, рожденному удовольствием [331]331
См.: Преп. Максим Исповедник.Десять глав. 3; 10; Вопросоответы к Фалассию. 26; схолия 3. См. также у преп. Исаака Сирина: «Наслаждения страстей умерщвляются скорбями» (Преп. Исаак Сирин.Слова подвижнические. 27).
[Закрыть], и таким образом позволяет избавиться от страстей, которые порождают это влечение.
Преп. Максим Исповедник развивает эти две идеи и объясняет, как тот, кто един со Христом, по Его милости отвергающий всякое влечение к удовольствию и всякий страх перед скорбью, находит себя освобожденным от того, что эти две страсти порождают и питают: самолюбие и страсти, которые проистекают из него, и как, став бесстрастным, он неизменно живет во Благе: «Стало быть, кто не стремится к телесному наслаждению и совершенно не боится страдания, тот стал бесстрастным в отношении их; вместе с рождающим их самолюбием он убил и все [происходящие] через них и от них страсти совокупно с неведением – изначальнейшим из зол – и весь предался устойчивому, пребывающему и всегда тождественно-
117
му Благу, по естеству всецело пребывая с Ним неподвижным, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу(2 Кор. 3:18) Божию и созерцая из световидного сияния в себе божественную и неприступную славу» [332]332
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. Предисловие.
[Закрыть].
В самом деле, невольное страдание может стать «добровольной добродетелью» [333]333
См.: Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Иоанну. 53 (PG. T. 91. Col. 1372D).
[Закрыть]для того, кто переносит его духовно. Преп. Максим Исповедник отмечает, что «благодаря… терпению в отношении того, что от нас не зависит, мы выращиваем прекрасные и зрелые плоды добродетелей» [334]334
Преп. Максим Исповедник.Письмо 5 (PG. Т. 91. Col. 421В).
[Закрыть].
Страдание дает человеку возможность развивать, в частности, добродетель терпения до самой высокой степени. В связи с этим свт. Иоанн Златоуст отмечает, что «нет ничего равного терпению, проявляющемуся при болезнях. Подлинно, эта добродетель – царица благ по преимуществу и вершина венцов; и подобно тому, как оно царствует над остальными добродетелями, так точно и в нем самом в особенности этот вид блистательнее прочих» [335]335
Свт. Иоанн Златоуст.Письма к Олимпиаде. IV, 2. Ср.: Преп. Варсонуфий Великий.Письмо 189.
[Закрыть]. Терпение в страдании порождает другие добродетели, в частности верность (или постоянство в вере), которая в свою очередь порождает надежду, как это подчеркивает апостол Павел (Рим. 5:3–4) [336]336
См. также: Преп. Максим Исповедник.Письмо 16 (PG. Т. 91. Col. 580А).
[Закрыть].
Страдание в равной степени дает человеку возможность стать более смиренным [337]337
См.: Свт. Иоанн Златоуст.Беседы об Анне. I, 2; Блж. Диадох Фотикийский.Сто глав умозрительных. 95; Преп. Иоанн Лествичник.Райская лествица. XXVI, 37; Преп. Максим Исповедник.Главы о любви. II, 43; Он же.Вопросоответы к Фалассию. 26; Преп. Симеон Новый Богослов.Беседы огласительные. XXV, 158–159; Преп. Никита Стифат.Сотница. I, 87.
[Закрыть], ибо смирение прямо связано с покая-
118
нием, для развития которого, как мы это видели, страдание предоставляет благоприятную почву [338]338
См.: Свт. Иоанн Златоуст.Беседы о покаянии. VII, 7; Преп. Марк Подвижник.К тем, которые думают оправдаться делами. 130; Свт. Григорий Палама.Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 2, 6.
[Закрыть]. Как отмечает преп. Максим Исповедник, «смирение составляется сначала внешне, телесно, через перенесенные скорби» [339]339
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 26.
[Закрыть].
В связи с таким воздействием страдание располагает человека к молитве [340]340
См.: Свт. Григорий Палама.Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 2, 6.
[Закрыть], которая сама является источником множества других духовных благ, потому что она взывает к благодати Бога и открывает человека к ее принятию.
В целом страдание дает человеку возможность приблизиться к Богу и тесно соединиться с Ним. Страдание часто открывает человеку тщетность человеческой помощи, ее бессилие или по меньшей мере ее временный и ограниченный характер. Только обратившись к Богу, человек может в страдании найти самую сильную поддержку, наиболее важную помощь и самое большое утешение. В страдании человек усиленным и трагическим образом познает ограниченность своей природы в ее падшем состоянии. Теряет ощущение силы (и даже саму силу) и самодостаточности, которыми он часто обладал, когда был полностью здоров. Наоборот, он остро осознает слабость, хрупкость, недостаточность, относительность своего существования и положения в этом мире. Он видит себя в своей бедности и онтологической наготе (ср. Быт. 3:7), признает, что он – прах (Быт. 3:19). В опыте страдания он невольно теряет то, что привязывает его к этому миру, обнажается, упрощается. Он приходит к концентрации на главном или жела-
119
ет прийти к этому. Все это предрасполагает его повернуться к Богу и привязаться к Нему одному и возлагать свои надежды только на Него, постоянно искать Его помощи, во всем полагаясь лишь на Его благодать.
Иначе говоря, страдание дает человеку возможность развить свою любовь к Богу.
Но оно также предоставляет ему возможность усилить эту любовь. В самом деле, страдание испытывает человека, предоставляя ему искушения потерять веру и надежду на Бога, удаления от Него, бунта против Него и Его отрицания. Борясь с этими искушениями и оставаясь единым с Богом, чего бы это ни стоило, человек свидетельствует о своей нерушимой привязанности к Нему.
По всем причинам, которые мы только что привели, страдание может стать возможностью к освящению и таким образом к святости, как это отмечает свт. Григорий Богослов [341]341
Ср.: Свт. Григорий Богослов.Слово 14, 34.
[Закрыть]. Это, однако, предполагает предварительное духовное предрасположение, которое обуславливает его испытание и определяет, каким образом его правильно употребить.
