Текст книги "Газета Завтра 821 (85 2009)"

Автор книги: "Завтра" Газета

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 8 страниц)

О глобальном кризисе, поразившем однобокую и хилую российскую экономику в самое сердце, на Селигере, по моим наблюдениям, никто и не вспоминал – словно его, кризиса, нет и в помине, и нас не ожидает очередная осенняя "встряска". Психологически понять можно: июльская благодать, россыпи инвестиционных ожиданий, полёт души – при чем здесь какой-то кризис?! А, может быть, имело бы смысл обсудить с молодежью истоки этого суда Божьего (так переводится с греческого слово кризис), изучить его корни, в том числе и нравственные, поискать пути выхода?

Недочётов в работе "своих" двух направлений я заметил три. Все -серьёзные. Прежде всего – полное отсутствие на форуме темы производительного труда. Изучается всё: психология продаж и управление сознанием, информатика, основы финансового анализа, маркетинг, франчайзинг, брендинг, рибрендинг, бизнес-планирование… и еще тысячи вещей. Но ощущение такое, что молодежь намеренно знакомят только с вторичными, сервисными технологиями, учат обращению с уже готовыми товарами и услугами. А вот откуда берутся эти товары, кто их изготавливает, выращивает, придумывает, – об этом ни слова. На деревьях они, что ли, растут?

Возможно, руководство Росмолодежи видит миссию национальной элиты в управлении продуктами чужого разума и чужих рук. Но тогда остается открытым вопрос: кто же будет (и будет ли?) восстанавливать и модернизировать наше разрушенное и расшатанное лжеперестройкой хозяйство? Неужели мы и впредь намерены жить за счет импорта, обрекая самих себя и наших детей на унизительную зависимость от "трубы", конъюнктуры мировых рынков, стоимости доллара и трудолюбия китайцев?

Вторая проблема – усиливающийся напор на молодежное сознание "субкультуры" постмодерна. Селигерская "движуха" противостоять этому не в силах – хотя бы потому, что никакой реальной альтернативы этой напасти, кроме красоты родной природы, не предлагает. А этого явно недостаточно. Вот и проникает, вот и просачивается ядовитая духовная плесень в святая святых общероссийского слёта "на плечах" его юных участников. Идол вседозволенности, развлечений и наслаждений царит и здесь, разве что не столь вызывающе нагло, как в мегаполисах: на время ему поставлены условные барьеры в виде распорядка, периметра и уже упомянутого "духа чистоты". Да и как, чем ему противостоять, если Селигер для подавляющего большинства его участников длится семь дней, а СМИ и Интернет, словно духовные киллеры, обрабатывают умы и души денно и нощно, открыто пропагандируя пороки, алчность и безделье, разрушая самые основы естественных чаяний молодых: новаторство, героику, дерзновение, бескорыстность, искренность, любовь, наконец. Грозно звучит Евангельское предупреждение: искушению должно прийти в мир, но горе тому, через кого оно придёт! Задумались бы, несчастные, пока не поздно!

Возможно, это предвзятость, но даже в искрометной селигерской "движухе" мне почудился отпечаток расслабленности и равнодушия – печать века сего. И дело не только в забвении темы труда. Тихо и пустынно в инновационных павильонах форума, куда из любопытства я заглядывал, и не раз. Стоят, пылятся на столах проекты промышленных роботов, лазеров и оригинальных автомоделей, разработанные в Молодежном конструкторском бюро МАМИ. По логике "научной ориентированности" форума, здесь бы и бурлить центру селигерской вселенной, центру творчества и новаторства. Увы! Уныл и безлюден ведущий сюда стилизованный Мост инноваций. Молодые парочки, спеша на запись очередного ток-шоу в расположенный неподалеку палаточный телецентр, равнодушно проходят мимо этого моста. Не замечают они даже затейливо сцепленных "змейкой" просмоленных бочек, ведущих к грубо сколоченной имитации нефтяной вышки с надписью "На Запад" и символизирующих, надо полагать, нашу национальную трагедию – позорную зависимость России от экспорта углеводородов. Ничьё внимание не задерживает оригинальная выдумка – символическое кладбище русских изобретений, в разные времена уведенных из России. На простых деревянных крестах – таблички с фамилиями Сикорского, Горохова, Попова.

Факты – упрямая штука: не влечёт к себе научная карьера юные пылкие сердца. И в целом понятно, почему. С одной стороны, на зарплату ученого, учителя, врача, инженера, рабочего и прочих "лузеров" (неудачников – сленг) семьи не прокормить. А с другой – так ли уж пылки сердца? Если национальные СМИ – вполне, заметим, послушные Кремлю – идеалом юношества провозглашают образ желудочно удовлетворенного, безмозглого и половозрелого гамадрила из "Дома-2", если из отечественного воспитания и образования заботами чиновников из Минобразования напрочь изъят и образ Божий (строгая нравственность), и питание духовное (человечность), вправе ли мы спрашивать с них, молодых, почему в их душах слабеет тяга к созиданию и подвигу. Выразимся ещё жёстче: если власть вольно или невольно формирует сознание молодого поколения на базе ценностей цыганского табора, не пилит ли она сук, на котором сидит? Ведь обитатели табора не будут строить, развивать и защищать страну. Не будут, потому что не умеют и не хотят. Их призвание – петь, плясать, воровать, гадать и беспорядочно блудить.

Проблема третья – космополитизм. Форум был и по-прежнему остается местом не только языческим, но и, не побоюсь этого слова, не вполне русским. Лидерству и профессионализму здесь учат, а вот широко заявленному патриотизму – едва ли. Да и откуда ему, патриотизму, взяться, если учебный процесс пестрит американизмами, песни – все до одной иностранные, а цели и смыслы – заимствованные, мелкие, корыстные и суетные. Селигер, будто странная птица, несущая в себе пятьдесят тысяч русских душ-птенцов, бьется в силках сурковской эклектики и слепого подражания Западу. Куда это ведёт? Ясно, что не вперёд! В силу неумолимых законов конкуренции даже ослабленный кризисом Запад никогда не позволит России возродить былую силу и стать. "Извини, старик, ничего личного…". Плетясь же в хвосте деградирующей цивилизации, мы добровольно обрекаем себя на вечный удел сырьевого придатка, рынка сбыта чужой продукции и поставщика бесценных русских мозгов для нужд чужого развития. Конечно, можно надеяться, что из-под хвоста выпадет чего-нибудь ценное…. Только вряд ли.

Отправляясь на Селигер, представители "Переправы" (Православное духовно-светское просветительское движение, ставящее своей целью духовное возрождение русской молодежи на базе святоотеческого опыта и идей (см. www.pereprava. org).) ставили перед собой скромную задачу: обсудить хотя бы с малой частью его обитателей вопросы, оставленные за скобками официальной программы форума. Какой должна быть стратегия национального выживания и развития, если глобальный кризис в пух и прах разметал все до одной мировые идеологии и все "измы"? Есть ли у России шанс вырваться из исторической западни? Какова миссия русской молодежи, и в чем её великое преимущество перед сверстниками за рубежом?

Говорили о наболевшем: о страхах и неуверенности молодых людей перед напором агрессивного и безжалостного внешнего мира; о духовном невежестве (незнании себя) и духовной беспризорности; о таинственной тяге русской души к Богу и великих сынах Святой Руси; о "втором принятии" русскими Христа и новой философии жизни по законам Любви; о губительности атеизма и назревании ненасильственной Революции Духа.

Вывод: России нужен рывок в будущее – стремительный, мощный, неподвластный воле ее "заклятых друзей", где бы они ни находились. Этот маневр невозможен в рамках окончательно дискредитировавших и исчерпавших себя парадигм рационально-материалистического сознания. Его сфера – территории духа, неподвластная миру страстей. Отсюда сверхзадача, стоящая перед нашей молодежью: отбросить все сомнения и предрассудки, осваивать эту территорию будущего с помощью великого, дарованного нам свыше ресурса – знаний и опыта величайших авторитетов и учителей Церкви – Святых отцов Православия. Идеи этих духовидцев и подвижников из глубины веков освещают нам путь, призывая к трезвению, покаянию и служению Богу и России.

Встречи и беседы на Селигере еще раз подтвердили: русская молодежь как воздуха жаждет духовной пищи, и даже её кажущаяся приверженность постмодерну – не более чем модный "прикид". В молодёжи жива, чувствуется Русь: и неистощимыми своими недрами, и прикровенной святостью, и глубоко сокрытым – даже под напускной бесшабашностью и развязностью – природным целомудрием, и неодолимым духовным иммунитетом перед лицом заумных иностранных словечек, всех этих "маркетингов", "тренингов" и "кастингов", заполонивших все доступные эфиры. Русская молодёжь резвится и гуляет среди этой "новизны", легко усваивая и без труда манипулируя чужеродными терминами, но, похоже, близко к сердцу их не подпуская. Общая для них русскость спряталась, затаилась до поры в душевной глубине, но, нет-нет, и она вдруг явит себя – в мимолетной робости и неуверенности жеста, легкой ироничной улыбке, задумчивом взгляде, невысказанном сомнении.

Следовательно, проблема не в них, а в нас. Не враг силен – мы слабы. Мы, старшие, сами пали жертвой вселенского обмана, поверили "измам", не помним родства и Бога. Чего же спрашивать с них, выросших в атмосфере воинствующего неоязычества? Нам и исправлять положение. Православное миссионерство располагает сегодня всем необходимым инструментарием для того, чтобы вырвать подрастающее поколение из болота неверия, уберечь его от гибели в скотстве. Мы должны осознать: если Господь попустил возникновение столь глубокого и трагического разрыва, такой дисгармонии личности и в нас самих, и в наших детях, Он же, вне всяких сомнений, предопределил пути и средства одоления этой беды.

Нужно показать молодым, что христианская вера нисколько не мешает жизненному успеху. В открытом диалоге с молодёжью православные бизнесмены, политики, ученые должны на собственном примере, с применением интеллектуальной и чувственной аргументации, доказать, что только соединение с Богом, только победа над своим "ветхим человеком" (с его куцыми страхами, иллюзиями и одиночеством) делают нас свободными, сильными, успешными и бесстрашными – ибо если с нами Бог, кого убоимся?!

Русская молодежь, в отличие от своих западных сверстников, пока еще духовно жива (не моя мысль – Мюнхенского митрополита РПЦЗ Марка), еще трепетно восприимчива к спасительному учению Христа. Она несёт в себе зёрна нового русского сознания, новой философии жизни, альтернативной "лживому и лукавому" миру сему – потому-то так активны у нас сатанисты всех мастей, так вызывающе отвратительны и сильны пороки и социальные недуги.

Идет незримый бой, и поле боя – душа человеческая. "Селигеры" в их нынешнем формате здесь ни при чем. Они – в стороне от передовой. Пикники на обочине. Балы фей на лесной опушке. Пройдут семь дней праздника – и все "чижики" вернутся в свои Питеры и Таганроги, Вологды и Магаданы. Вернутся, чтобы лицом к лицу встретить реальную, а не придуманную жизнь, окружающую и теснящую "Селигер" со всех сторон.

Впрочем, дело даже не в идеях. Нашей молодёжи предстоит строить новую Россию – Россию правды и любви. Для этого не нужно выдумывать какую-то абстрактную национальную идею, тем паче бездарно прикрывать величие и сложность этой задачи играми в тщедушный рациональный прогресс. Суть новой философии – в сочетании новейших достижений технологической цивилизации с высочайшими проявлениями Человеческого Духа, который есть Любовь, и только Любовь, и ничего, кроме Любви.

Новая Россия будет созидаться на принципах разумной достаточности, умеренности, целомудрия и любви ко всему сущему.

На единении с природой, а не насилии над ней – ибо в ослеплении и алчности истязаем и губим сами себя.

На отказе от гнилой основы мировой экономики – ссудного процента в его злейшей и уродливой ростовщической версии.

На подчинении науки, культуры и политики императивам здорового духа.

На возрождении традиций великого русского образования и воспитания, главным в которых испокон века было формирование Человека, а не бездушного робота с компьютером в башке.

На всем том, что откроет нам Бог по мере восстановления безрассудно утраченной нами связи (религии) с Ним. Так и только так новый русский верующий Человек сможет приостановить энтропию зла, грозящую погубить мир.

Кто-то возразит: мол, "Переправа" была чужой на селигерском "празднике жизни", говорила тихо, и достигала ушей микроскопически малой части 10-тысячного селигерского населения. Не в этом дело! Свою задачу она выполнила. В духовном измерении свои законы и соотношения. Свет побеждает тьму, и тьме не дано одолеть его. Пусть наши слова не всеми были услышаны и поняты (мы не идеалисты – в России слишком слаба традиция семейного духовного воспитания и, напротив, сильна языческая среда!), но кто-то услышал, и кто-то понял. Ибо всем правит Бог, и Ему решать, в каком чутком русском сердце надлежит взойти животворящим семенам Истины.

Россия жива! И тот, кто, быть может, в отчаянии махнул на всё рукой, или другой, втайне потирающий руки, – пусть знают, что корни наши целы, и они в свой срок дадут могучие ростки. Питаясь неизбывной энергией русского духа, непостижимой для заносчивого западного ума, ростки эти сокрушат любые заговоры и планы, возвратят униженную и поруганную страну в лоно спокойствия, достоинства и процветания.

Валентин Пруссаков ИСЛАМСКАЯ МОЗАИКА

В ТУРЦИИ ОБНАРУЖИЛИ "руку «Моссада». Как передают из Анкары, турецкие спецслужбы использовали арабский спутниковый канал «Аль-Джазира» для распространения сообщения о том, что израильская разведка “Моссад” якобы намеревалась убить премьер-министра Турции Р.Т.Эрдогана. Утверждается, что об этом стало известно в «результате расследований», происходящих в связи с деятельностью небезызвестной группировки «Эргенекон», обвиняемой в попытках совершить переворот и свергнуть правительство.

Согласно этой информации, турецкой контрразведке удалось вычислить некоего израильского журналиста, который направлял электронные письма находившимся под наблюдением людям из "Эргенекона". Он уведомлял их о готовности "Моссада" совершить покушение на Эрдогана. Причем этот самый журналист якобы утверждал, что глава "Моссада" Меир Даган контактировал с руководством одной из турецких партий, и его агенты "готовы были выполнить задание в случае получения согласия этой политической структуры".

Аккредитованные в Турции западные корреспонденты отмечают, что в последнее время турецкие СМИ держат в напряжении всё общество: что ни день, то сенсация. Так, недавно они сообщили, что в связи с расследованием убийства командующего ВВС и ПВО Азербайджана генерал-лейтенанта Раиля Рзаева Баку будто бы запросил у Турции помощи в расследовании этого дела. Примечательно, что турецкие СМИ со ссылкой на свои источники в спецслужбах начали уверять, что убийство высокопоставленного азербайджанского военного осуществлено именно "Эргенеконом", пытавшимся в 1995 году организовать государственный переворот и в Азербайджане. Между тем, глава пресс-службы Генеральной прокуратуры Азербайджана Эльдар Султанов опроверг подобную информацию.

Если следовать турецким СМИ, то вырисовывается такая картина: за "Эргенеконом", который ранее в Азербайджане, а сейчас в Турции планировал государственные перевороты, стоит одна из самых сильных разведок мира – израильский "Моссад".

Новостные передачи турецких телеканалов продолжают будоражить общество сообщениями об арестах по всей стране. То отыскивается тайный склад оружия, то поступает информация о намерениях преступных групп убить тех или иных известных деятелей. "Эргенекону" приписывают также планы убийства бывшего главы Генштаба Яшара Буюканита, главы разведки Полицейского департамента Рамазана Акюрека, журналиста Фахми Корю и лауреата Нобелевской премии писателя Орхана Памука, лидеров курдской Партии демократического общества и т.д. и т.п. Помимо того, "Эргенекон" обвиняется во связях с известным русским геополитиком Александром Дугиным, через которого якобы осуществлялись контакты с российскими спецслужбами. Как замечает популярная газета "Миллиет", если весь собранный следствием материал будет оглашен на судебных слушаниях, то они "затмят (своей абсурдностью. – В.П.) сталинские процессы 30-х годов"…

Так что же происходит сегодня в Турции? Большинство аналитиков высказывает следующее мнение. Во-первых, со стороны определенных кругов делаются попытки дестабилизировать положение в стране. Во-вторых, в происходящем отражается политическая борьба, начавшаяся в высшем эшелоне власти. Следует обратить внимание на то, что турецкие СМИ много места уделяют растущей напряженности, якобы имеющей место между премьером Эрдоганом и президентом Гюлем. Возможно, что это свидетельствует о расколе в рядах ПСР, но официальная Анкара упорно отвергает такого рода сообщения. В-третьих, трудно было не заметить, что впервые за последние 20 лет стали открыто заявлять о своей позиции турецкие военные, в частности, глава Генштаба генерал Башбюг, который выступил против арестов военных. Ситуация в стране также усугубляется и тем, что противостоящие стороны, включая и "Эргенекон", непрестанно призывают к сохранению идейно-политического наследия Кемаля Ататюрка, который в своё время, как известно, активно боролся против исламизации Турции. Именно поэтому не все верят в приверженность идеям Ататюрка со стороны Эрдогана, Гюля и других "умеренных исламистов".

ИЗВЕСТНЫЙ ЛИВАНСКИЙ ПОЛИТИК Валид Джумблат не раз неожиданно менял свои взгляды и союзников. На этот раз на проходившем недавно чрезвычайном съезде Прогрессивно-социалистической партии этот деятель, являющейся её главой и лидером ливанских друзов, объявил о выходе из правящей коалиции. Джумблат и его партия возвращаются «в лагерь левых сил – к традиционной социалистической платформе, арабизму и обязательствам перед рабочими, крестьянами и палестинскими братьями».

Возглавляющий правящую коалицию Саад Харири после последних парламентских выборов был назначен премьером, и его целью было сформировать правительство национального единства. Теперь его задача станет ещё более сложной. Наблюдатели отмечают, что после очередного "коленца" Джумблата усиливаются позиции антизападной оппозиции, возглавляемой "Хизбаллой" и поддерживаемой Сирией и Ираном.

Примечательно, что на днях постоянно мечущийся из стороны в сторону 60-летний Джумблат, ранее обвинявший Сирию в убийстве Рафика Харири, встретился с лидером "Хизбаллы" шейхом Насруллой, и уже начал призывать к "налаживанию отношений с Дамаском". Теперь, естественно, трудно не задаться вопросом: как долго он вместе со своей партией пробудет в антизападном стане?!

Александр Лысков СЛАВЯНСКИЕ ПАЛИ

ПРИРОДА – НЕ МАТЬ, даже не мачеха. Природа нам – баба Яга. Человек ей не нужен. Потому природу приходится покорять, завоевывать, преображать. Иначе она человека сжирает.

Надо подводить новые венцы под загнивающий дом, перекрывать крышу. Надо выкашивать вокруг дома, рубить и корчевать на дальних подступах подлых лазутчиков – осинник да ольшаник. Надо наводить сорванные половодьем мосты и перелазы. Гатить овраги и болота. То же и в городах, только опосредованно. Не сам с топором в руках, а раб с бензокосой. Целая армия их пластает московские парки с утра до вечера. Иначе баба Яга скорехонько застроит лужайки своими избушками на курьих ножках. Что город, что деревня. Просто в деревне природы больше, а человека меньше – и сущность природы яснее. Там если человек приболел, устал, пролежал лишний день на печи – он повержен. Или природа его замурует в чащах. Или более молодой и сильный человек чужого роду-племени, готовый к битве с "матерью" не на жизнь, а на смерть, вытеснит его из пространства, обжитого поколениями предков.

Моя деревня на севере – последняя. Дальше – только леса. Дальше славянин не пошёл. Достиг какого-то своего исторического предела. Уравнялся силой с лесами. Долго упирался. Но вышибли подпорки – и он за каких-то тридцать лет откатился на исходные рубежи Московии, Древней Руси.

Еще год назад на двух лесопилках в соседних деревнях управлялись местные, корневые мужики. А нынче новость: одну купил белорус, другую – грузин. И в обслуге, с кондаками и аншпугами, тоже, соответственно, люди западные и кавказские. Вахтами наезжают к лесным заработкам, как буровики к ненцам в тундру. Но ненцы-то свои тысячелетние родовые кочевья блюдут. Народная жизнь у ненцев не пресекается. А в наших деревнях, даже и при асфальтовых дорогах, – только старики. Хоть татарин, хоть китаец приезжай. И даже не в стартовом капитале дело. А если есть у человека жар в крови, дерзость, то он опять начинает теснить природу и принуждать аборигенов к смирению. Строит свой мир. Как славянин шестьсот лет назад теснил здесь угорца.

Пишу историю деревни, начиная с ледникового периода. Как раз этим летом добрался до появления здесь первого славянина.

Тут гадать было не надо. Деревня Синцовская. Значит, и первый славянин здесь был Синцов. Или точнее, до переписи, до первой паспортизации и фамилизации – Синец. В те времена в церквях так называли беса. Такой псевдоним был у нечистого среди православных служителей. Чтобы не поминать всуе .

Синец – Синцов. Бес – Бесков. Черт – Чертков… Только Дьяволовым и Сатанинским, кажется, никого не называли. Приличные, добрые люди были и Чертковы, и Бесковы. И человека по фамилии Синцов тоже нельзя так вот сразу заподозрить в лукавстве. Однако, по моим наблюдениям, любая говорящая фамилия несет в себе зерно характера, ею обозначенного.

Начало лета.

Время чистой воды.

Пуя клокочет перекатами, блестит плёсами, кружит омутами.

Береговые деревья по низу окрашены илом недавнего половодья словно по бечевке – до первого дождя. А в воде муть уже улеглась на дно, лоснится промытыми беличьими шкурками.

Выйду на реку, сяду на бережок и увижу, как рвут, терзают шестами эту донную красу двое на плоту. Синец тычет то слева, то справа для поправки хода. А молодая беременная пускай будет Ефимья, или попросту Фимка, дуриком ломит сзади.

На босых, простоволосых странниках – тканые льняные обноски.

Под ногами у них на воде три заостренных бревна, нанизанных на поперечные клинья.

Топор воткнут в середину плавня. К нему приторочен мешок с ржаными зёрнами и сверток шкур со скарбом. Из осоки изредка высовывается морда собаки: то полакает, то лишь понюхает, и – дальше мышковать. Увязалась после зимнего прикорма.

Думается, дня три, не меньше, понадобилось им, чтобы протолкнуться досюда, войдя в устье Пуи с Ваги, по которой по отмелям можно было и бечевой тащиться. В нашей же реке, как в канале, – только упорным шестованием.

Сшили плот, конечно, еще по снегу. Снялись с первым теплом, отзимовав, скорее всего, у добрых людей в Заволочье за горсть медных монет из приданого молодухи. Сами были наверняка новгородские. Тогда поголовно бежали славяне от многолюдья в поисках своего места на земле, на север, как рыбы на нерест – метать зёрна в тысячелетние наслоения непаханых здешних земель.

В одном месте река у нас словно заканчивается, упирается в высокую глиняную стену. Подплывешь поближе, оказывается – бьёт в кручу, вытекая из-за поворота едва ли не параллельно, и совсем другая там с виду: извилистая, каменистая, с отлогими берегами.

Тут, скорее всего, Синец направил плот в омут под обрывом, отдохнуть. Неожиданно за шест словно водяной ухватил. Шестом, как рычагом, Синец поднял со дна сеть и щуку в ней. Переломил рыбине хребет и только затем выпростал добычу. Берестяные поплавки утянулись обратно в глубину каменными грузилами.

Приткнули плот к берегу. На песчаном мыске утоптали молодые лопухи. Синец ударил кресалом по кремню. Искры брызнули на растертый мох. Оставалось раздувать огонь. А Фимке топором чистить и потрошить.

– Крапивна сеть. Знамо – угорская, – сказал Синец.

В лесу взвизгнула собака и долго скулила.

Послушали и решили, что на барсука напоролась, а то и на вепря.

Нажгли углей достаточно. Через пасть рыбы насквозь до хвоста пропустили острый ивовый прут. Переворачивали на жаровне, пока в жабрах не перестало пузыриться.

Ели и удивлялись, отчего собака не чует запаха, не бежит требуху жрать.

А их пегая, тощая сука в это время уже висела с распоротым брюхом на ветке берёзы, подвязанная за заднюю лапу. Кошут кромсал её ржавым ножом, вываливая тушку из шкуры.

Голоса плотогонов Кошут давно услыхал. Пошёл на эти голоса и с высоты глинистой кручи, конечно, не мог не заметить людей на плоту, сам оставаясь невидимым. Проследил, как они опоражнивали ставень. Атакованный собакой, не промедлил убить её, вовсе не из мести, но лишь по привычке, на прокорм, всё равно что лисицу. Тем более, что не заведено было в его народе, да в изобилии зверя, держать собак в помощниках. А кто заводил, у того их всё равно волки зимой выманивали и загрызали.

Рубище Кошута из мочалы с прорезью для головы было забрызгано свежей кровью.

Лук, связанный из трех можжевеловых хлыстов, валялся в траве. Побывавшая в деле окровавленная стрела с кремневым наконечником торчала из колчана.

Кошут приторочил собачью тушку к поясу, закинул лук за спину и пошагал к стойбищу.

В моршах он мог идти быстро, без опаски.

Морши еще на моей памяти были в ходу у баб. Вот как они делались: добывали кабана. Шкуру растягивали над трубой землянки. Дымом коптили несколько дней, чтобы оставалась мягкой. Потом вырезали из неё два круга щетиной наружу. Пробуравливали отверстия по краям. Заворачивали в эти кожаные круги горячие камни величиной со ступню. Стягивали ремешками в отверстиях. Мешочки высушивали. Наутро оставалось только вместо камней сунуть ноги, и – словно на крыльях летай по лесам…

Кошуту от кручи до стойбища напрямик. А чужакам вверх по течению еще через три колена да один перекат. Толкаться да толкаться. Им – неведомо куда, а Кошут – давно дома.

В сумраке летней полночи с высоты своих владений Кошут прекрасно должен был видеть, как в пелене тумана на заречном лугу образовался просвет и стал расползаться. В центре проталины сверкнул огонёк – это пришельцы устраивались на ночёвку.

Их появление не могло не взбудоражить семейство угорца. Дети, наверное, долго не ложилось спать. Несмотря на вечерний холодок, нагие, то и дело сновали из землянки и обратно, докладывали матери у очага о переменах возле далекого костра.

– Суг! – приказывал им Кошут. "Тихо!"

Огонь за рекой то совсем, казалось, гас, то разгорался столбом. То его заслоняла чья-то спина, то вдруг огромная тень кидалась через край туманной завесы до самых звезд…

Пора было творить оберег.

Кошут надел праздничный сарафан жены, обвешался лисьими хвостами и вымазал лицо сажей. В таком виде угорцы призывали на помощь своих богов.

– Хорд калиха! – крикнул он жене ("Подай жаровню").

Она вынесла корзину, обмазанную внутри глиной, с раскаленными углями. Кошут ухватил жаровню за рукоять, взял тушку собаки и ушёл на задки стойбища в ельник.

По пути выбрал молодую ёлку и с корнем вырвал её из земли.

Камланье у угорцев начиналось именно так: первым делом выдирали с корнем молодую ёлку, на капище у пирамиды из булыжников раздували огонь, зажигали ёлку, бросали в огонь тушку и несколько раз произносили:

– Вэд энгем тол масе! ("Защити нас от чужого").

Они верили, что лесной дух Истен-Мед вместе с чадом перенесет образ молящегося – с сажей на лице, в нелепой одежде, с лисьими хвостами – прямиком в души неведомых пришельцев, напугает их, вынудит уйти.

– Вэд!

Затем распоясывались. Один конец ремня закапывали в землю, другой брали в рот и принимались сосать: кровь пить из тел недругов.

…Ночь расслоилась: в лесу еще держался мрак, а над деревьями уже просвечивало, когда Кошут вернулся домой.

Из землянки доносился звонкий, здоровый кашель детей. Это мать выкуривала гнуса из жилища дымом прелых листьев.

– Суг! Халк! – опять прикрикнул Кошут на семейство.

Когда заперлись и легли на родительское место, Тутта спросила Кошута, пойдет ли он завтра смотреть сеть: ждать ей улова или разгребать яму со льдом, где заложена лосиная солонина.

Надо починать запасы, распорядился Кошут. Сеть вытрясли чужаки.

Те самые, которые сейчас от холода корчились под шкурами, поверху уже влажными от росы. Фимка никла к спине мужа, а он топор обнимал.

– Утресь вёдро будет. Палину зачнём, – говорил он.

– Дальше, значит, не пойдём?

– Не, водой несёт.

– Слава Богу!

– Спаси и сохрани.

Долго ли поспишь на холодной земле? Не успели глаз сомкнуть, а уж солнце над лесом.

Вскочили на ноги разом, каждый по-своему озадаченный предстоящим днём.

Налегке, с кресалом и трутом в берестяной коробочке, с топором в руке Синец ринулся в лес.

А Фимке что оставалось? Бежать вдоль опушки рвать щавель в подол, завтракая попутно снытью. Кипятить похлебку, подкладывая сухие ветки под широкие боковины горшка.

Синец же в глубине леса топором задирал кору на сосне снизу вверх лентами, наподобие юбки.

Об этом способе земледелия мне еще дед рассказывал. Мальчиком он помогал своему отцу "починать чищанину". И кресало, кремень я отлично помню, слышу и вижу из послевоенного детства – удар железкой о камень, искры выедают во мху огненную язвочку. На неё дуют, суют в неё берестяную скрутку…

Синец коснулся факелом задира на стволе. Огонь кольцом взмыл вверх по сухой, смоляной чешуе.

Перебежками, от одной сосны-смертницы к другой, выстроил стену огня.

Трещит по верхам. В огне истаивают кроны деревьев, делая лес прозрачным, годным для посева. Попутным ветерком пламя уносится в нужном направлении широким захватом меж двух берегов в водяную удавку. И поджигателя гонит на песчаную косу.

Жаром угасающего пожарища будет наносить всю ночь. Закоптит лицо и одежду – без дресвы не смыть. Или хотя бы илом.

Начнут выскакивать из кустов зайцы. И баба, ничуть не тяготясь беременностью, примется загонять ошалелых косых к воде, а Синец дубинкой бить и приговаривать:

– Сами в горшок скачут.

Наедятся зайчатиной вдоволь. Шкурки замочат в реке под корягами. Уснут в угарном тепле, вольно раскидавшись: и комаров, хоть на одну ночь, но тоже повыведет бойкий славянин на отвоеванной земле.

Конечно, от соплеменников слыхал Кошут, что "злован", "ороз" жгут угорские леса, но видел впервые.

Леса у нас влажные. Молния разве что пропорет кору на стволе сверху донизу, дерево только будто шубу распахнет для охлаждения. Дождём тотчас зальёт, заживит рану, только парок ещё некоторое время будет сочиться. Отроду не горючие у нас леса. И в саму сушь надо специально умело подпускать огня для пала. Даже сейчас, в обилии спичек и зажигалок, ни одной огневой потравы не сыскать на сотни километров леса.