Текст книги "Бог не хочет страдания людей"
Автор книги: Жан-Клод Ларше
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 10 страниц)
Изначальная бесстрастность человеческой природы Христа
Христос по Своей человеческой природе мог бы избежать всякого страдания. В самом деле, в связи с Его непорочным зачатием Он не подпадал под закон греха, которому из-за прародительского греха подвержены все люди, то есть последствиям этого греха, которые передаются из поколения в поколение через сексуальное продолжение рода, а именно страстности (говоря иначе, естественным страстям, в первом ряду которых
72
находится скорбь), тленности и смерти, а также склонности к греху. Преподобный Максим Исповедник называет генезисом этот особый способ прихода Христа в существование. На самом деле это аналогия первоначального устроения Адама, который, как мы знаем, был задуман и создан Творцом без страстности, тленности и смертности, которые появились как следствие его греха.
Добровольное принятие страдания Христом
Однако Христос пожелал спасти нас целиком, принимая на Себя все беды, от которых Он хотел нас освободить и исцелить [191]191
Тема исцеления Христом человеческой природы постоянно повторяется во всей патристике. См. нашу работу: Ларше Ж.-К.Исцеление духовных болезней (Thérapeutique des maladies spirituelles, 5-e éd. 2007. P. 287–309).
[Закрыть], так как, в соответствии со словами свт. Григория Богослова, повторенными преп. Максимом Исповедником и преп. Иоанном Дамаскиным, «нельзя исцелиться от того, чего нет» [192]192
Свт. Григорий Богослов.Письма богословские. I, 32; Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. II, 18.
[Закрыть].
Христос, изначально свободный (благодаря не связанному с сексуальностью способу Своего зачатия) от страстности, тленности и смерти, которые познали все остальные люди, добровольно принимает их, становясь во всем подобным нам, за исключением склонности ко греху. Христос принял состояние падшего человека в течение всей Его земной жизни, начиная с ее первых мгновений. Вот почему преп. Максим Исповедник говорит, что Христос имел существование по двойному принципу: возникновение ( генесис), в соответствии с которым Он воспринял человеческую природу по ее сущностному логосу,то есть состояние, в котором ее создал Бог и которым обладал Адам до грехопадения; и рождение ( геннесис), в соответствии
73
с которым Он воспринял на Себя ту же самую природу в ее падшем способе ( тропос) существования, то есть в ее состоянии, бывшем результатом прародительского греха, но без самого греха [193]193
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Иоанну. 42 (PG. Т. 91. Col. 1316В–1320А); Амбигвы к Фоме. 5; Вопросоответы к Фалассию. 21.
[Закрыть]. Иначе говоря, «воспринял безгрешность по происхождению от первого устроения Адама и имел ее без нетления; а от рождения, введенного впоследствии грехом в естество, воспринял одну только страстность, без греха» [194]194
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 21.
[Закрыть].
Преп. Максим объясняет, что эти два начала (сотворение и рождение) сыграли одно по отношению к другому во Христе спасительную роль: «Ибо и то и другое в отношении Себя Самого взаимно переплетя посредством сообразных каждому частей, Он могущественно исцелил одно другим благодаря отсутствию присущего каждому предела, делая второе и бесчестное спасающим и обновляющим первое, а первое соде-лав составляющим и сохраняющим второго» [195]195
Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Иоанну. 42 (PG. Т. 91. Col. 1317АВ).
[Закрыть]. Преп. Максим объясняет, как эта спасительная роль совершилась: «[Страсти и тление] никоим образом в воплощении в Себя не приняв, а последствия их восприняв, Спаситель соделал рождение спасительным для сотворения, его страстностью парадоксально обновляя нетленность сотворения; и также обратно – сотворение соделал ограждением рождению, его безгрешностью освящая страстность рождения, дабы совершенно восстановить сотворение, твердо содержащее своим богосовершенным логосом естество, и совершенно освободить от рождения подпадшее ему по причине греха естество, само по себе по справедливости не содержимое общим для остальных животных на земле способом [рождения от] орошения семенем» [196]196
Там же (Col. 1317ВС).
[Закрыть].
74
Как стало ясно из конца этого отрывка, преп. Максим Исповедник выделяет в своей концепции спасения важнейшую роль нового способа прихода в существование Бога Слова во плоти. Воплощенное Слово, в силу того, что Оно было Богом, могло появиться на свет другим образом, чем тот, которому подчинялись все люди из-за греха Адама. Так как Он был зачат без семени (точнее, от Его собственного семени) [197]197
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Фоме. 2; 5; Письмо 14 (PG. Т. 91. Col. 537А); Письмо 2 к Фоме.
[Закрыть]и рожден от Девы, то, следовательно, способу Его зачатия и Его рождения не было примешано удовольствия [198]198
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.
[Закрыть], страсти [199]199
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Иоанну. 31 (PG. Т. 91. Col. 1276А).
[Закрыть]и тления [200]200
Преп. Максим Исповедник.Различные богословские и домостроительные главы. 14 (PG. Т. 90. Col. 1185А).
[Закрыть], которые сопровождают способ зачатия и плотского рождения всех потомков Адама.
Этот факт имеет для спасения человеческой природы ряд важнейших последствий.
Преп. Максим Исповедник пишет, что, поскольку «зачатие Его невероятным образом было бессемейным, а рождение Его сверхъестественным образом было нетленным», Воплощенное Слово «чистой от закона греха(Рим. 7:23, 25; 8:2) соделывает природу [человеческую] посредством того, что не попустил, чтобы Воплощению Его ради нас предшествовало плотское наслаждение» [201]201
Преп. Максим Исповедник.Толкование на молитву Отче наш.Ср.: Различные богословские и домостроительные главы. 14 (PG. Т. 90. Col. 1185А).
[Закрыть].
И в самом деле, этот новый способ рождения не предполагал для Него естественно и необходимо, как закон природы, страстность, тленность и смертность, поразившие человеческую природу в качестве следствия Адамова греха и передающиеся от по-
75
коления к поколению посредством плотского рождения. Иначе говоря, Воплощенное Слово не было подвержено этим несовершенствам и восприняло их на Себя свободно и добровольно, принимая их по Своей воле для спасения человека, оставаясь полностью свободным по отношению к ним, имея полную власть постоянно держать их под контролем благодаря тому что Он был одновременно и Богом и человеком. Вот почему Он смог избавить от них человеческую природу. Адам, предавшись неправедному удовольствию, должен был испытать так же, как и все его потомки, «справедливое наказание и еще более справедливую смерть». Таким образом, объясняет преп. Максим, «для исправления страдающего естества, [как думается,] должны быть измыслены утруждение и смерть, одновременно несправедливые и беспричинные. Беспричинные, потому что они никоим образом не имели при своем происхождении упреждающего наслаждения, а несправедливые, потому что вообще не являются преемниками [какой-либо] страстной жизни, чтобы, оказавшись посередине между неправедным наслаждением и справедливейшими утруждением и смертью, несправедливейшие утруждение и смерть полностью уничтожили неправеднейшее начало естества, [возникшее] из наслаждения, и праведнейший конец этого естества, [бывающий] через смерть, [происшедшую] вследствие наслаждения. И род человеческий вновь стал свободным от наслаждения и муки, получив обратно изначальный блаженный удел [своего] естества, не оскверняемого ни одним из признаков, внедряемых [в это естество зазорным] происхождением и тлением» [202]202
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.
[Закрыть].
Как отмечает этот текст, добровольное принятие Воплощенным Словом естественных страстей, в частности страданий, и Его смерти [203]203
См. также: Преп. Максим Исповедник.Мистагогия. 7.
[Закрыть], Им не заслуженных, оказывают спаситель-
76
ное действие на начало человеческой жизни: они позволяют человеческой природе впредь избежать закона продолжения рода через наслаждение и получить доступ к другому принципу продолжения рода, более не плотскому, но духовному [204]204
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.
[Закрыть]. Но оно также влияет и на ее конец: незаслуженная смерть Христа означает осуждение и смерть смерти [205]205
Там же.
[Закрыть].
Эта смерть оказывает также спасительное влияние на «среду» человека, потому что она означает разрушение страстности и ее власти приводить человека к греху: «…добровольно облачившись в осужденное на страдание [наше] естество и само это осуждение сделав оружием для уничтожения греха, а вслед за ним и смерти, то есть наслаждения и возникшей вследствие него муки, – в этом была сила греха и смерти, тирания соответствующего наслаждению греха и владычество соответствующей муке смерти. Ибо очевидно, что сила наслаждения и муки содержится в страстности естества» [206]206
Там же.
[Закрыть].
Поведение Иисуса Христа в страдании
Новый способ прихода Христа в существование позволил Ему в принципеполучить власть над страстностью, тлением и смертью и освободить человеческую природу от их власти прежде, чем освободить ее от них самих.
Но это освобождение совершилось на деле,когда Христос столкнулся со страстями, тленностью и смертью.
Преп. Максим объясняет, как Бог Слово, восприняв на Себя страстность падшей человеческой природы, но без влечения к удовольствию, и без отвращения от скорби, и без удобопреклонности ко греху, использовал ее как ловушку, чтобы победить бесовские силы и освободить человеческую природу от власти,
77
которую они имели над ней через посредство этой страстности. Смотря на Христа в Его человечестве, считая страстность естественной для тела, веря, «будто и Господь, как простой человек, с принудительной необходимостью навлек на себя закон естества, а не движется самоопределением воли, напали на него, надеясь убедить и внедрить в Его воображение посредством страстей естественных страсти неестественные» [207]207
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 21.
[Закрыть]. Но, обращаясь к злым силам по поводу наших собственных искушений, Он «позволил им поиграть своими кознями»: «совлек их с Себя и изверг из естества, Сам оставшись недоступным и недосягаемым для них, конечно, нам, а не Себе приписывая победу» [208]208
Там же.
[Закрыть].
После такого освобождения человеческой природы от власти бесов, осуществляемой посредством удовольствия, Он освободил ее от той власти, которую они осуществляли при помощи скорби и смерти. Между тем как Христос стяжал для нас эту первую победу, согласившись на искушения в пустыне, он добился для нас и второй, приняв искушения во время Его Страстей и на кресте и оставаясь непоколебимым в страданиях: «Итак, Господь, подвергнувшись первому искушению наслаждениями, истощил лукавые силы, начала и власти. Затем Он попускает им сделать второе нападение и причинить [Ему] другое испытание искушениями – через муку и страдания, чтобы, совершенно истощив в Себе пагубный яд их злобы, как то истощает огонь, полностью уничтожить [его] в естестве [человеческом] и совлечь с Себя во время крестной смерти начала и власти. Оставшись неодолимым для страданий и, более того, явившись страшным для смерти, [Господь] изгнал из естества [человеческого] страстность в отношении к боли, от которой малодушно убегала воля человека, в силу чего он постоянно и против желания был угнетаем страхом смерти, придерживаясь рабства
78
наслаждения ради того, чтобы жить. Стало быть, Господь совлек с Себя начала и власти при первом испытании искушениями в пустыне, исцелив страстность всего естества в отношении к наслаждению. Он вновь совлек их с Себя и во время смерти, подобным же образом изгнав из естества страстность в отношении к боли, по человеколюбию Своему делая Себя ответственным за наше исправление и, более того, даже вменяя нам, как Благой, славу совершённого [Им]» [209]209
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 21. Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросы и затруднения. 194.
[Закрыть].
Неизменность человеческой воли Христа во время страдания
Как можно видеть в приведенных ранее текстах, неизменность человеческой воли Христа в добре, Его постоянное и полное согласие с Божественной волей играют в учении преп. Максима о спасительном деле Христа существенную роль.
Бог Слово в человечестве, которое Он воспринял, лишен свободной воли, отмеченной грехом, развращенной, переменчивой, противящейся Богу и склонной ко злу, которая характеризует других людей, начиная с греха Адама.
В «Вопросоответах к Фалассию» преп. Максим Исповедник отмечает, что Христос, конечно же, имел свободную волю (проявляющуюся открыто в расположении воли ( гноме) и в способности выбора ( проайресис), но она не была развращенной [210]210
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 42.
[Закрыть]. Вот почему, отмечает он, «Господь не ведал моего греха, то есть изменения моего произволения; Он не воспринял моего греха и не стал [им]» [211]211
Там же.
[Закрыть]. Он подчеркивает, что «непреложностью произволения [Господь Иисус Христос] исправил страстное начало естества» [212]212
Там же.
[Закрыть]. Пред лицом искушений (как в пустыне, так и во вре-
79
мя Страстей) Его расположение воли и Его выбор остаются безупречными, неизменными, непреложными, несокрушимыми [213]213
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 42. Толкование на молитву Отче наш:«Воплощенное Слово… сохранило волю свободной от страстей и несклонной к бунту, не поколебавшейся в своей естественной основе против самих распинателей».
[Закрыть]и не отворачивающимися от добра [214]214
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 42; Свт. Кирилл Александрийский.О Воплощении Единородного (SC. № 97. Р. 230).
[Закрыть], потому что в Его Лице человеческая природа соединена с Божественной природой и получает от нее устойчивость своих способностей и расположений. Вот почему, объясняет преп. Максим, Христос отринул злые силы и победил их, «когда они приступили к Нему для происков, и сделав их посмешищем на кресте при исходе души, после того как они вообще ничего не нашли в его страстности, чего-либо свойственного естеству, хотя особенно ожидали найти [в Нем] что-нибудь человеческое ввиду естественной страстности по плоти. Поэтому, разумеется, Он Своей силой и через [воспринятую] от нас святую Свою плоть, как через некий начаток(Кол. 1:18), освободил и все естество человеческое от примешавшегося к нему по страстности зла» [215]215
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 21.
[Закрыть].
Тогда как Адам, обратив расположение своей воли и свой выбор к злу, ввел в человеческую природу страстность, тление и смерть, Христос неизменностью расположения Своей воли и Своего выбора освобождает ее от греха и восстанавливает в человеческой природе бесстрастие, нетление и бессмертие: «Ибо если изменение произволения в Адаме ввело страстность, тленность и смертность в естество [человеческое], то непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие» [216]216
Там же. 42.
[Закрыть].
80
В то же самое время Христос направляет волю людей, которых Он пришел спасти, к исправлению и постоянству в добре [217]217
Преп. Максим Исповедник.Толкование на молитву Отче наш.
[Закрыть]. «[Свт. Григорий Богослов] говорит, что Христос “всего меня носит в Себе вместе со всем моим” [218]218
Свт. Григорий Богослов.Слово 30, 6.
[Закрыть], то есть – всецелое человеческое естество… с его неукоризненными страстями, коими расточив худшее (потому что естеством осудилась страстность – я имею в виду произошедший от непослушания закон греха,сила которого в противоестественном расположении нашего произволения (гномэ), пристрастие, прившедшее в естественную страстность сообразно ослаблению [одних ее проявлений] и усилению [других]), Он не только спас одержимых грехом, но и сообщил – разрешив в Себе нашу епетимью – тем, кто делом старается почтить благодать, Божественную силу, соделывающую в них непреложность души и нетление тела в тождестве произволения [пекущегося] о том, что по естеству добро» [219]219
Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Фоме. 4.
[Закрыть].
В рамках спора с монофелитами преп. Максим пришел к видоизменению своей предыдущей концепции (но без противоречия ей) [220]220
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Послания богословские и полемические. 1 (PG. Т. 91. Col. 29С–32А).
[Закрыть], утверждая, что Христос в Своей человеческой природе располагает естественной человеческой волей как источником самоопределения, но не «гномэ» и не «проайресис», так как нет в Его человеческой воле ни склонности ко греху, ни изменения воли в том или ином смысле, ни колебания, ни взвешивания за или против, ни, собственно говоря, самого выбора [221]221
Ср.: Там же. 32А; Преп. Максим Исповедник.Диспут с Пирром (PG. Т. 91. Col. 308D); см. также: Он же.Послания богословские и полемические. 1 (PG. Т. 91. Col. 32АВ).
[Закрыть]. Воплощенное Слово является полностью таким же человеком, как и мы, в соответствии с нашим логосом
81
природы, но Он не является им полностью по нашему способу ( тропосу) существования: Его человеческие способности приводятся Им в действие Божественным способом благодаря взаимопроникновению природ в Его Ипостаси, что, в частности, относится к Его воле [222]222
См.: Преп. Максим Исповедник.Послания богословские и полемические. 20 (PG. Т. 91. Col. 236D); 1 (PG. T. 91. Col. 32AB).
[Закрыть].
Таким образом, Бог Слово не воспринимает на Себя образа действия, связанного с «гномэ», в соответствии с которой наше желание не всегда согласуется с волей Бога, но чаще всего противоречит ей и борется против нее [223]223
Там же. 6 (PG. T. 91. Col. 65B).
[Закрыть]. Он сделал это, чтобы исцелить нас от всего того, что в нас есть против нашей природы Он принял ее, как доктор принимает страдания своих пациентов [224]224
Там же. 20 (PG. T. 91. Col. 237AB).
[Закрыть]. «Так как логос, содержащийся в страсти, имеет двойное значение: одно означает наказание, другое – бесчестье; одно характеризует нашу природу, а другое полностью искажает ее. Он принимает на Себя первое в качестве человека для нас, по существу желая этого, защищая сразу человеческую природу и истребляя осуждение, вынесенное нам. Второе – будучи другом человеку, Он домостроительно принимает его на Себя. Он, Которого мы распознаем по нашему тропосу, стремящемуся к непокорству, таким образом, что как огонь плавит воск, а солнце истребляет пар из земли, Он полностью разрушает его для нас [225]225
Cp.: Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Иоанну. 42 (PG. Т. 91. Col. 1333С); Он же.Амбигвы к Фоме. 4; Свт. Григорий Богослов.Слово 30, 6.
[Закрыть]. Он уделил нам свойственные Ему блага и возвратил нас в бесстрастие и нетление согласно обетованию» [226]226
Преп. Максим Исповедник.Послания богословские и полемические. 20 (PG. Т. 91. Col. 91. Col. 237ВС). См.: Там же. 1 (PG. Т. 91. Col. 32А).
[Закрыть].
Но именно в полном и постоянном согласии человеческой воли Христа с Божественной Отеческой волей преп. Максим
82
видит спасительную силу для всей человеческой природы [227]227
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Послания богословские и полемические. 20 (PG. Т. 91. Col. 241 А–244А).
[Закрыть] .Это согласие открыто проявляется, в частности, в принятии страданий, Страстей и смерти на кресте [228]228
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Фоме. 4.
[Закрыть]. Это послушание является ответом непослушанию Адама и способствует освобождению человека от его последствий [229]229
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Слово подвижническое. 1; Он же.Амбигвы к Иоанну. 31 (PG. Т. 91. Col. 1276С); Он же.Амбигвы к Фоме. 4.
[Закрыть]. Как пишет преп. Максим Исповедник, Христос Своим «послушанием расторгает осуждение прародительского греха» [230]230
Преп. Максим Исповедник.Слово подвижническое. 1.
[Закрыть].
Победа Христа над страданием
Христос победил страдание, поскольку противостоял ему. Как говорит преп. Максим, Господь «изгнал из естества [человеческого] страстность в отношении к боли» [231]231
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 21.
[Закрыть]. Более точно, Он поборол ее господство, Он освободил человека от ее тирании, которую она имела над ним, и от ее власти, толкающей человека к греху. Он лишил бесов силы и влияния, которое они имели на падшего человека, легко порождая через скорбь порочные страсти и грехи. Таким образом, Он освободил и природу человека от влияния, которую оказывал на нее грех посредством скорби и деятельности бесов. Здесь можно было бы применить к страданию слова, которые апостол Павел применяет к смерти (1 Кор. 15:54–55): поглощенострадание победою.Страдание! где твое жало?страдание! где твоя победа?
Победа Христа над страданием является в то же самое время победой над бесовскими силами и над грехом. Преп. Максим констатирует это, отмечая, что диавол, начиная
83
со страстей Христа, был «отвергнут в испытаниях невольных и нестерпимых», которым он подверг Его, и что Господь, восторжествовав над ним на кресте, сделал его пустым и недейственным [232]232
Преп. Максим Исповедник.Вопросы и затруднения. 194.
[Закрыть]. Он также пишет, что Христос, «оставаясь непоколебимым в страданиях, снова отбросил силы и господства» [233]233
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 21; ср.: «Он совлек их с Себя… восторжествовав над ними (Кол. 2:15)» (Там же).
[Закрыть], то есть сразу лишил их оружия и освободил человеческую природу, с которой они были связаны начиная с греха Адама. Подчеркивая победу Христа над грехом и страстями, введенными бесами, преп. Максим в равной степени отмечает, что, когда Он претерпевал страдания, исходящие от бесов, «чтобы, совершенно истощив в Себе пагубный яд их злобы, как то истощает огонь, полностью уничтожить [его] в естестве [человеческом]» [234]234
Там же.
[Закрыть].
Как Адам, неся в своей природе природу всех людей, вынудил всех пасть в нем, так и Христос, Новый Адам, возглавляя все человечество в человеческой природе, которую Он воспринял, предоставил всем людям возможность пользоваться победой, которую Он одержал в Самом Себе. Вот почему преп. Максим выражается часто в общих терминах и отмечает, что Христос освободил человеческую природу от злых сил и от влияния, которое грех и злые силы оказывали на нее, пользуясь страданием. Он говорит также, что Христос «Своей силой и через [воспринятую] от нас святую Свою плоть, как через некий начаток(Кол. 1:18), освободил и все естество человеческое от примешавшегося к нему по страстности зла, подчинив самой этой страстности естества царствовавшее некогда в ней, то есть в страстности, над естеством лукавое владычество» [235]235
Там же.
[Закрыть]. Это означает, что для
84
всех людей, которые будут едины с Христом, страстность (источник страдания) не будет больше местом, которое укроет силы порока, ни той силой, с помощью которой они могли бы господствовать над человеком и подчинить его греху и страстям, но, напротив, частью их самих, которой верные вновь овладеют и с помощью которой, как Христос и благодаря Ему, смогут одерживать верх над злом, отбрасывать лукавые силы и побеждать грех.
85
6. ВОЛЯ ХРИСТА СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ ЛЮДИ БОЛЬШЕ НЕ СТРАДАЛИ
Цель Христа состоит в том, чтобы страдание было уничтожено и чтобы люди в конечном счете не страдали вовсе
Можно сказать, что Христос победил не только способность страдания приводить ко греху, но также и само страдание и что Он разрушил его в Себе и убрал прочь из человеческой природы.
Он уже в известной степени изгнал скорбь из Своей человеческой природы, поскольку Он был зачат девственным образом: никакое удовольствие не предшествовало этому зачатию, и никакая скорбь также не должна была следовать из этого для Того, Кто был зачат таким образом. Но мы видели, что Христос добровольно принял на Себя скорбь и, противостоя ей, предпочел ее победить. Преп. Максим Исповедник об этом пишет так: «Рождение естества [человеческого] начинается мукой; Господь же, родившись [от Девы], стряхнул это [свойство] естества и не согласился, чтобы Родившая [Его] была подвержена тлению. [И это для того,] чтобы изгнать из естества одновременно и добровольное наслаждение, и проистекающую через это наслаждение муку, творцом которой Он не был, но Разрушителем стал. А также для того, чтобы научить о начале иной жизни, возможно и берущей свой исток в муке и трудах, но завершающейся божественным наслаждением и беспредельной радостью. Поэтому Он, сотворивший человека, становится
86
человеком и рождается как человек, дабы спасти человека, исцеляя страсти [Своими] страданиями» [236]236
Преп. Максим Исповедник.Различные богословские и домостроительные главы. 14 (PG. Т. 90. Col. 1185АВ).
[Закрыть].
Спасение, принесенное Христом, состояло в освобождении человеческой природы не только от власти греха и диавола, но также от страстности, тленности и смерти, которые были следствием прародительского греха, и, таким образом, в восстановлении этой природы в ее первоначальном состоянии, таком, в каком она была создана и какое знал Адам в раю [237]237
Деятельность Христа этим не ограничивается. Она, кроме всего прочего, состоит в том, чтобы позволить человеку обожиться.
[Закрыть], в каком она была чужда страстям, тленности и смерти и в каком, посему, она не знала страдания. Преп. Максим Исповедник, вспоминая драматическое положение падшего человека, отмечает, что надо было «уничтожить неправеднейшее наслаждение и [возникшие] вследствие него справедливейшие утруждения…» для исправления страдающего естества [в первоначальное состояние, чтобы] …род человеческий вновь стал свободным от наслаждения и муки, получив обратно изначальный блаженный удел [своего] естества, не оскверняемого ни одним из признаков, внедряемых [в это естество зазорным] происхождением и тлением» [238]238
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.
[Закрыть]. Вот что взял на Себя Христос, Который, «как Всесильный, не ослабевал, исполняя исцеление [людей]» [239]239
Там же.
[Закрыть]. Комментируя это утверждение, схолиаст «Вопросоответов к Фалассию» отмечает, что Своим всемогуществом Христос, «[пройдя] через страдания и смерть, создал для естества [человеческого] вечную жизнь и непреложное бесстрастие» [240]240
Там же. Вопросоответы к Фалассию. 61. Схолия 8.
[Закрыть]. В действительности, отмечает далее преп. Максим, Христос «опять восстановил естество [человеческое], даро-
87
вав ему бесстрастие посредством [Своих] страданий, отдохновение – посредством [Своих] утруждений» [241]241
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.
[Закрыть]. Свт. Григорий Богослов со своей стороны отмечает, что страсть, смерть и воскресение Христа – «Все сие было для нас Божиим некоторым детоводительством и врачеванием нашей немощи, возвращающим ветхого Адама туда, откуда он ниспал, и приводящим к древу жизни» [242]242
Свт. Григорий Богослов.Слово 2, 25.
[Закрыть].
Возрожденная в Лице Христа, умершего и воскресшего, человеческая природа вновь возвращает себе полное здоровье. Она вновь обретает свои первоначальные свойства, сообразовываясь с их качествами так, что ничто не может изменить их к худшему или ослабить. Преп. Дорофей Газский говорит о том, что Христос «принял самое естество наше, начаток нашего состава, и сделался новым Адамом, по образу Бога, создавшего первого Адама, обновил естественное состояние и чувства опять сделал здравыми, какими они были в начале» [243]243
Преп. авва Дорофей Газский.Душеполезные поучения. I, 4.
[Закрыть]. Многие святые отцы также подчеркивали, что Спаситель, воплощаясь, вновь повернул человеческую природу к самой себе и, таким образом, возвратил ей первоначальное здоровое состояние, которое познал Адам в раю. Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Через преступление мы из согласного с природою попали в то, что противно природе. Господь же снова возвел нас из противоестественного состояния в естественное» [244]244
Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. III, 7.
[Закрыть]. Преп. авва Исаия также отмечает: «Слово стало плотью, то есть соделалось совершенным человеком, во всем нам подобным, кроме греха, чтобы посредством святого Воплощения Своего возвести нас опять в первоначальное состояние наше. Так, являя милость Свою человеку, открыл Он ему снова вход в рай» [245]245
Преп. авва Исаия.Слово 2, 2.
[Закрыть]. И схолиаст
88
«Вопросоответов к Фалассию» отмечает, что «естество [человеческое], подверженное наслаждению по произволению и муке вопреки произволению, было вновь призвано к изначальной жизни» [246]246
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61. Схолия 6.
[Закрыть].
От того, что́ Христос реализовал в Себе действительным образом, все люди получили пользу (потому что Он воспринял на Себя все человеческое естество, иначе говоря, возглавил в Себе все человечество), но потенциально. Только в конце времен, после Всеобщего Воскресения, все будет действительно обновлено и все люди на деле станут носителями естества, которое Христос в Самом Себе сделал совершенным и показал Своим ученикам после Своего воскресения.
