Текст книги "Индейцы Великих равнин"

Автор книги: Юрий Котенко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 9 страниц)

Юрий Котенко
Индейцы Великих равнин

СЫНЫ ВЕЛИКИХ РАВНИН

«Непреодолимая страсть к безусловной свободе – отличительная черта американского индейца…»

Дж. Кэтлин «У американских индейцев»

Заселение степей

Карта расселения индейских племен Великих равнин

Великие равнины! Так называется огромное пространство в центре Северной Америки. От реки Саскачеван на севере до реки Рио-Гранде на юге, от Миссисипи на востоке до Скалистых гор на западе раскинулись необъятные просторы, изрезанные множеством рек и вздыбленные кое-где холмами да скалами. Восточная часть равнин – американские прерии – это высокотравная низменность, богатая плодородными землями, тенистыми рощами и зверьем. Ландшафт западных равнин более суров – засушливая степь, порой переходящая в скопления причудливых скал, и даже настоящие горы. Подчас встречаются совершенно бесплодные и мало пригодные для жизни – так называемые бэдленды, или «дурные земли». Другая примета равнин – «бьютт», одиноко стоящий холм или скала, часто с плоской вершиной.

По этим бескрайним территориям бродили несметные стада бизонов. К началу XVIII века их насчитывалось около 60 миллионов.

Американские бизоны

Другим крупным животным был американский лось, или мус. На равнинах также обитали четыре вида оленей, антилопы, дикие козы, бараны, кролики, бобры, выдры, скунсы, барсуки, еноты, американские дикобразы и многочисленные мелкие грызуны. Наиболее опасными хищниками были пума, или горный лев, серый медведь гризли, а также его собрат – более спокойный и меньший по размерам обыкновенный бурый медведь. Целую армию охотников составляли волки, койоты, лисы, рыси, дикие кошки и гремучие змеи. Пернатые были представлены также на редкость разнообразно: от крохотных колибри до мощных орлов – беркута и белоголового орлана, или лысого орла, который стал символом Америки и ныне изображен на герое США.

С такой природой столкнулись ранние обитатели американских равнин – жители поселений в бассейнах Миссисипи – Миссури, сочетавшие земледелие с охотой, и немногочисленные пешие кочевники – охотники на бизонов.

С начала XVIII века наступила новая эра в истории Великих равнин. Экспансия европейцев в глубь континента вызвала цепную реакцию – в степи устремились кочевые племена окрестных лесов и гор. Появление у индейцев лошадей, которые к ним попадали из испанских владений на юге, и огнестрельного оружия, которым снабжали индейцев северо-восточных лесов торговцы пушниной, ускорило развитие событий.

С востока, из районов, примыкающих к Великим озерам (современные штаты Висконсин и Миннесота), в прерии стали переселяться воинственные племена Сиу – их теснили жившие еще восточней алгонкиноязычные Чейенны и Сутайо, которые слились затем в единое племя. Сиу же, напротив, начали дробиться. Восточные Сиу, или Дакота, распались на четыре племени, поселившиеся в лесостепной зоне: Сиссетон, Вахпетон, Вахпскуто и Мдевакантон. Зачастую их называли общим именем Санти.

Лагерь Ассинибойнов

Кочевые индейцы предпочитали разбивать лагерь возле воды – реки или ручья – и деревьев. Дерево было необходимо для костров, хозяйственных нужд, также время от времени приходилось обновлять шесты для палаток. Вода была нужна и для лошадей, как и сочная трава, которая не всегда имелась в достатке на больших засушливых пространствах открытых степей. Соседство с горами позволяло сделать запасы мягких шкур горных баранов – лучшего материала для одежды.

Дальше на запад, в восточную часть нынешних штатов Северная Дакота и Южная Дакота, ушли центральные Сиу, или Накота, – Янктон и Янктонаи. От последних откололись Ассинибойны, ставшие самостоятельным племенем, а потом и ярыми врагами своих сородичей. Ассинибойны попали на север Великих равнин и разделились на три крупные группы – собственно Ассинибойны, кочевавшие в северной части Монтаны; Ассинибойны канадских прерий; и Стони – самые западные из Ассинибойнов, жившие у подножия Скалистых гор Альберты.

Западные Сиу – Лакота, или Тетон, в 1775 году достигли Черных холмов. Это были семь племен, численность которых составляла половину всех Сиу: Оглала, Брюле, Хункпапа, Миннеконджу. Сихасапа, Сансаркс и Два Котла. Пять последних имели общее название Саони. Продвижение Сиу по Миннесоте и Южной Дакоте сопровождалось постоянными войнами с Чейеннами. Те отходили все дальше на запад и в конце концов заняли территорию на юго-востоке Монтаны, а некоторые продвинулись и на юг, достигнув Оклахомы. Часть лесных алгонкинских племен Кри и Оджибва (Чиппева) также с востока проникла в степи, расположившись в их северной части вместе с Ассинибойнами. Эти два племени получили название Степные Кри и Степные Чиппева, или Банги.

С севера равнины заселяли отколовшиеся от лесных Атанапасков Сарси, которые стали самым северным племенем конных кочевников, а также алгоикиноязычные Черноногие, состоящие из трех племен – Пиеганы, Кайна (или Блад) и собственно Черноногие. Вслед за Черноногими пришел другой алгонкиноязычный народ, который разделился на два племени. Первое, Гро-Вантры, или Атсина, осталось севернее Миссури; второе, Арапахо, ушло в центральные и южные равнины.

Гораздо раньше, в XV–XVI веках, пересекли степи с севера на юг Апачи – южные Атапаски, разбившиеся на множество племен. Некоторые из них стали носителями культуры конных кочевников» – Кайова-Апачи, Липан, Хикарилья. Соседями Апачей оказались шошоноязычные Команчи и таноязычные Кайова, которые переселились на южные равнины с северо-запада, из района Скалистых гор. Юта и Шошоны остались в горах, но часто появлялись на равнинах для охоты на бизонов или нападения на племена собственно степных кочевников. Маленькое племя Тонкава, жившее на юго-восточной окраине степей, также впитало черты типичных конных кочевников. Отметим, что именно племена юга первыми освоили коневодство, и через них лошадь распространилась на север – к середине XVIII века все племена равнин в той или иной степени стали конными. Индейцы вывели даже две новые породы лошадей – пинто и аппалуза.

Представители более древней степной культуры оседлых и полуоседлых земледельцев прерии, так называемые «фермеры», не могли не ощутить прихода более сильных соседей, и среди них также произошли расколы и переселения. Дальше на запад отошли сиуязычные Куапо, Оседжи, Канза и Омаха, бывшие ранее одним племенем. Под натиском Сиу Омаха перебрались в Небраску, а после 1780 года от них откалываются Понка и селятся у места слияния Найобрэры с Миссури. Юго-восточнее, в районе рек Платт и Репабликан, стояли деревни кэддоязычных Пауни, от которых отделилось племя Арикара, переселившееся на север, к верховьям Миссури, в земли сиуязычных Манда н и Хидатса. От последних в 1776 году откололась группа, ушедшая в район реки Йеллоустон в Монтане и ставшая типичным племенем кочевников, известным как Кроу, или Абсарока.

В нижнем течении Миссури жили Ото, Айова и Миссури, говорившие на родственных языках группы сиу.

Самым южным племенем степных земледельцев были Уичита, жившие в Техасе.

Для полноты картины упомянем и восточные племена, изгнанные американцами со своих земель и насильно переселенные в Оклахому, называвшуюся тогда Индейской территорией. Это Потаватоми, Саук-и-Фокс, Делавары, Шауни, Ирокезы, Кикапу, Семинолы, Чокто, Чикасо, Крики и Чероки.

Карта заселения равнин

Красными стрелками показаны пути распространения лошади и огнестрельного оружия. Цифрами обозначены важнейшие торговые центры:

1. Хидатса – Мандан – Арикара.

2. Шошоны.

3. Пуэбло.

К началу XIX века практически завершился и раздел территорий между племенами, сформировалась конная культура Великих равнин. Периоде 1810 по 1890 год можно считать «Золотым веком» степных индейцев. Это время кровавых войн и великих вождей, побед и поражений, время Дикого Запада, без которого немыслима история Америки.

Контакты с белыми

Первыми европейцами, попавшими на Великие равнины, были испанцы. Знаменитые экспедиции под началом Кабеса де Вака и Коронадо достигли южных областей равнин в XVI веке. Затем с севера и востока пришли французы и англичане – сначала торговцы и миссионеры, а с конца XVIII века исследовательские экспедиции, посланные правительством США. Самые знаменитые – это путешествия М. Льюиса и У. Кларка в 1804–1806 годах и Зебулона Пайка в 1805–1807. Участники этих походов пересекли равнины и достигли Скалистых гор. Особое место занимают экспедиции художника Джорджа Кэтлина в 1830–1832 годах и принца Максимилиана в 1832 – 1834-м, которого сопровождал швейцарский художник Карл Бодмер.

К тому времени индейцы уже имели опыт общения с представителями белой расы. Кроме немногочисленных путешественников, равнины стали осваивать и скупщики пушнины. Они строили торговые посты, где индейцы в обмен на меха получали топоры, ножи, ружья, котелки, седла, ткань, бисер, зеркала и многие другие товары. Хорошо ли это было для индейцев? Плохо? С одной стороны, лишь благодаря белому человеку и сформировалась степная культура – ее нельзя представить без лошади, металлических орудий, огнестрельного оружия и прочих вещей, которые столь органично влились в индейский образ жизни. С другой стороны, эпидемии оспы в 1781 и 1837 годах, наполовину сократившие численность степных племен, продажа индейцам спиртного, уничтожение их регулярной армией и в итоге поселение в резервациях – самые черные стороны наступления «белой цивилизации».

К середине XIX века повсюду на равнинах бродили белые охотники, торговцы и трапперы, строились поселки и форты, прокладывались дороги. С началом калифорнийской «золотой лихорадки» в 1849 году на Запад устремились тысячи и тысячи искателей приключений, путь которых пролегал через индейские земли…

Каждое племя имело исконного врага – другое племя или несколько племен, но с некоторых пор индейцы стали ощущать присутствие новой силы, могучей и несметной. Бледнолицые, ранее немногочисленные и миролюбивые, постепенно стали опасными и агрессивными. Они вырубали и без того редкую растительность степей, их стада вытаптывали пастбища, охотники спугивали бизонов, оставляя местные племена без пищи. (Как на беду, в 1849 году на равнинах вспыхнула очередная эпидемия, на этот раз холеры). Краснокожие отвечали налетами и грабежами, угоном скота. Поселенцы мстили любому попавшемуся индейцу, не разбирая, из какого он племени. Индейцы тоже начали убивать первого встречного белого.

Эпизодические еще недавно столкновения, в которых участвовало небольшое число воинов некоторых племен (Сиу, Чейенны, Арапахо, Кайова, Команчи, Кайова-Апачи, Пауни), грозили перейти в настоящее противостояние и войну рас.

Лагерь Брюле-Сиу

Чтобы как-то разрядить обстановку и взять ситуацию под контроль, правительство решило провести большую встречу со степными племенами. В 1851 году недалеко от форта Ларами собрались на совет 12 тысяч индейцев из разных племен – присутствовали Сиу, Ассинибойны, Гро-Вантры, Чейенны, Арапахо, Кроу, Шошоны, Хидатса, Арикара и Манданы. Был заключен мир между этими племенами (продлившийся, правда, недолго) и подписан договор с правительством, согласно которому индейцы разрешили строить на своих территориях форты и дороги, получив за это компенсацию. Правительство обещало выплачивать её в течение 50 лет. Впрочем, потом срок сократили до 10 лет. А 1858 году нашли золото в Колорадо, и новые толпы эмигрантов хлынули на индейские земли. С 1860-х начался период так называемых «индейских войн», которые вели с индейцами хорошо обученные войска, набравшиеся опыта в гражданской войне, возглавляемые прославленными генералами Шериданом, Шерманом, Кастером, Круком, Майлсом, Терри, Харни и другими. Тридцать лет драматических событий завершились битвой у Вундед-Ни в 1890 году, что считается последним этапом «замирения» индейцев и прекращением «индейских войн».

Особого внимания заслуживают визиты индейских делегаций в Вашингтон (канадских индейцев в Оттаву) по приглашению правительства. Там вожди встречались с высшими чиновниками или самим президентом, обсуждали «ситуацию на местах», улаживали спорные вопросы. Сам вид белых людей производил на индейцев сильное впечатление, а их количество – «больше, чем листьев на деревьях» – вынуждало некоторых вождей прекращать сопротивление. Они понимали – такого многочисленного неприятеля не победить и даже не остановить.

Первые представители стенных кочевников посетили Вашингтон в 1832 году. Среди посланцев был О-Жон-Жон (Свет) – сын вождя Ассинибойнов. В конце 1831 года делегация начала спуск вниз по Миссури. Плывя по реке, О-Жон-жон считал дома бледнолицых, делая зарубки на мундштуке своей трубки. Когда на нем не осталось места, он повел счет на палочке, потом на другой, и ещё на одной, но места всё равно не хватало. В Сент-Луисе он прекратил это занятие, видя его бессмысленность, и выбросил все палочки за борт. В Вашингтон делегация прибыла в январе. Знатные дамы удостоили колоритного Ассинибойна улыбками, а президент Эндрю Джексон, прозванный индейцами Острый Нож, устроил прием и пожал О-Жон-Жону руку. Мало того – они так понравились друг-другу, что, следуя индейским обычаям, решили обменяться одеждой и именами.

Три месяца длилось путешествие О-Жон-Жона. Бледнолицые продемонстрировали всю свою мощь, показали большие города. Увиденное потрясло дикого сына американских равнин, навсегда врезалось в его память, на что, собственно, и рассчитывали «белые братья».

Сойдя на берегу форта Юнион, О-Жон-Жон вернулся в своё племя. На нём был генеральский мундир с золотыми эполетами, на голове красовался цилиндр с пером, а в руках он держал зонт и веер. Экипировку довершала сабля и две бутылки виски. Называл он себя теперь – Генерал Джексон и насвистывал мелодию «Янки Дудл». Надо ли говорить, какое впечатление он произвел на Ассинибойнов? Его не узнали члены собственной семьи! В довершение всего он рассказывал о бледнолицых такие удивительные истории, что некоторые соплеменники просто отказывались в них верить и считали О-Жон-Жона великим лгуном. Впоследствии его обвинили в обладании опасной колдовской силой, которая приносит болезни. В возникшей по этому поводу ссоре он был убит выстрелом в голову. Так нелепо погиб человек, который всегда говорил только правду… Наверно, и в этой смерти в какой-то степени можно винить белых.

Хозяйство. Социальный строй

Жизнь степных индейцев во многом, если не целиком, зависела от бизонов. Бизон давал пищу, из его шкуры делали одежду и жилище, в хозяйстве использовались также кости, рога, сухожилия, копыта… На бизонов обычно охотились всей кочевой группой или даже всем племенем. Первоначально охота была загонной – опытный зазыватель и загонщики направляли бизонов в какое-то ограниченное пространство, где затем убивали их или пускали стадо с высокого обрыва. С появлением лошадей способ изменился – конные охотники окружали или преследовали стадо, убивая бизонов из луков или ружей. Но даже при больших масштабах охоты индейцы все же убивали ограниченное число животных, не позволяя заметно сокращаться их численности, в то время как белые охотники оставляли гнить в прерии тысячи бизонов, забирая только шкуры или некоторое количество мяса.

Кроме бизонов, индейцы охотились на оленей, лосей, антилоп, диких баранов, а иногда и на более мелких животных и птиц. В пищу употребляли и рыбу. Необходимым подспорьем была растительная пища – женщины собирали дикие ягоды и коренья, которые умели заготавливать на зиму, высушивая на солнце или смешивая с мясным порошком и жиром. Эти уникальные индейские консервы назывались пеммикан. Племена «фермеров», кроме охоты, много времени уделяли земледелию – они выращивали кукурузу, табак, бобы, тыкву, кабачки. Все эти продукты очень ценили племена кочевников и часто обменивали их на мясо и шкуры. а иногда и просто отбирали часть урожая.

До появления лошади из домашних животных индейцам была известна только собака. Оседлые племена земледельцев разводили и индюков – но только из-за их перьев.

Ведение домашнего хозяйства было сугубо женским делом. Мужчины занимались охотой и войной. Состоятельный мужчина мог иметь нескольких жен, лишь бы он был в состоянии их прокормить. К тому же этот обычай давал возможность всем женщинам быть замужем, что вряд ли стало бы возможным при простом браке – постоянно воевавшие мужчины были в дефиците. Несколько больших семей объединялись в кочевую группу, включающую 20–30 палаток и больше. Зимой группы иногда распадались на более мелкие, а летом, особенно во время коллективной охоты на бизонов или общеплеменных церемоний, объединялись в большие лагеря. Иногда собиралось и все племя целиком, конечно, если оно было не очень большим.

1. Собачья волокуша – «травуа»

2. Перекочевка с конным травуа

Шесты прикреплены к седлу и связаны между собой, сзади на шесты уложена свернутая покрышка пини.

За спиной у женщины люлька с младенцем.

3. Индейский способ одевания уздечки

4. «Аппалуза» – наиболее ценимая всеми индейцами порода лошади

Её разводили индейцы Не-Персе и их соседи – племя Палус, по которому эта лошадь и получила свое название.

Такие племена, как Сарси, Кайова-Апачи, Кайова, Гро-Вантры, численность которых составляла от трех сотен до двух-трех тысяч человек, часто кочевали несколькими большими группами или всем племенем. Сиу, Ассинибойны, Команчи, Черноногие насчитывали до двух десятков тысяч человек каждое и кочевали по большой территории многочисленными группами, которые можно даже считать самостоятельными племенами или подплеменами. Например, Черноногие распадались на три племени, а те, в свою очередь, каждое на 15–30 кочевых общин или кланов. Приблизительно такая же картина была и у семи племен Тетон-Сиу. «Фермеры» жили в селениях, иногда вмещавших всё племя или какую-то ею часть. Например, Арикара жили в трех деревнях, Манданы в двух, Чауи-Пауни в одной, Скиди-Пауни в четырех.

Племенем управлял вождь или совет вождей, который опирался на руководителей военных обществ и своего рода «полицию». Её функции исполняло одно из обществ. Во время войны значительную часть своих полномочий гражданский вождь передавал военачальникам.

Ниже приведены политические структуры одного из племен кочевников и одного племени «фермеров».

ОГЛАЛА-СИУ:

7 верховных вождей, пожизненных и наследственных

4 пожизненных советника («Носители рубах»)

4 помощника на 1 год («вачичун»)

полиция («акичита»)

военные общества

население

МАНДАНЫ:

Мирный вождь

Военный вождь

Совет

военное общество Черных Ртов

военные общества

население

А теперь на примере Ассинибойнов посмотрим, как выглядела структура племени, то есть социальное устройство, или иерархия, большого лагеря:

1. Главный вождь

2. Другие вожди

3. Вождь Солдат

4. Кравчий палатки Солдат

5. Солдаты (полиция – «акичита»)

6. Пожилые мужчины

7. Глашатай

8. Хозяин Загона

9. Воины и охотники (молодые мужчины)

10. Лидеры военных отрядов

11. Знахари и шаманы

12. Очень старые мужчины

13. Молодые женщины

14. Старые женщины

15. Женщины средних лет

16. Мальчики и девочки

17. Маленькие дети

С начала XIX века все сильнее чувствовались различия, связанные с материальным благосостоянием индейцев. Семья считалась зажиточной, обладая десятком-другим лошадей. Были и безлошадные бедняки, которые при перекочевках использовали собак или одалживали лошадей у богатых родственников или друзей. Однако появились и весьма состоятельные люди, настоящие богачи – их табуны насчитывали сотни лошадей, жилища были сшиты из лучших шкур и имели весьма внушительные размеры. Их дети и жены особенно не перетруждались – все тяжелые работы выполняли за плату бедные родственники и сироты. Тем не менее имущественное расслоение как-то компенсировалось частыми раздачами накопленных богатств – без этого престиж богача падал, а сам он попадал в разряд скряг и скопидомов, что в индейском обществе осуждалось и закрывало путь в высшие слои племени. Кроме того, бедный молодой человек имел шанс обогатиться в набегах и обрести славу, совершая военные подвиги.

Особое место занимали «специалисты» – лекари, художники, оружейники, коневоды, ловцы орлов, труд которых стоил довольно дорого и считался очень престижным.

Как видим, общество степных индейцев XIX века было социально неоднородным. Сложная военная структура (о ней речь пойдет в части III), оригинальное мировоззрение, религиозные представления, уникальный уклад жизни, который сформировался за ничтожно короткий период времени, да и просуществовал в своем классическом виде менее 100 лет, – все это ставило индейцев в особое положение. Они не были первобытными дикарями, как не были и цивилизованными людьми в европейском понимании. Просто они были индейцами.