Текст книги "Бог не хочет страдания людей"
Автор книги: Жан-Клод Ларше
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 10 страниц)
2. СВЯЗЬ СТРАДАНИЯ С ГРЕХОМ
I. СТРАДАНИЕ КАК СЛЕДСТВИЕ ПРАРОДИТЕЛЬСКОГО ГРЕХА
Страдание имеет в качестве первопричины прародительский грехПоскольку Бог не творил страдания и оно не существовало в творении изначально, то откуда оно пришло?
Святые отцы единодушны в том, что грех первого человека был причиной появления страдания в мире и что оно имеет свое начало в его свободной воле [74]74
См.: Свт. Григорий Нисский.Большое огласительное слово. V, 11; Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на Матфея. LIX, 2; Он же.Беседы на Деяния Апостолов. XXXII, 3; Он же.Беседы на Послание к Евреям. VII, 4; Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. II, 30; Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61; Свт. Григорий Палама.К монахине Ксении (PG. Т. 150. Col. 1048С). Святые отцы также косвенно имели в виду страдание, когда утверждали, что прародительский грех являлся первым источником болезней (см., например: Св. Ириней Лионский.Против ересей. V, 15, 2; Свт. Григорий Нисский.Диалог о душе и воскресении. 126 (PG. Т. 46. Col. 149А); Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на книгу Бытия. XVII, 7) и тления, которое в широком смысле включает в себя страсти и, соответственно, страдание (см., например: Свт. Афанасий Великий.О Воплощении Бога Слова. III, 4–5; IV, 4; V, 1–3; Свт. Григорий Нисский.Об устроении человека. 20 (PG. Т. 44. Col. 200C); Преп. Максим Исповедник.Толкование на Господню молитву; Он же.Вопросоответы к Фалассию. 61; Он же.Амбигвы к Иоанну. 10 (PG. Т. 91. Col. 1156D); Он же.Письма. 10 (PG. Т. 91. Col. 449В); Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. II, 30; III, 1; Свт. Григорий Палама.К монахине Ксении (PG. Т. 150. Col. 1048С)) и множество других бед, которые испытывали потомки Адама (см.: Свт. Григорий Нисский.Большое огласительное слово. V, 11; VII, 1; Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на книгу Бытия. XVI, 1, 5–6; XVII, 7; Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 42; Он же.Письмо 10 (PG. Т. 91. Col. 449В); Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. III, 1).
[Закрыть], точнее, в деянии, через кото-
25
рое человек, нарушив заповедь Бога, отдалился от Бога и этим исключил себя из райского состояния. Потеряв с тех пор по своей собственной вине блага, которые он в этом состоянии получал по причастию к Благу, он принял в себя множество бед, в том числе и страдание. Вот почему святой Феофил Антиохийский по этому поводу писал: «Непослушание стоило первому созданию изгнания из рая… в своем непослушании человек черпал усталость, скорбь, уныние» [75]75
Свт. Феофил Антиохийский.К Автолику. II, 25.
[Закрыть]. Свт. Григорий Нисский уделяет много внимания этому процессу. Он отмечает, что «это по свободному желанию нашей воли мы заключили договор о нашем участии в зле, заставив войти зло в нашу природу» и что, «отпав из-за этой ошибки от счастья, которое мы испытывали в отсутствии страсти, мы этим действием обратились ко злу. Вот почему человек возвращается на землю испорченным, наподобие сосуда из обожженной земли» [76]76
Свт. Григорий Нисский.Большое огласительное слово. VIII, 3.
[Закрыть]. Отметив, что «человек не имел в себе ни по природе, ни как важнейшее соединенное с его природой свойство влачить жалкое существование (а значит страдать) и умирать с самого начала своего существования», он констатирует: «…только позднее в него проникла страстная природа, после этого первоначального состояния… Эту беду, которая властвует сейчас над человечеством, добровольно навлек на себя именно человек, сбитый с пути обманом. Он сам стал изобретателем порока, но никак не первооткрывателем порока, созданного Богом, так как Бог не сотворил смерти(Прем. 1:13). Человек сам определенным образом стал изобретателем и виновником зла» [77]77
Свт. Григорий Нисский.О девстве. XII, 2.
[Закрыть]. Преп. Иоанн Дамаскин отмечает, что нарушение заповеди отвернуло человека от Бога и благ, которые он получал от Него, и, напротив, «отбросило его к материи». «Вот по-
26
чему, – продолжает он, – человек был подвержен тлению, стал смертным вместо бессмертия… Таким образом человек попал в ловушку со времени нападения бесовского князя. Не исполнив завета Создателя, он лишился благодати и непринужденности в отношениях с Богом, покрылся жестокостью от тяжелой жизни» [78]78
Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. II, 30 – III, 1.
[Закрыть]. Он же в другом месте уточняет, что страдание является частью естественных страстей, «которые вследствие нарушения заповеди Божией вошли в жизнь человечества» [79]79
Там же. III, 20.
[Закрыть]. Преп. Дорофей Газский отмечает, что, как только было совершено нарушение Божией заповеди, Адам был изгнан из рая, и что он, «лишенный своего естественного состояния (состояния, в котором он был создан Богом), обнаружил себя в состоянии, противном природе, то есть в страстях, которые властвовали над ним, потому что он через преступление сделал себя их рабом» [80]80
Преп. авва Дорофей Газский.Душеполезные поучения. 1,1.
[Закрыть]. Что касается свт. Григория Паламы, то он пишет: «Откуда к нам пришли слабости, болезни и другие беды, которые породила смерть? Откуда пришла сама смерть? От нашего непослушания заповеди Божией, от нарушения завета, который нам дал Бог, от нашего прародительского греха в раю Божием. Так что болезни, физические недостатки и бремя скорбей всевозможного рода происходят от греха. На самом деле из-за него мы переоделись из кожного покрова в это болезненное тело, смертное и обремененное страданиями, перешли в этот временный и обреченный на смерть мир, и мы были осуждены вести жизнь, став жертвой многочисленных зол и множества бедствий» [81]81
Свт. Григорий Палама.Омилия 31 (PG. Т. 151. Col. 338ВС). Похожее наставление можно встретить у св. Феофила: Свт. Феофил Антиохийский.К Автолику. И, 25; Свт. Иоанн Златоуст.Беседы о статуях. XI, 2.
[Закрыть]. Свт. Григорий Палама пишет о том, что смерть, представленная Священным
27
Писанием (Быт. 2:17; Рим. 5:12; 1 Кор. 15:21) и святыми отцами как главное следствие прародительского греха, должна пониматься в широком смысле слова, включающем в себя прежде всего смерть духовную, но также в физическом плане, кроме самой смерти и тления, которое приводит к ней, различные формы страдания: «Смерть, привнесенная в душу через нарушение заповеди, не только испортила саму душу, но также отяготила тело болью и страстями и в конечном счете подвергло его смерти» [82]82
Свт. Григорий Палама.К монахине Ксении (PG. 150. Col. 1048С).
[Закрыть].
Но, без сомнения, среди святых отцов преп. Максим Исповедник особенно подчеркивал, что страдание, наряду с удовольствием и как необходимое его следствие, является последствием прародительского греха. Он неоднократно говорит о «страдании, которое влечет за собой грех» [83]83
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.
[Закрыть]. Он отмечает, что «изменение ориентации свободного выбора привело Адама к тому, что он по своей природе стал страстным (что включает в себя уныние), тленным и смертным» [84]84
Там же. 42.
[Закрыть]. Он объясняет, что первый человек, неправильно используя врожденные свойства своей невещественной сущности, направляя их движение к противоестественному, привнес не только в самого себя, но одновременно и во всю вселенную ее нынешнюю порчу, а также тление» [85]85
Преп. Максим Исповедник.Письмо 10 (PG.T. 91. Col. 449В).
[Закрыть]. В другом месте он напоминает об изменении, которое вследствие греха поразило человека и изменило его тело, создав в нем свойства, благоприятствующие страданию и тлению: «…человек, созданный Богом, был просвещен красотой нетления и бессмертия», но «предпочел бесчестие материальной природы, которое отвернуло его от умной красоты. Он получил плод своего собственного выбора: не только тленность тела и смерть, склонность ко всякой страсти, но также неустойчивость и непостоянство всей материальной
28
природы вокруг и внутри него, из-за которой он так подвержен переменам» [86]86
Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Иоанну. 8 (PG. Т. 91. Col. 1104АВ).
[Закрыть].
Преп. Максим Исповедник напоминает об особенной связи удовольствия и страдания, которая поддерживается «филаутией» (страстной любовью к себе) и которая у первого человека заменила собою любовь к Богу. Для преп. Максима Исповедника на самом деле самолюбие является культом, в который человек возвел свое собственное тело, прямо или посредством созидания рассматриваемое исключительно в чувственном аспекте, культ, мотивацией которого является поиск чувственного удовольствия, которое, однако, всегда сопровождается скорбью [87]87
См.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. Пролог.
[Закрыть]: «Человек через это губительное поклонение своему телу влюбился в самого себя, не прекращая в себе деятельности удовольствия и скорби, всегда питаясь от древа непослушания, имея через ощущение и опыт это смешанное познание добра и зла. Итак, говоря, что нами обнаружена роль, сыгранная древом познания добра и зла, мы не удаляемся от правды, так как наличие последнего рождает удовольствие и скорбь» [88]88
Там же.
[Закрыть].
По мнению преп. Максима Исповедника, любовь к себе является матерью всех страстей, и эти страсти (хотя некоторые из них образовались как попытка избежать страдания) являются для человека источником многочисленных страданий как тела, так и души: «Земля, проклятая в делах Адама,есть плоть Адама, вследствие дел его, то есть страстей оземлянившегося ума, всегда подвергаемая проклятию в виде бесплодия добродетелей – этих дел Божих. Эту плоть и вкушает со многим страданием и печалью Адам, наслаждаясь лишь малым от нее удовольствием. А за такое тленное наслаждение эта плоть и
29
взращивает для него заботы и попечения, подобно “терниям”, и великие искушения и опасности, подобно “волчцам” причиняя скорбь» [89]89
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 5.
[Закрыть].
Последствия греха Адама, в том числе страстность, вследствие которой он становится подвержен страданию, вошли в его природу. Так как Адам являлся «корнем» человеческой природы [90]90
См.: Преп. Марк Подвижник.Об ипостасном единстве. 18; Свт. Григорий Палама.Омилия 52.
[Закрыть], ее прототипом и изначально содержал в себе целиком все человечество [91]91
См.: Свт. Григорий Нисский.Об устроении человека. 16 (PG.T. 44. Col. 158В); 22 (204CD); Свт. Григорий Палама.Омилия 5 (PG. Т. 151. Col. 64–65).
[Закрыть], его состояние перешло на всех его потомков [92]92
См.: Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Иоанну. 10 (PG.T. 91. Col. 1156D); Он же.Вопросоответы к Фалассию. 61.
[Закрыть].
И так как эта передача [93]93
См.: Блж. Феодорит Кирский.Толкование на Послание к Римлянам (PG. Т. 82. Col. 1254А); Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 21; 61; Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. II, 30; Свт. Григорий Палама.Омилия 5 (PG. Т. 151. Col. 64В).
[Закрыть]непрерывно продолжается биологическим путем от поколения к поколению, все люди при рождении наследуют что-то от падшей природы Адама, отмеченной последствиями его греха [94]94
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.
[Закрыть], иначе говоря, подвластной страстям (в частности страданию), тленной и смертной. Свт. Григорий Нисский объясняет: «Зло некоторым образом срастворяется с естеством чрез тех, которые первоначально допустили в себя
30
страдание, преслушанием вселили в себя болезнь [95]95
Термин здесь используется в общем смысле.
[Закрыть]. Но как преемством принадлежащего каждому роду продолжается естество живых существ, так что по закону природы рожденное есть то же с родившим, так и от человека рождается человек, от страстного страстный, от грешника грешник» [96]96
Свт. Григорий Нисский.О блаженствах. VI, 5. Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61; Свт. Григорий Палама.Омилии 43; 44.
[Закрыть].
Это состояние повлияло на всех людей, даже если они лично не совершали греха: преступлением одного всем человекам осуждение(Рим. 5:18) смерть царствовала… над несогреилившими подобно преступлению Адама(Рим. 5:14), отмечает апостол Павел. Вот почему преп. Иоанн Дамаскин ставит страдание среди «страстей естественных и непредосудительных, то есть тех, которые не зависят от нас» [97]97
Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. III, 29.
[Закрыть].
Преп. Максим Исповедник уделял большое внимание способу передачи последствий прародительского греха. Для него страдание (и другие непроизвольные страсти), так же как тленность и смертность, передаются от поколения к поколению посредством полового зачатия и являются естественным следствием наслаждения, которое, как следствие прародительского греха, связано с этим образом рождения [98]98
Эта концепция, которая может показаться странной, очень взаимосвязано включается в его сотериологическое учение. См. нашу работу: Ларше Жан-Клод.Преподобный Максим Исповедник – посредник между Востоком и Западом. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2004. Глава II: Вопрос об адамовом наследии. С. 108–161.
[Закрыть]. Так, он говорит, что «нам надо страдать из-за удовольствия, которое наш предок принес в нашу природу» [99]99
Преп. Максим Исповедник.Десять глав. 10.
[Закрыть]и что «невольная скорбь претерпевалась по причине удовольствия», связанного с половым
31
рождением» [100]100
Преп. Максим Исповедник.Различные богословские и домостроительные главы. 14.
[Закрыть]. Преп. Максим Исповедник отмечает еще: «Всякое наказание, имеющее как первопричину своего начала удовольствие, очевидно, является платой за него. За всяким противоестественным наслаждением следует контрудар наказания у всех, чье происхождение происходит по причине закона наслаждения» [101]101
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.
[Закрыть]. Следовательно, «поскольку все люди испытывали наслаждение, присущее происхождению, и не было никого, кто бы был по природе свободен от страстного происхождения и, соответственно, от удовольствия… все должны были отдавать свой долг страданиями» [102]102
Там же.
[Закрыть]. Там же преп. Максим Исповедник объясняет, что «обвинительный приговор нашей природе (это означает последствия прародительского греха, которые отмечают природу падшего человека) состоит в страстности», так как очевидно, что именно страстность натуры, которая лежит в основе наслаждения и скорби», «приносит наслаждение и скорбь» [103]103
Там же (PG. Т. 90. Col. 629D).
[Закрыть].
Если страдание имеет первоисточником прародительский грех, то оно может также иметь причиной личные грехи потомков Адама. Можно сказать, что они, не разделяя вину (которая является его собственной), могут разделять его ответственность в меру того, что они становятся его подражателями, и, согрешая, как это сделал он, уподобляются ему, и таким образом становятся частично ответственными вместе с ним за последствия его греха как в отношении себя, так и в отношении дру-
32
гих. Свт. Кирилл Александрийский пишет об этом таким образом: «…поскольку мы подражали греху, который совершил Адам, мы стали объектом того же осуждения» [104]104
Свт. Кирилл Александрийский.Толкование на Послание к Римлянам (PG. Т. 74. Col. 784ВС).
[Закрыть]. Через свои собственные прегрешения люди могут в равной мере не только подтверждать последствия прегрешения их прародителей, но и способствовать их распространению.
Грех Адама имел, однако, универсальные последствия, то есть для всего человечества и для всего мира, потому что Адам, с одной стороны, является прототипом всего человечества, содержа в себе первоначально все человечество, а с другой стороны, он первоначально имел власть над творением и таким образом был поставлен царем над тварью (Быт. 1:28–30). Личные же грехи имеют меньшие последствия для самого грешника и в разной мере для каждого из его близких и потомков.
Святые отцы подчеркивают, естественно, что любой грех и любая предосудительная страсть порождают страдание для того, кто их совершает [105]105
См., например: Преп. Максим Исповедник.Главы о любви. II, 65.
[Закрыть](и можно сказать, что они порождают страдания для его окружения).
Но это еще не значит, что любое страдание является плодом личного греха, потому что, как мы видели, страдание вытекает также из чужих грехов, последствия которых приходится выносить другим, от деятельности диавола и бесов в мире и особенно от прародительского греха (последствия которого каждый человек унаследовал, не будучи сам за это ответственен и виновен).
Христианское понимание страдания, как его определяют греческие святые отцы, всегда связывает страдание в его истоках с грехом и злом, но, тем не менее, это не означает, что ви-
33
новными становятся все. Напротив, как мы это увидим в дальнейшем, оно особенно ценит образ невинного и праведного страдальца через великий пример Иова и особенно через образ Христа, Который перенес самые великие страдания, не совершив ни малейшего греха и не будучи ни в малейшей степени виновным.
Диавольская и бесовская деятельность – другая причина существования страдания в миреСвятые отцы не упустили из виду роли, которую играют злые духи – диавол и бесы в привнесении и распространении в мире бед, жертвами которых становятся люди.
Некоторые святые отцы видят во «множестве бесов… причину всего зла» [106]106
Дионисий Ареопагит.О Божественных именах. 4, 18.
[Закрыть]. Другие, однако, более осторожны в своих формулировках, чтобы, в частности, не лить воду на мельницу манихейства [107]107
См.: Novak Е.Le Chrétien devant la souffrance. Étude sur la pensée de Jean Chrysostome. Paris, 1972. P. 50–51.
[Закрыть]. Они утверждают, что диавол не является первоначалом зла, так как он был создан Богом добрым и стал плохим только впоследствии из-за своего собственного выбора. Без всякого сомнения, забота о том, чтобы диавола не воспринимали как какую-то первопричину автономного зла, имеющего над миром и над людьми абсолютную и неограниченную власть, заставляет святых отцов в некоторых случаях уточнять, что деятельность диавола была допущена или разрешена Богом, целиком освобождая Самого Бога от ответственности за зло, которое от этого происходит [108]108
См., например: С вт. Иоанн Златоуст.Беседы на книгу Иова. I, 8; Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 26.
[Закрыть].
Говоря это, все святые отцы признают, что бесы своей деятельностью прибавляют зло к тому, которое первый человек
34
через свой грех ввел в мир и которое его потомки при случае подтверждали и умножали своими собственными грехами.
Они констатируют, что у диавола изначально было желание через зависть и злобу заставить страдать человека. Святой Василий отмечает, что диавол «не мог перенести того, что мы были в раю свободны от всякой печали» [109]109
Свт. Василий Великий.Беседа 9.0 том, что Бог не виновник зла. 8.
[Закрыть]. Преподобный Максим Исповедник упоминает о мстительной деятельности диавола, который, «раскрывая свою ненависть к нам, безоружным против его власти из-за нашего греха, требует для себя нашего наказания. Для диавола нет ничего приятнее, чем месть человеку. С тех пор как это было ему позволено [110]110
О значении этой формулировки см. выше, примеч. 3 на с. 33.
[Закрыть], замышляя непроизвольное введение страстей, следовавших одна за другой без перерыва, он несет разрушительную боль… не для того, чтобы выполнить приказ Бога, но чтобы удовлетворить свою собственную страсть ненависти» [111]111
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 26.
[Закрыть]. Таким образом, диавол «является как сеятелем удовольствия через добровольные страсти, так и несущим страдание через страсти невольные» [112]112
Там же.
[Закрыть]. Со своей стороны преп. Илия Экдик, напоминая о «невольном страдании», уточняет, что он понимает под этим «боль и болезни, которые идут от бесов» [113]113
Преп. Илия Экдик.Цветособрание. I, 49.
[Закрыть].
Многие святые отцы подчеркивают, что, имея постоянное желание творить зло и вовлекая в него людей, бесы воздействуют на тела, вызывая болезни и страдания, пытаясь поразить при этом к тому же косвенно душу, не имея власти поразить ее прямо [114]114
См.: Достопамятные сказания о жизни блаженных отцов (Алфавитная серия). Мать Синклитикия. 8; Евагрий Понтийский. Омолитве. 63; 68; Свт. Иоанн Златоуст.Письма к Олимпиаде и всем верным. 3; Письма к Олимпиаде. 17, 2; Беседы на Послание к Евреям. XX, 3; Преп. Макарий Египетский.Духовные беседы. III, 1, 5–2,1.
[Закрыть]. Убедительный пример этого дает нам книга Иова.
35
Страдание не является наказанием Бога за грех, но его естественным и необходимым следствиемВажно подчеркнуть, опровергая ложное представление, которое часто складывается о христианстве (и которое некоторые формы христианства поддерживают), что мы очень редко находим у греческих святых отцов идею о том, что страдание может быть наказанием Бога за человеческий грех. Очевидно, что это подходит для невинно пораженных страданием так же, как и для тех, чье наказание было вызвано личным грехом, а равно и для наших прародителей. В том, что касается потомков Адама, идея о наказании страданиями тем более чужда греческим святым отцам, что они не признают августиновскую теорию (которая впоследствии получила широкое распространение на христианском Западе), согласно которой все люди должны, рождаясь, наследовать (наследовали бы) виновность и, стало быть, в определенной мере ответственность за прародительский грех. Что касается самих Адама и Евы (но это касается также их потомков, которые согрешают подобным образом), святые отцы скорее склоняются к мысли, что беды, которые следуют за их грехом, являются естественным и неизбежным следствием, и именно в этом смысле они иногда говорят о «приговоре» или об «осуждении». Можно сказать, что в некотором роде человек сам себя осудил и приговорил. «Каждый из нас выбрал наказание, когда согрешал по собственной воле», – пишет Климент Александрийский [115]115
Климент Александрийский.Педагог. I, VIII, 69, 1.
[Закрыть]. Согласно святому Иринею, Бог всего лишь утверждает выбор человека: «На всех тех, кто по собственной воле удаляется от Него, Бог наложил как наказание отдаление, которое они выбрали. Следовательно… отдаление от Бога – это утрата всех благ, которые исходят от Него.
36
Итак, те, кто из-за своего отступничества потеряли все, о чем мы только что сказали, всецело предаются всем наказаниям: не то чтобы Бог заранее наказал их, но наказание следует через то, что они сами себя лишили всех благ» [116]116
Св. Ириней Лионский.Против ересей. V, 27,2.
[Закрыть]. Уже Псалмопевец говорил о человеке-грешнике: рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя(Пс. 7:16, 17). Можно сказать, что когда Бог рассказал Адаму и Еве о бедах, которые будут результатом их преступления (Быт. 3:16–19), Он не создал таковые, но только предсказал и описал их.
Святые отцы считают, таким образом, что беды, которым подвержен падший человек, – естественное и необходимое следствие вызванной прародительским грехом потери тех благ, которыми он обладал в начале.
Некоторые святые отцы настаивают на сверхъестественном характере этих благ, вызванных благодатью Божией (среди которых, как мы видели, фигурирует бесстрастность, а значит и отсутствие страдания как физического, так и психологического и морального), и на том, что именно поэтому человек после прародительского греха обнаружился в некоторой степени низведенным до его «простой» и «обнаженной» природы. Они ссылаются в этом отношении на слова из книги Бытия, в частности на слова Адама: я убоялся, потому что я наг(Быт. 3:10) и слова Бога: прах ты и в прах возвратишься(Быт. 3:19). Также свт. Афанасий Александрийский относительно Адама и Евы отмечает, что «преступление заповеди возвратило их обратно к их природе», то есть праху земному, из которого они были созданы [117]117
Свт. Афанасий Великий.О Воплощении Бога Слова. IV, 4; 5.
[Закрыть], то есть ко всему тому, что может означать недостаточность, слабость и недолговечность как для души, так и для тела. Но другие святые отцы (такие, как препп. Максим Исповедник
37
и Иоанн Дамаскин) считают, что это состояние естества, лишенного благодати, является «антинатуральным» или «противоестественным», так как оно противоречит той природе, которую для него хотел и реализовал Бог, изначально вдохнув в него Дух.
Во всяком случае, в соответствии с разработанным ими пониманием зла как лишения и отсутствия добра, которое ему противоположно, святые отцы полагают, что то, что человек отдалился от Бога через грех и, соответственно, лишился благ, которые он от Него получал, логически привело к вторжению в его природу всех противоположных добру зол. Так, святой Василий Великий отмечает, что душа в своем единении с Богом, Который является Благом, получала все блага, но что «один раз отпав от Благого, она оказалась пораженной различным и разнообразным злом» [118]118
Свт. Василий Великий.Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 6.
[Закрыть]. Ту же концепцию развивает святой Григорий Нисский: «Зло, – пишет он, – образуется вследствие нашего желания всякий раз, как только душа удаляется от добра» [119]119
Свт. Григорий Нисский.Большое огласительное слово. V, 11.
[Закрыть]. Свт. Григорий прибегает к различного рода сравнениям, чтобы показать, что зло, которое поражает падшего человека, вытекает логически и с необходимостью из добровольной утраты соответствующих благ. Он отмечает, например, что человек, который согрешил, следовательно, отказался от добра, похож на того, кто закрыл глаза от света солнца и по своей вине погрузил себя в темноту [120]120
См.: Свт. Григорий Нисский.О девстве. XII, 2; Он же.Большое огласительное слово. V, 11–12; VII, 4.
[Закрыть], или еще на «камень, свергнутый с вершины горы, который увлекает себя своим собственным весом» [121]121
Свт. Григорий Нисский.Большое огласительное слово. VI, 9.
[Закрыть]. Святитель Григорий, вспоминая роль, которую диавол сыграл вначале, чтобы погубить человека, подчеркивает ту же связь: «…он задумал хитрость, имея в виду отдалить человека от спо-
38
собностей, которые ему давала имеющаяся у него сила… через обман, примешивая порок в свободную волю человека, враг был причиной угасания и помрачения Божией благодати. Как только эта благодать была утеряна, его место совершенно обязательно заняла ее противоположность. Так жизнь противопоставляется смерти, сила – слабости… и всем благам противопоставляется то, что по духу является их противоположностью. Вот почему род людской погрузился в современные беды. Этот первый шаг привел его к такому результату» [122]122
Свт. Григорий Нисский.Большое огласительное слово. VI, 11.
[Закрыть]. И в другом месте святитель Григорий также настаивает на закономерности процесса, который, начавшись с оставления добра, порождает зло: «Неоспоримо, что начало всякой вещи есть причина непосредственно за ним происходящего. Например, следуют за здравием благосостояние, деятельность, жизнь в удовольствии; за болезнью же: немощь, недеятельность, жизнь скучная, а равно и все прочее за своим началом. Поэтому как бесстрастие служит началом и основанием жизни добродетельной, так и от зависти происшедшая наклонность к пороку стала путем ко всякому вслед за ней оказавшемуся злу» [123]123
Там же. 8.
[Закрыть]. Далее он также констатирует: «Однократное удаление от благ последовательно вводит все виды зол, так что отвращением от жизни введена смерть, с оскудением света произошла тьма, по отсутствии добродетели она замещена пороком, и по отсутствии какого-либо из видов благ занято его место в списке противоположным» [124]124
Там же. VIII, 19.
[Закрыть].
Грех переводит человека из естественного состояния, которое предполагает здоровье и благобытие, в состояние противоестественное, в котором нарушен порядок человеческих способностей, где дисгармония и беспорядок устанавливаются и в душе, и в теле [125]125
См.: Преп. авва Дорофей Газский.Душеполезные поучения. 1, 1.
[Закрыть]и где, следовательно, появляется раз-2. Страдание как следствие прародительского греха
39
личное зло, среди которого находится и страдание» [126]126
См.: Свт. Василий Великий.Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 6; Свт. Григорий Нисский.О девстве. XII, 2.
[Закрыть]. Так, для свт. Григория Нисского сегодняшнее состояние мира (с его обилием страдания в целом) является аномалией сравнительно с его первоначальным нормальным состоянием [127]127
Свт. Григорий Нисский.Большое огласительное слово. VIII.
[Закрыть].
Святые отцы, которых мы процитировали, упоминают страдание среди зол, которым должен подвергнуться падший человек. Но преп. Максим Исповедник сфокусировал на нем свое внимание и особенно четко показал связи, предметом которых оно стало. Согласно преп. Максиму Исповеднику, человек вначале получал от близости с Богом всё наслаждение. Это наслаждение было исключительно духовным и должно было увеличиваться по мере того, как единение с Богом становилось бы все более тесным. Грех первого человека состоял в том, что он отвернулся от Бога и, напротив, обратился к явленностям чувственного мира (который он раньше созерцал в Боге, в его фундаментальной природе, проявляющейся через логосы, содержащиеся в нем), чтобы извлечь чувственное наслаждение, движимый самолюбием (или эгоистической любовью к самому себе), которое является первой и главной из всех предосудительных страстей. Согласно преп. Максиму Исповеднику, удовольствие, подменяя первоначальное духовное наслаждение, появилось как следствие греха, и вслед за ним сразу же появилась скорбь (которой не знал человек в первоначальном состоянии) как обязательное следствие наслаждения: «Насколько человек радел о познании видимых [вещей] одним только чувством, настолько он укреплял в себе неведение Бога. Поскольку затягивал он узы этого неведения, постольку утверждался опытно в чувственном наслаждении познанными материальными [вещами]; пресыщаясь этим [насаждением], возжигал в себе любовную страсть рожда-
40
ющегося из него самолюбия, а заботливо соблюдая любовную страсть самолюбия, он измышлял многие способы к поддержанию наслаждения – этого настоящего порождения и цели самолюбия. А так как всякому злу присуще уничтожаться вместе с образующими его способами, то [человек], убеждаясь на самом опыте, что за всяким наслаждением следует страдание, к удовольствию имел всецелое устремление, а страдания всячески избегал, из всей силы борясь за первое и усердно побеждая второе. При этом он считал – что неисполнимо, – будто посредством таких ухищрений их можно отделить друг от друга и обладать самолюбием, соединенным с одним только наслаждением и совершенно недоступным страданию, не ведая под влиянием страсти того, что наслаждению невозможно быть без страдания. Ведь тягота страдания уже примешана к наслаждению, хотя она кажется и сокрытой у имеющих [это наслаждение] в силу преобладания удовольствия в страсти, поскольку преобладающему присуще быть более заметным и затмевать ощущение сосуществующего с ним» [128]128
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. Пролог.
[Закрыть]. На ту же естественную связь и на ту же напрасную попытку человека избежать скорби через поиски наслаждения указывает преп. Максим Исповедник и в другом месте: «И желая избежать тяжкого ощущения муки, мы ищем убежища в наслаждении, пытаясь утешить естество, подавляемое насилием муки. Усиленно заботясь о том, чтобы притупить наслаждением движения муки, мы только расписываемся [в собственной немощи, привлекая] наслаждение против этих движений, поскольку не в силах отделить наслаждение от этих скорбей» [129]129
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.
[Закрыть]. Короче говоря, «так же как ночи следуют за днями и зимы за летом, так же огорчения и скорби следуют за удовольствием» [130]130
Преп. Максим Исповедник.Главы о любви. II, 65.
[Закрыть]. Эта мысль об обязательной связи на-
41
слаждения со скорбью была уже с особой силой подчеркнута Платоном [131]131
Платон.Федон. 60b.
[Закрыть]. Скорбь следует за наслаждением по различным причинам, но особенно потому, что чувственное наслаждение мимолетно. В тот момент, когда человек его испытывает, оно дает обманчивое ощущение полноты, но оставляет пустоту, когда исчезает. Пустоту, которая воспринимается как потеря, вызывающая некоторую печаль. Боль, которая следует за удовольствием, чаще бывает психологической, нежели физиологической, хотя наслаждение иногда бывает вызвано связанными со страстями беспорядочными поступками, за которые организм расплачивается болью. Так, преп. Максим Исповедник объясняет, что страсть печали (главная причина душевного страдания) является «состоянием потери удовольствия» и что «потеря удовольствия создает приход скорбей». Таким образом, «ясно, что скорбь – это помрачение и изменение естественного состояния» [132]132
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 58.
[Закрыть](под естественной здесь подразумевается вторичная, или падшая, природа человека, поскольку, как мы видели, с точки зрения преп. Максима Исповедника, наслаждение не присутствует в первоначальной природе человека).
42
