Текст книги "Тайны и феномены эпох. От древних времен до наших дней"

Автор книги: Юрий Пернатьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 18 страниц)

Далее. Артур, Ланселот и Гавейн не могли в V – VI веках носить полые пластинчатые латы и шлемы с подвижными забралами. В лучшем случае это были простые кольчуги либо римские панцири из кожи с медными бляхами, надетые на шотландскую шерстяную ткань в разноцветную клетку. Рыцарский турнир как таковой был для дружинников тех времен понятием абсолютно неизвестным, а кроме того, рыцарских обычаев или церемониалов (например, посвящения) не существовало даже в зародыше.

Состязания на пиках, этот столь любимый нами зрелищный вид рыцарского поединка, были во времена Артура совершенно невозможны, ибо в Европе в те времена еще не знали стремян, без которых такая борьба неосуществима. Не изобрели еще и пустотелых пик, которыми можно было бы сокрушить противника. Наконец, ни сэр Ланселот или сэр Гавейн, ни кто– либо другой не могли так именоваться, поскольку титул этот (равно как и саму идею рыцарства) принесли в Англию лишь норманны Вильгельма Завоевателя.

В связи с этим невольно возникает вопрос: а существовал ли вообще этот самый король Артур с его Круглым столом и рыцарским окружением?

Между прочим, этот вопрос предвидел еще в XV веке У Кэкст тон, первый издатель романа Мэлори «Смерть Артура». Он сам сомневался в правдивости древней хроники и искал верных доказательств тому среди ученых мужей.

Судя по вступлению к роману, Кэкстон эти доказательства вроде бы нашел и прямо на них указал: «Во-первых, можно видеть гробницу Артура в Гластонберийском монастыре. В Вестминстерском аббатстве в раке святого Эдуарда хранится оттиск его печати в красном воске с пометкой: «Патриций Артур, император Британии, Галлии, Германии и Дании». Кроме того, в Деврском замке можно увидеть череп Гавейна; в Винчестере – Круглый стол; в иных местах – Ланселотов меч и многие другие предметы».

Впрочем, знаменитый реформатор книжного дела тут же оговаривается: «Верить и принимать за истину все, что в книге содержится…, вы вольны в своем праве». Мудрая оговорка, дающая нам ориентир, что именно мы должны искать в артуровском цикле. Не забудем, что перед нами не исторические хроники, а хорошая литература, которая, как говорится, всегда права.

К примеру, если бы не Гомер, мы никогда бы не узнали, как проходила осада Трои, да и вообще было ли такое событие. Ни один историк не помог нам представить себе Рим Августа, Калигулы и Клавдия так, как это сделал Роберт Грейвс. О том, что было в России в 1812 году, во многих зарубежных странах знают лишь из романа Толстого, а о польско-казацких войнах и шведском нашествии нас исчерпывающе информирует Сен– кевич. И перечисление это можно продолжать еще долго.

То же самое и с артуровским мифом. Его многократно перерабатывали, редактировали, корректировали, сокращали, переписывали заново, отрабатывали новые версии на основе каких-то манускриптов, составляли упрощенные варианты для детей всех возрастов, переделывали в оперу и фэнте– зи, а фэнтези – в мюзиклы и, наконец, сняли множество фильмов и создали компьютерные игры. Но вот что самое интересное – феномен его невероятного долголетия и популярности пока еще так никто и не сумел объяснить.

Взлет и падение тамплиеров

К Иерусалимским святыням

У средневекового ордена тамплиеров удивительная судьба, связанная и с восхищением их деятельностью, и с трагедией тысяч рыцарей, которым, в конце концов, пришлось пережить весь ужас почти поголовного истребления. Причем даже сегодня никто не может в точности объяснить, за что после 200 лет почитания военизированное христианское общество подверглось таким Жестоким гонениям.

С момента своего основания орден был овеян ореолом мистицизма и загадочности, запредельного понимания бытия, недоступного для простых смертных. Создавалось впечатление, что он хранит некую тайну, которая лежала в основе головокружительного успеха и могущества.

Начало этой истории относится к 1099 году, когда христианский мир восторженно встретил весть об освобождении Иерусалима в результате Первого крестового похода.

Для верующих это событие символизировало свободу от засилья церковных догматов, распространявшихся практически на все сферы жизни. Люди разных национальностей, мужчины и женщины, юноши и старики устремились в Иерусалим с одной целью: поклониться святым местам.

Наиболее доступный путь из Европы в XII столетии пролегал по Средиземному морю. И вот здесь паломники столкнулись с весьма серьезной опасностью, подстерегавшей их на пути в Иерусалим. То и дело они становились жертвами разбойников, которые, пользуясь полной безнаказанностью, не останавливались ни перед грабежами, ни перед убийствами.

Так продолжалось до тех пор, пока вдруг в Иерусалиме не объявились неожиданные спасители. Можно понять радость, с которой король иерусалимский Болдуин II встретил прибытие в 1118 году ко двору 9 рыцарей разного происхождения, но объединенных одной целью. Отважные мужи во главе с Гуго де Пайеном предложили монарху взять под свою защиту караваны паломников в самой неспокойной части их пути – из портового города Яффы через ущелье Шато Пелерин.

Можно только догадываться о причинах, побудивших рыцарей взяться за столь небезопасное дело без видимой выгоды для себя. Считается, что они пытались добиться отпущения грехов и заслужить вечное спасение, но были и другие интересы, о которых, видимо, знали только члены братства.

Новоявленные защитники христианской веры назвали себя орденом Храма Господнего в Иерусалиме, а основателем его стал 30-летний Бернар Клервосский родом из Труа. Он происходил из знатной семьи, но по сложившейся к XI веку традиции обязан был стать монахом, чтобы не обременять своих старших родственников претензиями на наследование земли. Так Бернар попал в орден цистерцианцев – братство, занимавшееся распространением ученых знаний. Со временем Бернар решил создать новый военно-монашеский орден для охраны паломников, следующих в Иерусалим, – по образцу ордена Иоанна Иерусалимского, члены которого назывались госпитальерами.

По общему уставу рыцари подобных орденов принимали три монашеских обета: бедности, послушания и целомудрия. К ним сподвижники Бернара добавили собственный обет – защита паломников. Вначале, совершенно нищие, они вынуждены были по двое ездить на одной лошади, что затем нашло отражение в знаменитой печати ордена. На ней изображены два рыцаря в седле, что должно было объединять два понятия – бедность и братство. Символом ордена считался также белый плащ с красным восьмиугольным крестом.

По прибытии рыцарей в Иерусалим король предоставил им в распоряжение часть своей резиденции, построенной на развалинах древнего храма царя Соломона. Считается, что после этого монахов и воинов, составивших костяк будущего ордена, в народе стали называть храмовниками (храм по– французски – тамплъ, отсюда название тамплиеры).

Благодаря личной отваге и благородным порывам рыцари вскоре снискали уважение и признание многих верующих. Помимо того что братья охраняли пилигримов на их пути в Святую землю, они сопровождали короля в его наиболее опасных поездках. В этот период как раз и рождаются романтические легенды о бескорыстных и бесстрашных рыцарях, готовых прийти на помощь любому человеку, попавшему в беду.

Однако были и другие мотивы, касавшиеся деятельности ордена. Ученых монахов очень интересовали книги, рукописи, манускрипты, хранившиеся в монастырских библиотеках, а сам Бернар Клервосский постоянно обращался за помощью к раввинам, хорошо разбиравшимся в древнееврейских текстах. Видимо, оттуда храмовники черпали тайные знания, ставшие впоследствии предметом оживленных дискуссий, восхищения (а порой и зависти) европейских ученых.

Два идеала освещали путь тамплиеров – рыцарский и монашеский, т. е. служение и защита святынь с мечом в руках и отречение от мирской суеты, напряженные духовные поиски с целью обретения и защиты святого в собственной душе. Бернар сумел соединить в одно целое эти казавшиеся столь далекими друг от друга предназначения, сделав их взаимодополняющими. Рыцарь, защищенный физически и стойкий духовно, по замыслу храмовников должен был стать поистине непобедимым.

Сам Бернар Клервосский говорил:«…незаметно для всевидящего ока церкви на свет появился новый тип рыцарства, неизвестный прошедшим векам… Когда видишь человека, мужественно опоясывающего себя обоими этими мечами, кто не сочтет это достойным всяческого удивления, тем более что раньше такого не случалось! Вот это поистине рыцарь без страха, защищенный со всех сторон, потому что душа его защищена бронею веры, тогда как тело защищено бронею из стали».

Так или иначе все шло к тому, чтобы орден получил официальное признание высшей церковной власти. С этой целью в 1128 году был созван собор в Труа – на землях графа Шампанского. Решением этого высочайшего органа, собиравшегося далеко не по любому поводу, а лишь в исключительных ситуациях (в отношении тамплиеров это единственный случай!), был утвержден их официальный статус: рыцарско-монашеский орден. Сам Папа лично брал под свое покровительство новое сообщество, члены которого не только служили делу Христову, но и должны были защищать его интересы во всех землях.

Тем же собором был утвержден и устав ордена, написанный самим Бернаром, слава которого уже простиралась далеко за пределы вверенного ему монастыря в Клерво. Силе и убедительности его слов могли бы позавидовать ораторы Рима. Люди верили ему, потому что в своих проповедях он удивительным образом находил путь к сердцу каждого и не просто пересказывал Писание, а делился пережитым. Собственно, собор в Труа и устав были последним штрихом в произведении, мастерски исполненном «рыцарями Христа» по вдохновенному замыслу самого Бернара.

Собору в Труа суждено было стать поворотным в истории тамплиеров, ибо с него начинается быстрый рост численности и богатства ордена. Несмотря на строгие требования к происхождению, образу жизни и поведению, в это вольное братство принимались все новые и новые рыцари.

Учение

Безусловно, тамплиеры начинали отнюдь не с «чистого листа», руководствуясь одной лишь идеей защиты христианских ценностей. Они опирались на серьезные философские концепции и мудрость, почерпнутую на Востоке. Однако, будучи реалистами и хорошо понимая невозможность обнародования многих истин из-за опасности их примитивного толкования, рыцари научились эту мудрость сохранять в тайне, став, по сути, законспирированной организацией.

Надо сказать, что быть принятым в орден еще не значило стать рыцарем Храма. Неофиту предстояло пройти путь, длина которого зависела от его собственных усилий. Подобно тому как дерево, лишенное солнечного света и живительной влаги, засыхает, рыцарь, лишенный идеала и мудрости, является лишь обыкновенным солдатом.

Тамплиеры хорошо знали этот закон, не менее твердо они умели хранить то, что наполняло орден жизнью и давало ему силу. Недаром они изменили представление о рыцаре как о смелом, но грубом и неотесанном вояке. Рыцарь в их понимании должен не только владеть мечом, но, прежде всего, быть человеком мудрым, способным принимать взвешенные решения в любой ситуации.

Идеалу рыцаря, которому миссией предназначено стоять на защите добра и справедливости, соответствовало умение сохранить все самое сокровенное, святое, не дать торжествовать тьме, беззаконию и безнравственности. Считалось, что рыцари появляются в тяжелые времена, когда многими людьми уже потеряна сама надежда на возвращение добра.

Ради этого стоило жить, бороться, ради этого не страшно было умереть. За всю историю ордена не было случая, когда тамплиер бежал бы с поля боя или нарушил данное им слово. Кодекс чести, передававшийся рыцарю только устно при посвящении, был его главной защитой и оружием. При этом он не брал обязательств следовать всем догматам церкви, требовалось только естественное признание существования божественного в природе и в нем самом.

Тамплиеры знали, что действительно великое может быть построено лишь на исключительно прочном фундаменте. Как и многие их предшественники, они не нашли ничего прочнее чести и достоинства – главных добродетелей рыцарства. Только на пути к ним предстояло выдержать не одно сражение и одолеть множество врагов, главным из которых был сам человек, его собственное несовершенство.

В то время как весь мир с изумлением следил за ростом внешнего величия тамплиеров с его извечными атрибутами в виде денег и славы, рыцари Храма крепили свою истинную мощь. Уж кому-кому, а им было ведомо, что не стоимость кольчуги и не количество драгоценных камней на рукояти меча определяют успех в бою, а крепость руки, сжимающей эту рукоять, и храбрость сердца.

Красный крест на белой накидке, расположенный на левой стороне груди, не только напоминал тамплиеру, что он не должен отступать в бою. Для каждого рыцаря и в сражении, и в мирное время он был символом причастности к общему делу. Осознание, что ты не одинок, а являешься частью ордена, выполняющего свою миссию, наполняло смыслом каждое дело, каждое усилие тамплиера.

История ордена началась на Востоке, и тамплиеры были единственной организацией своего времени, которая с энтузиазмом восприняла все новое и необычное для европейского сознания. По существу рыцари стали своего рода первооткрывателями во многих областях науки и культуры.

Вопреки традиции тамплиеры не ограничивали себя изучением исключительно военных наук. В сферу их интересов входили история и география, математика и астрономия, химия и медицина. Основой же их знаний и мировоззрения служили древние учения о природе человека и строении Вселенной.

Уже в XIII веке они прекрасно владели основами картографии, благодаря чему в Европе начало бурно развиваться строительство дорог, связавших между собой основные города и, что самое главное, связавших Европу с государствами Востока. Флот тамплиеров первым в мировой истории использовал в мореплавании компас, делая морское путешествие безопасным, а маршруты торговых судов выверенными и оптимальными. Орден имел собственных врачей, применяющих на практике новейшие достижения медицины, в том числе методы обезболивания наркотическими веществами во время сложных операций.

Аккуратный и бережливый во всех денежных делах, орден, не скупясь, вкладывал огромные средства в строительство готических соборов во Франции, а его инженеры участвовали в их возведении.

Считая, что божественный порядок должен найти свое отражение во внутреннем устройстве сообщества, тамплиеры особое внимание уделили его структуре. Орден управлялся единым руководителем – Великим магистром. Остальные полномочия были распределены между рыца– рями-воинами, капелланами, конюхами, оруженосцами, слугами и ремесленниками.

Однако какие бы ответственные посты ни занимали члены ордена, все они имели, как было закреплено уставом, одинаковые обязанности и пользовались одними и теми же привилегиями. Поводом для исполнения той или иной должности были исключительно собственные заслуги человека, ибо, как писал Бернар, «…среди них нет различия между личностями, и разница скорее определяется достоинствами рыцаря, нежели благородством крови».

Если воины носили белые накидки (знак чистоты и целомудрия), то слуги, оруженосцы и младшие братья должны были надевать черные. Когда эскадроны ордена бросались в атаку, их первую линию составляли всадники в белом, а вторую, где были сержанты и конюшие, – всадники в черном. По-видимому, отсюда и знаменитый черно-белый штандарт ордена, так называемый босан – боевое знамя тамплиеров, сочетание цветов которого символизировало постоянную борьбу в Космосе и в человеке между Светом и Тенью.

Еще одно «изобретение» тамплиеров – командорства, небольшие автономные республики, имевшие свои крепости, свои законы, независимые от законов той области, в которой они находились. Командорства были объединены в бальяжи (округа), которые по богатству и власти соперничали с ба– льяжами самого короля. В то же время попавшим в плен тамплиерам запрещалось предлагать выкуп за свою жизнь и свободу.

К XIII веку тамплиеры имели около 5 тысяч командорств, покрывавших своей сетью почти целиком Европу и Ближний Восток. К 1130 году они уже располагали землями во Франции, Англии, Шотландии, Фландрии, Испании, Португалии, а к 1140 году к ним добавились владения в Италии, Австрии, Германии, Венгрии. В одной Святой земле орден насчитывал 600 рыцарей, 2000 сержантов и более 5000 рядовых всадников. С такой силой приходилось считаться, тем более что устав ордена запрещал его членам отступать перед врагом, если численность его войска не превышала втрое количество самих рыцарей.

Тамплиеры имели два крупнейших центра – Восточный Бор в междуречье Сены и Оба и порт Ла-Рошель, к которому вели свободные от королевских досмотров дороги. Используя эту привилегию, через всю Францию потянулись обозы под охраной сержантов ордена.

Богатые люди, не имевшие наследников, оставляли братству имения, замки, поместья. По завещанию короля Аль– фонсо I в 1134 году после его смерти братство получило треть Арагонского королевства на севере Испании. В 1141 году бретонский герцог Конан оставил ордену целый остров недалеко от побережья Франции.

Уже к середине XII века тамплиерам принадлежали многие сотни земельных наделов с замками и поместьями. Это состояние умножалось и благодаря умению, с которым рыцари управляли своим имуществом. К примеру, сдав деньги в одном командорстве, человек получал расписку, по которой мог востребовать их в любом другом. Располагая прочной сетью командорств, тамплиеры могли обеспечивать под небольшие ссудные проценты не только охрану вверенных им ценностей, но и их перевозку из одного места в другое, от заимодавца к заемщику или от погибшего паломника к его наследникам.

Монархи, принцы, частные лица, ювелиры и торговцы становились клиентами этих первых банкиров, создателей чеков, которыми мы пользуемся и сегодня. В то же время имуществом владел, а точнее сказать, управлял только орден. И управлял не ради самого богатства и его приумножения, а ради дела, которому оно должно было служить.

С момента прихода в орден будущий рыцарь стремился постичь и открыть, прежде всего в себе самом, ту истину, которая стояла за знаменитым девизом: «Не нам, Господи, не нам, а все во славу имени Твоего!»

Разгром

Об ордене тамплиеров широкая публика более подробно узнала в 70-е годы XX века, когда многие советские граждане впервые прочитали переведенные книги французского писателя Мориса Дрюона из серии «Проклятые короли». В одной из них была такая фраза: «И предсказанные кары, проклятия, брошенные с высоты костра Великим магистром ордена тамплиеров, лавиной обрушивались на Францию. Судьба сражала королей, словно шахматные фигуры».

Исторически это вполне точное определение, ибо к началу XIV века тамплиеры уж слишком сильно насолили властителям мира. Плохие отношения сложились с орденом Св. Иоанна Иерусалимского, который после бегства из Палестины обосновался сначала на Кипре, а потом на Родосе. Белый госпитальерский крест с раздвоенными концами соперничал с тамплиерским красным крестом на морях и на суше.

Отношения с орденом Св. Марии Тевтонской также были прохладными: насильственное обращение язычников в христианство в интересах немецкого рыцарства тамплиеры не одобрили и на северо-восток свои командорства не перенесли. Рассорились тамплиеры и с новыми монашескими орденами.

Европу сотрясали восстания, а церковь стремилась навести, наконец, порядок в делах веры. Для разгрома ереси был основан нищенствующий орден Псов Господних – доминиканцев. Подпоясанные монахи в серо-бурых сутанах поначалу активно сотрудничали с могущественными госпитальерами. Однако затем именно им было поручено проверить на соответствие учению церкви все богословские труды и под руководством епископов расследовать преступления против веры.

Да и светские владыки уже давно смотрели на орден с неприязнью и все большей завистью. Император Священной Римской империи Фридрих II ограбил владения тамплиеров в Сицилии. Король Франции Филипп IV Красивый, укреплявший свою власть в стране, был недоволен тем, что в Париже находится крепость Тампль, в которой сидит Великий магистр – более могущественный владыка, чем он сам. Кроме того, королю очень хотелось получать пошлины за проезд по орденским дорогам и налоги с орденских земель.

Чтобы как-то приблизиться к своей цели, в 1305 году Филипп вознамерился лично вступить в орден Храма. Однако капитул тамплиеров ответил ему, что среди братьев не может быть коронованных владык. Тогда Филипп выступил с новым предложением. Поскольку война в Палестине подошла к концу и рыцарские ордены оказались вне Святой земли, монарх предложил объединить два из них – орден Храма и орден Св. Иоанна Иерусалимского. Во главе же объединенного ордена, дабы не унизить ни тамплиеров, ни госпитальеров, должен встать сын христианнейшего короля Франции, потомок знаменитого крестоносца Людовика Святого.

Однако и этот план не удался, после чего Филипп выбрал другой путь. После очередной закулисной интриги Папой Римским был избран французский епископ Бертран де Го, и в том же 1305 году впервые прозвучали обвинения ордену в ереси и кощунствах. Было решено покончить с ним там, где он имел наиболее сильное влияние, – во Франции.

Духовник короля и Великий инквизитор доктор теологии Гийом Парижский начал собирать свидетелей из числа изгнанных рыцарей. К 1307 году обвинения были подготовлены, и гонцы повезли тайные письма с инструкциями королевским чиновникам. 14 сентября 1307 года королевские войска захватили замки тамплиеров по всей Франции.

Филипп IV впервые вошел в возвышавшийся в центре Парижа Тампль не как гость ордена, а как господин покоренной вражеской крепости. Тамплиеры не оказали сопротивления – устав ордена не позволял рыцарям поднимать оружие против христиан. Братья открыли ворота и впустили стражу внутрь.

Одной из главных задач королевских следователей было изъятие несметных богатств тамплиеров. Однако их ждало разочарование: казна была пуста, в орденской церкви не было даже святых сосудов. Ходили разговоры, что за несколько дней до ареста из ворот Тампля выезжали возы с сеном. Зачем понадобилось вывозить сено из Парижа в деревню, никто не задумался, а после гадать было уже поздно: богатства ордена исчезли бесследно.

Поскольку орден был основан церковным собором, то для суда над тамплиерами также требовалось созвать собор. Однако Венский собор 1312 года не пожелал выдвигать против ордена какие-либо обвинения.

И тогда Папа Климент V решил взять дело в свои руки. Для суда над тамплиерами создали церковные комиссии, в которые вошли епископ города и нищенствующие монахи: два кармелита, два францисканца и два доминиканца. Бенедиктинцы и цистерцианцы, участвовавшие в создании ордена Храма, от следствия были отстранены.

Климент V потребовал передать высших сановников ордена папскому суду, но до Папы руководителей не довезли: было объявлено, что они по пути подхватили заразную болезнь и потому будут временно содержаться в замке. И все же папские комиссии были допущены к арестованным. Во время допросов тамплиеры категорически отвергли большинство обвинений.

Рыцари отказались и от обвинения в содомском грехе, будто бы поощрявшемся начальством. Однако они не отрицали, что на церемонии посвящения неофита целовали в пупок, копчик и в губы. Причем никто не мог объяснить смысла этих поцелуев: те из них, кто был допущен к тайным знаниям, не торопились рассказывать, а те, кто просто копировал ритуал, не понимали его смысла.

Более серьезным было обвинение в кощунстве, поскольку богохульство и ересь являлись тяжкими преступлениями. Это обвинение подтверждалось тем, что объектом поклонения были идолы – бронзовые головы, иногда с тремя лицами, с рогами, с яркими инкрустированными глазами. Для тамплиеров эти головы считались символом благосостояния и процветания, а вот для следствия они стали признаком поклонения дьяволу. Все эти символы связывались с каббалистикой, колдовством и алхимией, что решительно осуждалось церковью и вполне совпадало с интересами Папы и короля Франции.

Следствие продолжалось безостановочно. Братья, мучимые на дыбе и под клещами палача, вынуждены были давать показания о своих «преступлениях».

18 марта 1314 года наступил трагический момент развязки. Парижские глашатаи, поеживаясь от утренней сырости, ходили по узким улочкам, возвещая о суде над злостными там плиерами. Председатель трибунала Гийом Парижский прочитал последние слова приговора: «И содержать в четырех стенах, пока жизнь не покинет их».

Осужденным следовало смиренно и на коленях благодарить трибунал за оказанную им милость. Вместо этого Великий магистр Жак де Моле неожиданно выпрямился, посмотрел в глаза Гийому Парижскому и заговорил: «Мы виновны перед Господом, но не признаем себя виновными в названных судьями преступлениях. Мы виновны в том, что дух наш был слабее плоти и под пыткой оклеветали мы орден Храма Господнего в Иерусалиме».

После недолгого совещания Гийом Парижский объявил: «Поскольку эти еретики не раскаялись, продолжают упорствовать и изрыгать хулу на святую нашу матерь-церковь, мы отступаемся от них и передаем в руки светских властей».

В тот же день королевский прево приговорил Великого магистра Жака де Моле, досмотрщиков Гуго де Пейро, Жоф– фруа де Гонвиля и Жоффруа де Шарне к сожжению на костре. Выслушав приговор, Жак де Моле подошел к высокой поленнице, снял и аккуратно сложил тамплиерский плащ и спокойно взошел наверх.

Когда костер разгорелся, он громко произнес: «Папа Римский Климент V, через сорок дней ты придешь ко мне. Король Франции Филипп IV, не пройдет и года, как ты присоединишься к нам». Больше магистр не издал ни звука. Стражники, видевшие его лицо, рассказывали потом, что магистр тамплиеров умер без мук.

Предсказания умиравшего на костре старика исполнились в точности. 20 апреля в мучениях отошел к Богу Папа Климент. У него болел живот, и лекари прописали пить толченые изумруды, разорвавшие первосвященнику внутренности.

В ноябре король Франции Филипп IV на охоте упал с лошади. Парализованного, его подобрали и привезли во дворец придворные. Там Филипп Красивый и умер, одеревеневший, неспособный пошевелиться.

А над телом владыки Франции уже ссорились наследники. Через год на виселице закачалось тело готовившего процесс тамплиеров королевского законника Ангеррана де Мариньи. В мучениях скончался руководивший следствием рыцарь Гийом де Ногаре. Сыновья Филиппа IV не смогли передать трон своим детям. Их племянник Эдуард Английский пошел на Францию войной, затянувшейся больше чем на столетие.

Страна, казнившая орден Храма, сама была разграблена и унижена.

В поисках сокровищ

Тамплиеры оставили особый след в истории. Многие тайны ордена до сих пор не разгаданы.

И вот недавно британские археологи обнаружили старинную часовню под названием Рослин, когда-то принадлежавшую одной знатной шотландской семье. По их версии, возможно, именно здесь тамплиеры хранили свои сокровища, в числе которых легендарная чаша священного Грааля, Крест Господень, бесценные древние манускрипты.

О Граале впервые упоминается в хрониках XIII века. Это чаша, из которой Христос пил во время Тайной вечери и в которую позже Иосиф Аримафейский собрал его кровь. Грааль также означает волшебный все насыщающий котел, о котором речь идет в кельтских мифах. В древних легендах о подвигах короля Артура поиски Грааля связывались не столько с желанием разбогатеть, сколько со стремлением к духовному совершенству.

Археологические исследования позволили определить, что последний раз замок перестраивали во времена крестовых походов. Скорее всего, он являлся резиденцией ордена тамплиеров в Шотландии и хранилищем святынь и сокровищ, накопленных могущественным братством во времена крестовых походов. В подвальных помещениях замка археологи нашли склепы, в которых покоятся тела рыцарей – хранителей сокровищ. Стены помещений испещрены магическими символами.

Тайна исчезновения сокровищ рыцарского ордена давно будоражит умы различных искателей кладов. Но их поиски, как и в те давние времена, пока не дали результатов. Не установлен и главный источник золотых запасов братства. Правда, здесь есть одна догадка, которая, может быть, когда-ни– будь вызовет настоящую сенсацию.

Дело в том, что когда орден строил сотни замков по всей Европе и выделял щедрые кредиты практически всем монархиям, основным платежным средством было серебро. А вот такого количества золота, которое якобы имелось у тамплиеров, не могло существовать физически.

Этот тезис привел исследователей к мысли об алхимии. Братья-монахи, похоже, владели методом, подобным ядерному синтезу. Науке известно, что изотопы золота можно получить из иридия, платины, таллия. А если использовать при этом ртуть, то через какое-то время такое сокровище просто исчезнет.

Есть и другое предположение. Как известно, монашеские и рыцарские ордены не имели права чеканить собственные деньги, поэтому тамплиеры благодаря своему открытию умели подделывать монеты европейских монархий. Может быть, именно это стало еще одной причиной запрещения ордена Филиппом Красивым?

После разгрома рыцари со всем своим золотом и секретами вроде бы перебрались в Прибалтику. Кстати, свой самый грандиозный проект под названием «Царство небесное на земле» тамплиерам удалось осуществить именно здесь. Церковное государство, основа этой утопии, просуществовало в Ливонии с конца XII до середины XVI века.

Особенно активно золото тамплиеров в Латвии и Эстонии искали гитлеровцы. Верховный надзор за поисками осуществлял Альфред Розенберг, который, кроме того, искал еще и сказочный меч-кладенец в Карелии. Однако в 1942 году программа была поспешно свернута. Некоторые ученые считают: прекращение исследований свидетельствует о том, что фашисты все– таки нашли загадочное золото. Но на вопрос, где оно сейчас, ответа нет. Скорее всего, вместе с хранителем фашистской кассы Борманом оно отправилось в Аргентину, где и затерялось.

И все же правдоподобнее выглядит другая, более древняя история.

13 октября 1307 года от причала порта Ла-Рошель отошли корабли, взяв курс в неизвестном направлении. Ясно, что тамплиеры до конца остались верны себе и, как и всегда, оказались на шаг впереди своих противников. Восемнадцать больших, полностью груженых галер под парусами с красными крестами уносили в будущее легендарное сокровище ордена.

Что это было за сокровище? Одно можно сказать наверняка: практически ничего из богатств материальных и иных не попало в руки короля Франции.