Текст книги "Индейцы Великих равнин"

Автор книги: Юрий Котенко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 9 страниц)

Способы ведения боя

Индейцы воевали не так, как европейцы. Захват чужих земель, порабощение населения, массовое уничтожение противника были нехарактерны для индейцев Великих равнин, разве что некоторые племена вынужденно теснили соседей под давлением продвигавшейся на запад «белой цивилизации». Соответственно и способы ведения войн отличались от европейских. Некоторые американские полководцы ставили в укор индейцам, что те, мол, воюют не по правилам, обвиняли их в коварстве, хитрости, обмане, трусости… Но вникнем в суть дела.

Индейские войны разделялись на наступательные и оборонительные. Наступательные, в свою очередь, на грабительские набеги за лошадьми и на межплеменные войны с целью мести или наказания враждебного племени.

Войны с белыми – это, пожалуй, особый вариант, который включал одновременно все три типа. Даже когда индейцы первыми нападали на белых, это было для них оборонительной войной. Ведь не они же пришли на чужую землю. Уничтожая бизонов, европейцы вынуждали индейцев угонять скот белых поселенцев. В ответ на карательные экспедиции регулярных войск племена объединяли силы и наносили удары по всему, что попадалось на пути, – разоряли и сжигали фермы, грабили торговые и почтовые караваны, убивали путников, осаждали форты, разбирали железные дороги, пускали под откос поезда, разрушали телеграф… Особую ненависть индейцы испытывали к солдатам регулярной армии и при возможности жестоко расправлялись с ними, уничтожая отряд до последнего человека, убивая даже лошадей, мулов и собак.

Совсем не так велись традиционные межплеменные войны. Например, в набег за лошадьми отправлялись небольшие пешие группы от нескольких человек до нескольких десятков. В случае удачи они возвращались на угнанных лошадях и пригоняли табун. Отряд обычно действовал по следующей схеме.

Недалеко от вражеского селения нападающие находили укрытие, скажем, небольшую рощу, и ждали там наступления темноты. Затем самые ловкие проникали в селение и старались незаметно увести лучших лошадей, которых хозяева держали возле себя. Другие угоняли пасущиеся неподалеку табуны. Если удавалось без происшествий доставить в укрытие первую группу животных, то присматривать за ними оставляли одного-двух молодых воинов. Потом следовал второй заход, если повезет – третий. Но незаметно угнать много лошадей было практически невозможно, и нападавшие, в конце концов, принимали бой или спасались от погони.

Поскольку отряды угонщиков были невелики, они старались избежать схватки. Руководитель набега отвечал за жизнь воинов, и лучшим считался не тот, кто уничтожил больше врагов, а тот, кто вернулся из похода без потерь. Если же избежать боя не удавалось, нападавшие действовали в рамках самообороны и не стремились к ненужным жертвам. Даже при удачно сложившихся обстоятельствах угонщики не позволяли молодым разгоряченным воинам действовать излишне жестоко – например, уничтожать жилище. Считалось достаточным захватить лошадей.

Отправлялись в такой поход налегке; имели при себе лассо, минимум оружия и запас мокасин, который иногда несли собаки. Большинство племен совершали набеги летом, Ассинибойны и Сиу – зимой.

По-другому велись общеплеменные войны. Тут главная роль отводилась военным обществам. Все участники похода ехали верхом при полном вооружении и регалиях своей группы. Это было живописнейшее зрелище – яркие одежды с длинной бахромой, пестрая боевая раскраска, головные уборы из перьев. Знаменосцы несли эмблемы своих обществ – чаще всего большие копья, по всей длине украшенные перьями. Боевая раскраска воинов и их лошадей помогала во время сражения членам каждой группы держать друг друга в поле зрения. Иногда, если предполагался захват добычи, такую колонну замыкали женщины на лошадях с травуа. Воины пели песни своих обществ, настраивая себя и особенно неопытную молодежь на предстоящее сражение.

Сарси 1860–1880 гг.

Воин в зимней экипировке. Вооружение составляют винтовка, револьвер и обоюдоострый нож. На привой руке висит теть с тяжелой рукоятью.

Приближение больших сил атакующих редко оставалось незамеченным, и противник имел какое-то время, чтобы подготовиться к битве. Мужчины брались за оружие и, если успевали, облачались в военные одежды. Женщины с детьми прятались в жилищах и оставались под защитой стариков и мальчиков.

Во время жаркой схватки строгие правила военных обществ зачастую уходили на второй план. Члены разных групп действовали вперемешку, каждый был сам себе голова и решал, как драться. Роль вождя сводилась к призывам и собственному примеру. Такие понятия, как «приказ» и «невыполнение приказа», оказывались довольно расплывчатыми или отсутствовали вовсе. Однако это не значит, что индейская тактика была бессмысленной и хаотичной. Подобный способ ведения боя имел ряд преимуществ – действия каждого воина были непредсказуемы, что усложняло задачу противнику. Часто европейцы просто не могли эффективно использовать против «краснокожих» свою военную науку.

Бой обычно вёлся врассыпную на большой площади. Американская армия переняла у индейцев эту тактику довольно быстро, отказавшись от сражения в строю. И поныне в армии США обучают подобному методу под названием «рассыпной строй».

Индейцы также заимствовали некоторые приемы у европейцев. Например, передвижение в конном строю и быстрые перестроения кавалерии. Причем сигналы подавались армейским горном. Игре на горне индейцы обучались у пленных солдат. Часто индейцы носили и армейские мундиры, снятые с убитых. Чейеннское общество Лосей имело даже другое название – «Синие Солдаты», так как они сделали синие мундиры американской армии своей формой.

В противостоянии белым индейцы придерживались тактики партизанской войны, действуя небольшими отрядами, быстрыми и маневренными. Нередко, осаждая форты и стараясь выманить солдат за ворота, они использовали различные приманки. Один или несколько индейцев привлекали к себе внимание гарнизона дерзким поведением, оскорбляли солдат, предлагали им сразиться, демонстративно подставлялись под пули, зная, что находятся под защитой магических сил.

Довольно часто солдаты попадались на это, и тогда после нескольких безрезультатных выстрелов и непродолжительного преследования индейцев они оказывались в западне, где их уже ждали превосходящие силы противника. Подобным же образом индейцы заманивали регулярные войска на марше.

Иногда кто-нибудь из индейцев, полагавшийся на защитную магию, скакал перед строем солдат, вызывая на себя огонь. До появления многозарядного оружия индейцы таким образом заставляли врага разрядить свои ружья и получали некоторое преимущество, пока тот тратил время на перезарядку.

Если в схватках на открытом пространстве индейцы имели достаточно сил, то пытались взять противника в кольцо. Часто они кружили вокруг неприятеля, обстреливая его. Иногда индейцы образовывали даже два кольца – одно внутри другого, кружа в противоположных направлениях. Прямых же столкновений, как принято в европейских армиях, индейцы старались избегать. Если противник шел в лобовую атаку, индейцы отступали, но когда она ослабевала или враг останавливался, они поворачивали коней и контратаковали.

Манера отступления индейцев ставила в тупик белых преследователей. Каждый воин скакал в своем направлении, в считанные минуты индейское войско рассеивалось и как бы прекращало существовать. Преследовать было некого.

Особое место занимали воины-смертники. обычно – члены обществ Небегущих, Собак или аналогичных им. Воином-смертником становился и индеец, давший обет умереть на поле боя. Поводом к этому могла служить смерть кого-нибудь из близких, погибшего от врага, с которым предстояла новая схватка. Или сделаться смертником повелевали Высшие силы, приходившие во сне. Так или иначе, «индейские камикадзе» были не редким явлением и подчас решали исход битвы.

Команчи (1870-е годы)

Воин вооружен луком со стрелами, саблей, револьвером в кобуре, ножом и своеобразной палицей, представляющей из себя камень, обернутый кожей и подвешенный на ремне.

Экипировку дополняют щит, висящий за спиной, и плеть – на правой руке.

К традиционной кожаной рубахе прикреплены погоны майора американской армии – военный трофей и знак воинской доблести.

Иногда смертники вызывали огонь на себя, не скрываясь от пуль противника, но чаще привязывались веревкой к колу, который втыкали на поле брани. Для этой цели мог служить и кушак в виде длинной широкой ленты из кожи или сукна. Один конец одевался через левое плечо, а сквозь другой продевалось и втыкалось в землю копье.

Если смертниками выступала целая группа, например, общество Небегущих, то они объединялись вокруг нескольких «привязанных» воинов. Отступление исключалось – смертники должны были одолеть врага или умереть. Вожди общества не имели права спасать своих людей. Однако воин из другого общества мог дать им возможность отступить. Для этого в критический момент он выдергивал из земли копье и ударом хлыста вдоль спины освобождал смертника и его товарищей от клятвы.

Воины-смертники были известны среди всех степных племен. Скажем, у Пауни их роль играли общества Бешеных Собак. Однако их воины привязывались не за шею, а за пенис. Люди другого общества Пауни – Идущие Позади (или Воронье Копьё) во время боя были связаны друг с другом за пояс, образуя большую цепь.

У Кайова десять храбрейших воинов составляли общество Каитсенко. Вождь общества носил в бою черный кушак из лосиной шкуры, который прибивал к земле стрелой.

Быть членом общества Небегущих являлось большой честью, а воины-смертники, павшие в бою, становились героями своего народа.

В знаменитой битве при Литтл-Бигхорн участвовало четверо смертников-Чейеннов. Всех их либо убили, либо смертельно ранили.

Характерно вели себя в бою и некоторые другие общества. Так, члены культа Медведя у Ассинибойнов воевали, подражая этому животному – яростные атаки сопровождались ревом разгневанного зверя.

Весьма эффективно действовал на противника и знаменитый боевой клич, который издавался очень громко и на высокой ноте. Вопль вселял ужас не только в людей, но и в животных. Часто последние теряли способность двигаться и оказывать сопротивление. Бывало, медведь валился с дерева или бизон падал как подкошенный, услышав боевой клич.

Известны случаи, правда довольно редкие, когда индейцы применяли отравленные стрелы или пули, обмотанные жилами – это делало рану практически смертельной. Жила, врезаясь вместе с пулей в тело, вызывала аллергическую реакцию организма на чужеродный белок, и у раненого развивался анафилактический шок и заражение крови, что приводило к скорой смерти. Иногда индейцы использовали и горящие стрелы.

И, конечно, ко всем этим необычным приёмам нужно добавить отчаянную храбрость, с которой сражались индейцы, обычно гораздо хуже вооруженные, чем «бледнолицые».

Американские офицеры, участвовавшие в XIX веке в кампаниях против индейцев равнин, уже не считали их недоразвитыми дикарями, а, наоборот, очень высоко ценили их воинские качества и отводили им высшую ступень среди конных армий того времени.

В оборонительных войнах степные кочевники не выработали каких-либо особых методов. Стойбище охранялось несколькими дозорными, которых явно недоставало для отражения атаки противника. Главная задача часовых состояла в том, чтобы вовремя предупредить о приближении врагов.

В оповещении лагеря о предстоящем нападении значительную роль играли и женщины. Узнав от дозорных или увидев приближающегося неприятеля, они громко и пронзительно кричали, бегая по лагерю и пряча детей и стариков. Такие вопли, конечно, будили спящих, их слышали и воины, находившиеся вне стойбища.

Племена же с оседлым образом жизни в основном оборонялись от нападений кочевников и имели развитую систему укреплений. Например, деревни Манданов располагались по берегам рек на высоких мысах и окружались 4 – 5-метровым частоколом из толстых бревен. Внутри вырывался ров для укрытия воинов. Сами жилища тоже были гораздо прочней, чем легкие переносные типи кочевников. Их делали из бревен, врытых в почву и засыпанных землей. Эти дома строились весьма просторными, и часто в них держали лучших лошадей, оберегая от воров.

Кое-что из фортификационной науки индейцы перенимали у белых. Так, Гро-Вантры во время битвы при Пьерс-Хоул (штат Айдахо) в 1835 году; где они противостояли объединенным силам трапперов, Не-Персе и Флатхедов, оборонялись в своей недостроенной крепости из бревен. Иногда индейцы использовали окопы и траншеи.

Военные обычаи

В разнообразной духовной жизни индейцев, можно сказать, центральное место занимал культ войны. Он ощущался во всем укладе индейского общества.

У разных племен сложились схожие обычаи, связанные с подготовкой к войне, ведением боя, празднованием победы… Была выработана своеобразная градация воинских заслуг.

Занять высокое положение в племени мог лишь обладавший такими качествами, как богатство, ум, щедрость, а также воинской славой. Кстати, последняя зачастую приносила первое. Причем главным было не количество убитых врагов, а отвага на поле боя.

Прикосновение к живому противнику палицей, луком или специальной палочкой считалось высшим проявлением храбрости. Считалось, что следующие трое, дотронувшиеся до этого же противника после первого воина, также совершали подвиг. Такое прикосновение называлось ку[2]2
  от французского coup – удар


[Закрыть] и давало право носить в волосах орлиное перо. Набравший определенное число ку мог носить головной убор из перьев. Кроме того, друзья могли «одолжить» воину свои подвиги, если у него недоставало собственных перьев, и тогда такой убор символизировал военную славу нескольких человек. В любом случае обладатель головного убора, надевал ли он его по собственной инициативе или по совету старших, брал на себя большую ответственность. Считалось, что такой воин в совершенстве владеет воинским искусством, хитер, хладнокровен, храбр и никогда не запросит пощады в битве. Наиболее выдающиеся воины носили уборы с одним или двумя длинными шлейфами из орлиных перьев. В них бывало до 100 перьев. Некоторые прославленные индейцы за жизнь совершали 300–400 ку, но даже несколько ку приносили почет и уважение.

Любопытен факт из биографии знаменитого Сидящего Быка. Когда миновали дни его военных походов, и он стал духовным лидером, его приемный брат Хоха (Ассинибойн) и племянник Один Бык совершали подвиги, которые шли в зачет их прославленного родственника. Так они демонстрировали большое уважение к Сидящему Быку, приумножая его воинскую славу, сохраняя от ненужного риска.

Обычай снимать скальп существовал у всех степных племен, однако скальпирование не являлось особым подвигом, а было лишь доказательством смерти противника. Скальпы использовались в качестве бахромы на военных рубахах и леггинах – по индейским понятиям наибольшая сила находилась в волосах и переходила вместе со скальпом к новому владельцу.

Вот для примера градация подвигов у некоторых племен:

КРОУ

1. Прикосновение к врагу.

2. Захват оружия.

3. Угон привязанных к палаткам врага лошадей.

АССИНИБОЙНЫ

1. Убийство врага.

2. Прикосновение к живому врагу.

3. Угон привязанных у типи лошадей.

ТЕТОН-СИУ

1. Угон привязанных у типи лошадей.

2. Прикосновение к живому врагу.

3. Прикосновение к мертвому врагу и снятие скальпа.

ЧЕРНОНОГИЕ

1. Захват оружия.

2. Прикосновение к живому врагу.

3. Прикосновение к мертвому врагу и снятие скальпа.

4. Угон привязанных у типи лошадей.

КРИ

1. Убийство врага.

2. Снятие скальпа.

3. Захват оружия.

4. Прикосновение к врагу.

5. Угон лошадей.

Помимо скальпирования, индейцы часто уродовали тела мертвых врагов: отрезали голову, конечности, половые органы. надрезали тело. Они полагали, что и мертвый продолжает чувствовать боль. Обычно подобным образом мстили врагу за совершенные им ранее подлости. По мнению индейцев, такой кары заслуживали американские солдаты, часто убивавшие без разбора женщин и детей, нарушавшие мирные договоры. Так же могли поступить и с особенно дерзкими угонщиками лошадей.

Оскальпированные и изуродованные тела американских солдат после битвы при Литтл-Бигхорн.

С рисунка вождя Сиу Красного Коня

1. Черноногие. Скальп, натянутый на обруч и украшенный орлиным пером

2. Чиппева. Скальп, украшенный перьями и плетёным орнаментом

3. Команчи. Скальп, украшенный вышивкой бисером

4. Боевая дубинка с подвешенным к ней скальпом

5. Нож для скальпирования

Древний обычай перерезать врагу горло существовал у Сиу и Ассинибойнов. Тонкава практиковали ритуальное поедание убитого врага. Ранние путешественники на Запад описывали случаи, когда Гро-Вантры вырывали у поверженных противников сердца и еще трепещущими съедали их. Опять же, они верили, что благодаря этому приобретают былую силу врага.

А вот как обычно готовились к войне. Лидер, задумавший военный поход, постился и обращался с молитвами к сверхъестественным силам. Если он видел сон, предвещавший удачный набег, то начинал готовиться к выступлению. Он сам решал, кто войдет в его группу, и приглашал их выкурить Священную Трубку. Если воины становились под его начало, он брал на себя ответственность за их жизни на время похода.

Организация военных предприятий была личным делом воинов, однако вождь мог запретить отряду покидать лагерь, если их действия шли вразрез с политикой племени. За выполнением распоряжений вождя следила «полиция».

Па пути к цели отряд останавливался обычно четыре раза, и каждый раз предводитель молился и пел священные песни. На четвертом привале воины спали, и если их вождь видел сон, указывающий на благоприятный исход набега, то на следующий день совершалось нападение. В случае недобрых предзнаменований поход могли прекратить.

Один-два молодых воина, впервые участвовавших в рейде, были слугами и оруженосцами предводителя. Сам он ел и спал отдельно от основной группы и много времени уделял молитвам и общению с Высшими силами.

Знаком вождя военного отряда была Священная Трубка, которую он брал с собой, отправляясь на войну.

Во время похода воины соблюдали особые правила и табу. Спать нужно было, повернувшись лицом к родной земле, запрещалось перешагивать через тела лежащих, их вещи и оружие. Для молодых воинов эти правила ужесточались.

Перед боем индейцы старались принять соответствующий вид – нанести раскраску, переплести косы, нарядиться в лучшие одежды – в случае смерти воин должен был предстать перед Великой Тайной наиболее красивым. Бывало, даже бесстрашные бежали, не приняв бой, из-за того, что не успевали перед ним привести себя в должный вид и надеть военный наряд. Появиться перед Великой Тайной ненаряженным означало проявить крайнее неуважение и навлечь на себя страшный гнев. Белые солдаты, не знакомые с тонкостями традиционных верований индейцев, объясняли такое бегство трусостью, что совершенно не соответствовало истине.

Нередко индейцы сражались, наоборот, почти обнаженными, оставаясь лишь в мокасинах и набедренной повязке. Это происходило, когда они были уверены, что обладают сильной магией или могущественными талисманами, которые делали их неуязвимыми для вражеских пуль и исключали возможность гибели. Соответственно отпадала необходимость наряжаться для встречи со смертью.

Когда планировался военный поход, выходящий за рамки интересов отдельной группы воинов, посылались гонцы в другие стойбища племени или к дружественным племенам. Если у посланцев принимали табак и выкуривали с ними трубку – это означало заключение союза. Затем обговаривался план дальнейших действий.

Во время войн общеплеменного значения нападавшие несли в бой святыни своего народа. Чейенны – Священные Стрелы. Гро-Вантры – Священную Плоскую Трубку и т. д. Потеря подобной реликвии считалась великим позором и худшим из несчастий, а её захват у врага – вершиной доблести. Однако, как правило, захватившие в конце концов возвращали святыни владельцам.

Иногда воины, молясь о победе, совершали во время похода жертвоприношения духам. оставляя в священных местах украшения, одежду, предметы быта и прочее. А возвращаясь из похода с добычей, часть её могли развесить на деревьях в благодарность Солнцу за помощь в войне. Порой это были весьма ценные вещи.

Если набег завершался успешно, отряд останавливался неподалеку от своего лагеря и готовился к торжественному прибытию. Воины красили лица черным, что означало победу над врагами, рисовали на теле и одежде знаки, показывающие, какие подвиги они совершили, надевали боевой наряд и украшали лошадей. Прибывших встречали песнями и восхваляли их воинскую доблесть. Родственники перечисляли подвиги победителей, принимали скальпы врагов и захваченную добычу, среди которой почти всегда были лошади – их пригоняли и в случае захватнического набега, и в случае похода мести. Победители часто дарили этих лошадей родственникам и друзьям. Вечером устраивался пир. Участники похода принимали гостей в своих палатках и рассказывали о своих подвигах. Семьи убитых воинов находились в трауре и не участвовали в праздновании, жены и матери погибших обрезали косы, царапали до крови тело, могли отрубить себе фаланги пальцев рук. Так они выражали скорбь и показывали, что чувствуют боль и страдают.

На следующий день племя проводило Танец Скальпов. В нем участвовали и женщины. Они несли оружие и военные регалии, принадлежавшие убитым врагам, а также шесты с привязанным вверху каждого куском скальпа. Танцы длились до захода солнца, а те, кто соблюдал траур, красили себя черной краской и продолжали танцы до утра.

Другой танец, который устраивали все степные индейцы – Танец Травы. У некоторых племен он назывался иначе, но это всегда был танец воинов. Участники надевали свои боевые наряды, а также особое украшение – Вороний Пояс, или бастл. Первоначально это было чучело вороны, укрепленное сзади на поясном ремне. Военачальники выкрашивали чучело красным. Позднее бастлы стали делать просто из вороньих либо орлиных перьев. Тело или одежду танцующие разрисовывали знаками, свидетельствовавшими об их заслугах и положении в военном обществе. Танец Травы мог проводиться в любое время.

Воины Сиу а костюмах для танца Травы

Весьма необычное приветствие иногда устраивали военные отряды при дружеской встрече с союзниками. Воины в лучших нарядах, при полном вооружении выстраивались в боевой порядок и на полном скаку налетали на лагерь, имитируя атаку. Они издавали боевой клич, стреляли из ружей, кружили вокруг «неприятеля», а затем, резко остановив коней, спешивались и сердечно приветствовали друзей. Порой такого приветствия удостаивались представители американских войск и правительства, что повергало их в настоящий шок.

При внезапном нападении врагов индеец мог воспользоваться любой лошадью, которая ему попадется, не спрашивая хозяина. Если лошадь в бою убивали, всадник не платил за неё, но в случае захвата трофеев и добычи он обязан был всё отдать хозяину лошади.

Обычай пытать пленников был характерен в основном для индейцев Восточных лесов. Впрочем, в ранний период и степные индейцы иногда истязали попавших в плен. Известны случаи, когда в XVII веке индейцы Сиу привязывали врагов к столбу и пускали в них стрелы. Или отрезали куски плоти у жертв и заставляли съесть. Но это скорее исключение, чем правило.

Если пленных оставляли в живых, то в большинстве случаев их принимали в племя, и со временем они становились частью народа, к которому попали не по своей воле. Так, более чем в половине Чейеннов текла кровь представителей других племен – Арикара, Кроу, Шошонов, Черноногих, Сиу, Гро-Вантров, Юта, Пауни и других. Схожей была ситуация и у остальных индейцев. Иногда принимали в племя и белых пленников, но чаще за них брали выкуп или обменивали на плененных своих. Бывало, белые отказывались от возвращения и навсегда оставались у индейцев. Скажем, среди Команчей жила Синтия Энн Паркер, ставшая матерью самого знаменитого вождя Команчей и индейского национального героя Куаны Паркера.