Текст книги "Тайны и феномены эпох. От древних времен до наших дней"

Автор книги: Юрий Пернатьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 18 страниц)

Возрождение более или менее объективного представления о русском язычестве фактически началось с правления Петра I, который ввел в светский оборот эстетические представления о богах античности. После этого образованным дворянам достаточно было лишь провести некоторые аналогии между мифами Древней Греции и тем, что делали их крестьяне по праздникам, и сопоставить эллинскую культуру со славянской.

То ли по внутреннему наитию, то ли по какой-то мистической заданное™, но этот порыв не угас. В начале XIX века создается «Славянская и российская мифология», одновременно Г. Глинка пишет «Древнюю религию славян». В середине века А. Афанасьев собирает волшебные сказки и, относя их к славянским языческим мифам, публикует «Поэтические воззрения славян на природу». Все эти труды хотя и носят характер бесстрастного взгляда на предмет исследования, в действительности несут определенный, вполне направленный духовный заряд. Во всяком случае, есть исторический факт – благодаря ученым изысканиям весь XIX век прошел под знаком эстетизации и поэтизации язычества.

Начало XX столетия ознаменовалось переходом от простого эстетизма к потребности в корнях, в необходимости понимания древних идей. Многие исследователи начинают раскапывать курганы в поисках подземной Руси, Н. Рерих пишет цикл языческих картин, А. Блок создает программный текст «Поэзия заговоров и заклинаний», где говорится о том, что мы должны вернуться к изначальному духовному пониманию Природы. И даже некоторые научные доводы о невозможности восстановления язычества не останавливали наиболее рьяных энтузиастов. Но было поздно. Неистово революционный пафос большевистской власти творил совсем иную религию, которая уже ничем не напоминала ни языческую, ни тем более христианскую.

Уходят даты, исторические события. Случается, что одно забывается, а другое, наоборот, восстанавливается. Словом, времена меняются, как и должно тому быть. Сегодня за чередой веков и потрясений, сменой религий и философских воззрений уже почти неразличимы черты родовой памяти, доставшейся нам в наследство от древних славян.

И дело даже не в той или иной вере, истинность которой неоспорима в ее сущности. Дело в культуре, которая делает племя народом, а народ – нацией. И как бы ни порицались «предрассудки прошлого», никуда не деться от некоторых примет языческих таинств, которые все еще можно угадать в ритуалах, обрядах и даже в кинофильмах в жанре фэнтези. Но исчезнут ли они окончательно под натиском технологических, научных, религиозных или иных революций – это вопрос к будущим поколениям.

Иудейские древности

Патриархи

Духовный поиск, восстановление национальной или этнической идентичности – отличительные свойства любого народа. У одних это связано с религией, у других – с героизацией собственного прошлого, у третьих – с культурным восхождением. Древние же иудеи принадлежали к уникальному этносу, для которого история, традиции и религия сплавлены в единый монолит ветхозаветных преданий.

Более того, в Пятикнижии Моисея изложена вся история возникновения человечества и зарождения государственности в том виде, в каком ее представляли потомки многочисленных родов, начиная от времен сотворения человека. Под стать своему народу и легендарные личности Древней Иудеи, поражающие поистине эпическим масштабом своих деяний.

На первый план здесь, разумеется, выходит грандиозная фигура патриарха Авраама, избранника Яхве, праотца, родоначальника евреев, а через сына Измаила – и арабов.

Уроженец города Ура Халдейского в Южной Месопотамии, Авраам вел свой род от Сима, сына легендарного Ноя, спасшегося в далеком прошлом от потопа. Предки, в том числе и его отец Фарра, были язычниками, но будущему патриарху высшие силы уготовили иное предназначение.

В один прекрасный день, руководствуясь внутренним побуждением, Авраам вдруг снялся с насиженного места и отправился в неведомые края, чтобы обрести новое понимание мира и веры. По этому поводу Иоанн Златоуст говорил: «Посмотри, как с самого начала праведник предпочел незримое зримому и материальному и будущее – тому, что уже имелось. Каким же возвышенным, необремененным никакой страстью или привычкой должен быть дух, чтобы исполнить это повеление».

Собственно, цель Авраама состояла в разрыве всяких связей с прошлым, в освобождении от прежних верований, которые господствовали в доме Фарры. За это духовное отречение Бог даровал праотцу благословение, в котором возвещалось обещание многочисленного потомства, дарование благ сиюминутных и вечных, славы и бессмертия в потомстве.

То, что Аврааму были гарантированы блага за верность служению Богу, особого удивления, наверное, не должно вызывать: так обычно поступают и земные покровители в отношениях с людьми. Поражает другое – «открытие» патриархом идеи единобожия, или, как говорят сейчас, монотеизма. По сути, такой акт по праву можно считать одним из величайших озарений человеческой личности, хотя, возможно, Авраам и слышал нечто подобное от просвещенных паломников или странствующих халдеев.

Как происходил процесс такого перерождения, какими мотивами мог руководствоваться Авраам, учитывая, что был уже далеко не юным человеком со сложившимися убеждениями? Безусловно, он исходил, прежде всего, из важности вопроса: кому должен служить человек – то ли царю, то ли каменному или деревянному идолу, то ли завоевателю или еще кому-то из смертных?

Сначала он подумал, что служить, поклоняться следует одной земле, ибо она приносит плоды и поддерживает жизнь.

Но тут Авраам заметил, что земля нуждается в дожде с неба и солнечном свете, значит, надо поклоняться солнцу в небесах. Однако солнце прячется с наступлением ночи, значит, оно не может быть высшим в мире. Точно так же исчезают в утренний час Луна и звезды, что тоже недостойно для божества. И тогда Авраам подумал, что есть нечто высшее, управляющее и урожаем, и скотом, и солнцем со всеми другими светилами.

Сведя вместе все земное и небесное, благодатное и устрашающе неведомое, множественное и единичное, от которого идет и добро и зло, Авраам пришел к выводу, что истинный владыка не может быть ни кем иным, как Богом. Он один и тот же, раз и навсегда, а не только для праздника, когда в гимнах отдают почести какому-то одному богу, а на следующий день в соседнем храме поют осанну другому божеству.

Авраам же открыл и объяснил, что на самом деле потаенное можно доверить только одному, всегда и в любые дни, по любому поводу, поскольку в нем и начало, и конец всего сущего. Он единственный, кто мог быть для человека настоящим Богом и к кому по прямому назначению Поступали и крик о помощи, и хвалебная песнь. И тогда Авраам сказал: «Во мне есть человек, создание некой высшей силы, значит, я должен служить исключительно Всевышнему…».

Конечно, так же, как Авраам, вполне мог рассуждать и любой другой из его соплеменников. Но ни у одного из них, вероятно, не было такой страсти, душевного величия, чтобы открыть нечто важное в жизни. Оно сразу ставит все на свои места, избавляя душу от тягостных раздумий о жизни и вечности, страданиях и счастье.

Правда, здесь имелась одна тонкость: Авраам, видимо, не сомневался в том, что существуют и другие боги, и даже уважал чужие убеждения. Но единственно сущим считал только того Бога, который открылся ему в великом откровении. В таком случае мы имеем дело не столько с чистым монотеизмом, сколько с так называемым генотеизмом, т. е. с предположением, что хотя и существуют многие боги, поклоняться следует только одному из них – покровителю племени. Впрочем, после возвращения евреев из вавилонского пленения, когда под влиянием пророков единобожие сформировалось окончательно, генотеизм стал полным анахронизмом.

К «открытию» единого Бога Авраам, видимо, шел всю свою жизнь, хотя мог и обойтись без размышлений о вере и познании сущности бытия, о единственной истине, поскольку образ его жизни в Ханаане ничем не отличался от образа жизни всех кочевых скотоводческих племен того региона.

В определенные времена года патриарх раскидывал лагерь у стен какого-нибудь города, обменивая свои товары – молоко, шерсть и кожу – на предметы городского производства. Большой шатер патриарха стоял посредине и служил местом сбора старейшин. Авраам отдавал приказания слугам и пастухам, разрешал споры, принимал гостей, т. е. это были типично патриархальные отношения, хотя и тогда уже проступали явственные признаки имущественных различий.

Несомненно, Авраам был богатым человеком, вождем, предводителем племени, а потому вполне мог определять для него ту или иную форму религиозного поклонения. Тем не менее и тогда, и в более поздние времена евреи неоднократно обращались к культу ханаанских богов, за что старейшины обрушивались на «идолопоклонников» со всей страстью религиозных праведников.

Существенно и то, что Бог Авраама был пока еще лишен универсальных черт, это, по сути, Бог, который заботится исключительно о благе избранного им народа. Он и ведет себя почти как простой смертный: вмешивается в житейские дела, ведет с Авраамом споры и даже порой одобряет его хитроватые уЛовки. Внук патриарха Иаков борется с Богом всю ночь и заставляет его узаконить право первородства, обманным путем отнятое им у брата Исава, и т. д.

Надо сказать, что любого читателя Ветхого Завета не могут не увлечь яркие и выразительные характеристики патриархов. Каждый образ индивидуален и удивительно живой.

Не похожи друг на друга Авраам, его племянник Лот, сын Исаак и внук Иаков, удивительно женственны Сарра, Ревекка, Рахиль или несчастная Агарь. Или Исав, влюбленный в охоту и вольные просторы, порывистый, вспыльчивый, но вместе с тем добродушный и незлопамятный. Даже Исаак, которому брат Исав, должно быть, доставлял немало хлопот, питает к нему слабость. Очевидно, в этом образе нашла отражение подсознательная тоска евреев по доброму старому времени прадедов – свободных скотоводов и кочевников.

Все, что рассказано в Библии о патриархах, чрезвычайно занимательно, полно драматических ситуаций и приключений. Перед нами встает живой человек, близкий и понятный, со всеми своими достоинствами, недостатками, конфликтами. Именно благодаря этому Библия, сей чудом уцелевший осколок жизни отдаленных эпох, позволяет сегодня заглянуть в самую глубь чего-то непостижимого, но подлинно человеческого и непреходящего.

Легко представить тогдашних скотоводов, которые, сидя у костра, рассказывали друг другу забавные истории о предках: как Авраам обманул фараона; как хитрый Иаков выманил у брата право первородства, а затем сумел разорить многоопытного Лавана, своего дядю по матери; как Лия и Рахиль состязались, кто больше родит детей от Иакова…Это были рассказы людей, которых приводили в восторг различные проделки древних героев.

Наверняка их восхищала и небывалая долговечность, а также плодовитость патриархов. Фарра, отец Авраама, умер на 205-м году жизни, Авраам дожил до 175 лет, причем в столетнем возрасте родил сына Исаака. Слушатели охотно верили, что неземная красота его жены Сарры, которой было под 100 лет, поражала могущественных царей Востока.

Между прочим, в горных пещерах на берегу Мертвого моря в 1947 году были найдены свитки с библейскими текстами, относящимися к периоду III века до н. э. Свитки являлись собственностью еврейской секты ессеев, центром которой был монастырь в Кумране. В одном из них содержался арамейский комментарий к Книге Бытия, в котором, в частности, дано описание красоты Сарры:

О, как румяны ее щеки,

Как пленительны глаза ее,

Как изящен нос ее и как сияет ее лицо!

О, как красивы груди ее

И незапятнанна белизна ее тела!

Как сладостно смотреть на ее плечи и руки,

Полные совершенства!

Как тонки и нежны ее пальцы,

Как изящны ее ступни и бедра!

Долгое время считалось, что библейские патриархи вполне сопоставимы с мифологическими персонажами древних шумеров, египтян или греков. Но вот в 30-е годы прошлого века в Тель-эль-Амарне (Египет) было обнаружено более 300 клинописных табличек XV века до н. э., содержавших переписку сирийских и палестинских князей с фараонами Аменхотепом III и Эхнатоном. В одном из писем палестинский князь сообщает, что в его стране появились явирские племена, прибывшие из Месопотамии. Многие исследователи Библии предполагают, что речь идет именно об иудеях.

Еще одним сенсационным открытием историки обязаны французскому археологу Андре Парро. Он первый обратил внимание на холм, расположенный между Мосулом и Дамаском, именуемый арабами Тель-Харири. Здесь и была обнаружена странного стиля статуэтка, относящаяся к неизвестной ранее культуре. Она изображала бородатого мужчину с молитвенно сложенными руками. Клинописный текст у основания фигурки гласит: «Я Лами-Мари, царь государства Мари».

О существовании в древности такого государства было известно и ранее, не удавалось лишь установить, где оно находилось. В XVII веке до н. э. страну завоевали вавилонские войска и сравняли ее столицу с землей, после чего от Мари не осталось и следа. В ходе раскопок Парро обнаружил остатки храма, жилые дома, крепостные стены, зиккурат, но самое главное – великолепный царский дворец, построенный в III тысячелетии до н. э. В сооружении, состоявшем из 260 комнат и залов, археологи обнаружили следы пожара и разрушений с явными признаками вавилонского нашествия.

Особую ценность представлял царский архив – более 33 тысяч табличек с клинописными текстами. Из него стало ясно, что основное население Мари составляли племена амо– реев. В состав государства входил также город Харран, причем именно в тот период, когда туда прибыла семья Авраама.

После расшифровки хроник, рапортов и переписки правителей Мари обнаружилась удивительная вещь: упоминаемые в документах названия городов Нахур, Фаррахи, Сарухи и Фа– леки поразительно напоминали имена родственников Авраама. Кроме того, в них говорилось о племенах Авам-рам, Иакоб– эль и даже о племени Вениамина, одного из сыновей Иакова, который появился со своим войском на границе. Не подлежало сомнению, что имена Авраама, Иакова, Вениамина и других родственников тесно связаны с названиями этих племен.

Благодаря археологическим открытиям сегодня можно выделить в сказаниях об Аврааме, Исааке и Иакове конкретные фрагменты, свидетельствующие об их непосредственной связи с месопотамской традицией и с древнейшими культами.

В частности, среди обрядов, установленных Авраамом во время скитаний по Ханаану, исследователи отметили один из самых странных и загадочных – обряд обрезания, смысл которого до сих пор неясен.

Историк Геродот объяснял этот обряд заботой о личной гигиене, современные же ученые склонны рассматривать его как мистический акт, символизирующий жертву божеству, признак «завета» с богом. Обрезание существовало у некоторых индейских племен до открытия Америки, у народов Австралии, Полинезии, у египетских и месопотамских жрецов. Скорее всего, именно в Египте иудеи познакомились с этим обрядом во время своего непродолжительного пребывания в стране фараонов.

Немало спорных мнений вызывает у исследователей и таинственная сцена заклания Авраамом своего сына Исаака. Это, пожалуй, самая мрачная глава Библии, в которой Яхве подвергает своего верного раба столь жестокому испытанию. Хотя известно, что в той же Месопотамии, в Сирии и Ханаане тоже существовал древний обычай приносить в жертву богам первородных детей, в том числе по случаю постройки храмов и общественных зданий.

Эпизод с Исааком, видимо, как раз и связан с месопотамски– ми мифами. Об этом можно судить по упоминанию о баране, запутавшемся рогами в терниях. По всей вероятности, это был какой-то культовый символ. Скажем, крупный английский археолог Леонард Вулли при раскопках Ура Халдейского нашел скульптуру с подобным изображением, почитавшимся у шумеров как святыня. Об этом свидетельствует не только тот факт, что ее нашли в одной из царских гробниц, но и то, как она выполнена. Деревянная фигура обшита золотом, а бараньи рога и ветви кустарника древний мастер сделал из ляпис-лазури.

Племена, населявшие Ханаан во времена Авраама, принадлежали в основном к западной группе семитов, однако сведений об их религиозных верованиях почти не сохранилось. И лишь клинописные таблички, найденные среди развалин финикийского города Угарита, позволили точно воссоздать их мифологию и религиозные обряды.

Верховным богом ханаанеян был Эль, выступающий часто под именем Даган или Дагон. Его считали создателем мира и изображали в виде длиннобородого старца. Самым же популярным богом был Ваал – хозяин грозы и дождя, покровитель земледельцев. Библейские тексты свидетельствуют, что и евреи часто пользовались словом ваал для определения бога. Элохим-бог содержит тот же корень, что и имя верховного ханаанского бога Эль, а его сын, часто отождествляемый с Ваалом, назывался Яв, что сродни имени Яхве. Из многочисленного пантеона ханаанеян можно назвать и богиню любви Астарту. Культовые обряды в ее честь носили характер сексуальных оргий.

В религии ханаанеян обнаружилось немало общего с верованиями вавилонян. У некоторых ханаанских богов есть свой вавилонский эквивалент, и даже имена у них схожи. Впрочем, ханаанеяне стояли на значительно более высокой ступени цивилизации, чем кочевые иудейские племена, хотя тоже приносили человеческие жертвы. Они жили в городах, были искусными ремесленниками и занимались земледелием. Это превосходство цивилизации в сочетании с родством языка и религии не могло не оказать влияния на новых иммигрантов, кочевников, живших в шатрах. Авраам пытался, вероятно, противостоять этому влиянию, и его позиция нашла выражение в эпизоде с Исааком.

Как обычно в Библии, варварский культовый обряд подвергается здесь сублимации и становится символом глубокой религиозной мысли. В данном случае авторы библейского текста хотели подчеркнуть беспрекословное подчинение Авраама воле божьей и существенные сдвиги, которые произошли в религиозных представлениях его племени. В Книге Чисел жертвоприношения детей подвергаются резкому осуждению как худшее из преступлений ханаанеян. Таким образом, случай с Исааком является как бы актом формального отмежевания от кровавых обрядов, вероятно, еще распространенных в те времена в Ханаане.

Некоторое время оставался загадкой вопрос о статуэтках домашних божков, украденных Рахилью перед побегом Иакова. Исследователей Библии интересовало, зачем Рахиль украла статуэтки и почему ее отец Лаван придавал им такое значение. Ответ был найден лишь недавно. В архиве клинописных табличек из Нузу было обнаружено завещание, в котором отец оставляет старшему сыну статуэтку домашнего божка и главную долю наследства. Отец подчеркивает в своем завещании, что другие сыновья имеют право приходить в дом основного наследника и приносить жертвы божку.

Согласно законодательству царя Хаммурапи, зять, обладающий статуэткой тестя, пользовался правом на наследство наравне с сыновьями. Исходя из этого можно предполагать, что Рахилью руководили чисто практические соображения: украв статуэтку, она обеспечивала своему мужу право на наследство. Лаван знал об этом и именно потому так настойчиво добивался возвращения украденного.

Очень древним является также обычай, согласно которому жених должен отработать у тестя определенное количество лет в качестве выкупа за невесту. Как ни странно, у некоторых народов Востока обычай этот сохранился и поныне.

В главах Книги Бытия, повествующих об истории трех патриархов, встречаются названия городов, которые долгое время считались мифическими или вымышленными. Археологические открытия показали, что эти города действительно существовали и что относительно них Библия вполне достоверна. Это касается, прежде всего, города Ура, из которого отец Авраама эмигрировал в Харран.

В 1922 году Леонард Вулли предпринял раскопки на холме, названном арабами Смоляной горой, и обнаружил развалины огромного города, основанного шумерами за 3 тысячи лет до н. э. На вершине сооружения, похожего на пирамиду– зиккурат, стоял храм бога Луны. По результатам раскопок Вулли восстановил дом состоятельного горожанина, жившего примерно в XIX – XX веках до н. э., как раз в то время, когда предположительно там проживал род Фарры.

В этой связи английский ученый в своей книге «Ур Халдейский» пишет: «Мы должны коренным образом пересмотреть наши взгляды на библейского патриарха, после того как мы узнали, в каких культурных условиях прошли его молодые годы. Он был гражданином крупного города, наследником старой высокоразвитой цивилизации. Жилища свидетельствуют о комфортабельной жизни, даже о роскоши».

Еще интереснее история открытия Харрана. Согласно библейской традиции, род Фарры эмигрировал из Ура в Харран по религиозным соображениям. По мнению американского востоковеда Олбрайта, это происходило где-то между XX и XVII веками до н. э., в царствование Хаммурапи.

Есть основания предполагать, что род Фарры поклонялся богу Луны. На это указывает, в частности, следующая фраза из Книги Иисуса Навина: «За рекою (Евфратом) жили отцы наши издревле, Фарра, отец Авраама, и отец Нахора, и служили иным богам» (Нав. 24. 2). Из библейского текста мы знаем, почему Авраам покинул Харран и отправился в землю Ханаанскую. Причиной эмиграции был его переход к гено– теизму, что, согласно Библии, произошло еще в Уре.

Одна из легенд, записанных на клинописных табличках, найденных в Угарите, рассказывает о борьбе между почитателями Луны и Солнца и об изгнании приверженцев бога

Луны. Кроме того, следы культа Луны найдены и в Палестине. Ученые предполагают, что имя отца Авраама – Фарра происходит от общего для всех семитических языков слова, обозначающего Луну.

Британский археолог Дэвид Сторм Райе отправился в 1957 году в Южную Турцию и нашел развалины Харрана. Оказалось, что город был расположен на реке Нар-Бали, притоке Верхнего Евфрата, примерно в 500 километрах к северу от Ура. О том, что Харран был центром культа бога Луны и что жители его славились своим религиозным фанатизмом, известно из различных древневавилонских текстов. Но никто и не подозревал, как сильно они были привязаны к своему божеству.

В результате исследований, проведенных английским археологом, выяснилось, что культ Луны сохранялся там на протяжении всего существования Римской империи, в борьбе с ним христианство оказалось бессильным и даже ислам вынужден был с ним мириться. Только в царствование Са– ладина храм бога Луны был разрушен. На его фундаменте в 1179 году построили мечеть, в свою очередь разрушенную монголами в XIII веке. Под развалинами трех ворот мечети Райе нашел три каменные плиты с высеченными символами бога Луны. Плиты были уложены таким образом, что почитатели Мухаммеда, входя в мечеть, наступали на них в знак того, что древняя религия Харрана уничтожена навсегда.

Опираясь на эти данные, Райе выдвинул гипотезу, что культ бога Луны просуществовал в Харране до XII века н. э. Какие из этого следуют выводы? Если предположить, что библейский Авраам – персонаж исторический, то его уход из Харрана можно рассматривать как бегство основателя нового культа от преследований фанатичных поклонников бога Луны.

В последнее время в Палестине найдены развалины еще нескольких более мелких городов, упомянутых в библейской истории патриархов. Так, близ современного местечка Тель-

Балафа обнаружены развалины города царя Еммора, где сыновья Иакова совершили свою кровавую вендетту – месть за поруганную честь сестры Дины. Самый древний слой раскопок относится к XIX веку до н. э. Там найдены остатки мощной крепостной стены, дворца и храма, судя по которым царь Еммор имел все основания считать себя могущественным властелином.

А вот местность Мамре, где Авраам, а затем Исаак благоденствовали в тени дубрав, вообще прекрасно сохранилась. Она расположена в 3 километрах к северу от Хеврона. Арабы называют ее Харам-Рамет-эль-Халиль (священная возвышенность друга божьего, т. е. Авраама). Там до сих пор сохранились культы дуба, колодца и жертвенника Авраама. При археологических раскопках здесь обнаружили древний колодец и фундамент жертвенника, на котором впоследствии воздвигли христианский алтарь. Кроме того, в окрестных пещерах найдено множество человеческих останков, свидетельствующих о том, что в древние времена в Мамре находилось большое кладбище. Над пещерой в Махпеле, где, согласно Библии, похоронены патриархи Авраам, Исаак и Иаков, находится теперь одна из самых почитаемых исламских мечетей.

Пророки и пророчества

Великие пророки всегда принадлежали к сакральному классу посвященных, видящих не только сквозь время, но сквозь каждого человека с его делами и устремлениями. Они, как считалось, получали высший дар через благоволение Бога, избиравшего достойных среди самых преданных ревнителей веры. Вся Библия буквально пронизана всякими предсказаниями и описанием судеб пророков, чаще всего почитаемых, но нередко и безжалостно гонимых.

Ветхий Завет обычно понимает под пророками людей, различающих будущее, а также обладающих словом назидания и утешения по особому внушению Святого Духа. Большими пророками считаются Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил, именно они оставили наибольшее число пророческих книг и заветов будущим поколениям. Особая роль отводится Даниилу, возвестившему грядущие события вплоть до наших дней.

Вообще предмет эсхатологии – один и тот же в ветхозаветные и новозаветные времена. Центральным пунктом судеб человечества в обе эти эпохи являлся приход Мессии. При этом пророчества Ветхого Завета по преимуществу относились к Первому пришествию, почти не касаясь отдаленного будущего. Апокалипсис же Нового Завета главным образом посвящен Второму пришествию. Исходя из этого в пророчествах Ветхого Завета более подробно излагаются грядущие пути израильского народа, избавление от плена, восстановление Храма, возвращение былого величия Иерусалиму, пришествие Мессии и его трагическая судьба.

Подобные откровения порой действительно поражают своей точностью. Так, пророк Иеремия предсказал, что вавилонский плен продлится 70 лет, и это сбылось впоследствии. Пророк Исайя настолько подробно и точно описал облик Спасителя и его жизнь, что по справедливости был назван ветхозаветным евангелистом.

Полному совпадению предсказаний пророка Даниила поражался еще историк Иосиф Флавий. «Все, что случалось с ним (Даниилом), – писал он, – было необыкновенно… Оставленные им сочинения и по сей день читаются у нас, и мы приходим на основании их к уверенности, что Даниил был близок к Пре– вечному. Дело в том, что он не только постоянно предсказывал, подобно прочим пророкам, будущее, но в точности определял время исполнения своих предсказаний».

Пророчества Даниила иногда кажутся масштабной мозаичной головоломкой. Но при определенных усилиях все же можно увидеть, как ее части слагаются между собою в некий контур, по которому библейские толкователи видят всю картину мира, его настоящее и будущее. Большинство затруднений в понимании пророчеств Даниила возникает из-за попыток разобраться в многочисленных деталях, вместо того чтобы взглянуть на общую картину. Но когда пророчество исполняется, тогда все части головоломки становятся видимыми и осмысленными.

Из всей книги Даниила 2-я и 7-я главы были поняты лучше других. А вот 11-я глава для читателей Библии на протяжении столетий остается окутанной тайной. Некоторые события этих стихов должны исполниться в будущем, в то время как большая часть, заключенная именно во 2-й и 7-й главах, уже стала достоянием истории.

По логике изложения и внутреннему смыслу пророчества Даниила как бы надстраиваются одно на другое. Иначе говоря, 2-я глава дает нам общую картину всемирной истории, 7-я – частично раскрывает подробности, которых еще больше в 8-й и 9-й главах, а 11-я – освещает тот же период, но еще более детально. При этом каждое пророчество расширяет понимание последнего времени через представление новой силы или события, которое было дано только намеком в предыдущем предсказании.

Первый пророческий сценарий Даниила открывается через впечатляющий сон, который вавилонский царь Навуходоносор получил от Бога Небесного. В этом сне перед царем явился огромный истукан, состоящий из разных металлов, представляющих разные империи, которые восстанут от дней Навуходоносора. Голова истукана была из золота, грудь и руки – из серебра, чрево и бедра – из меди, ноги – из железа, а ступни ног – из железа и глины. Огромный камень обрушился с неба, сокрушил ноги истукана, раздробив его в прах.

В своем истолковании сна Даниил точно указывает на Вавилон Навуходоносора как на золотую голову. За Вавилоном последуют другие царства, и точно так, как серебро уступает золоту, так и следующие за Вавилоном царства мидян и персов будут ему уступать. За ними сразу же последует третье царство из меди – Греция. Но в итоге управлять миром будет железная монархия Рима. Правда, не вечно. В конце концов царство разделится и ослабеет, как железо, смешанное с глиной.

Любой человек, знакомый с мировой историей, сразу увидит, насколько точно предрек Даниил грядущие события. Четыре великие империи древности появились точно в соответствии с его предсказанием. Несмотря на существование в древнем мире и других великих империй, эти четыре выделены потому, что как раз они оказывали влияние на народ Израиля. Точно так, как и предсказал Даниил, после распада Римской империи в 476 году н. э. Европа оставалась разделенной. И хотя предпринимались попытки объединить государства, возникшие после этого распада, посредством то ли брачных союзов, то ли военных завоеваний и экономического давления, все они потерпели неудачу.

В завершении первого пророчества Даниила происходит еще одна катастрофа: огромный камень падает на землю и разрушает истукана. Этот небесный камень, по утверждению исследователей Ветхого Завета, символизирует царство Божие. Оно не завоюет земные государства, а полностью их уничтожит. Здесь Даниил указывает на основной пункт своего пророчества – установление вечного Божьего царства, которое никогда не разрушится.

Таким образом, пророчество, начинающееся в дни Даниила, разворачивается в эпоху великих исторических событий и достигает своей кульминации в неопределимом будущем.

Во всех остальных пророчествах прослеживается та же последовательность, но при этом добавляются детали для каждой части пророчества.

Несмотря на то что в 7-й главе образы меняются, толкование остается тем же, что и для главы 2. Вместо четырех металлов различные нации представлены четырьмя зверями – львом с орлиными крыльями (Вавилон), медведем (Мидо-Персия), барсом с четырьмя головами (Греческая империя) и зверь с железными зубами (Рим).