Текст книги "Индейцы Великих равнин"
Автор книги: Юрий Котенко
Жанры:
История
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 9 страниц)
Оружие белых
Первые образцы огнестрельного оружия индейцам степей поставляли торговцы Компании Гудзонова залива. Это были гладкоствольные кремневые ружья, заряжавшиеся со ствола, такие, как английское «Браун Бесс» 75-го калибра. В начале XIX века появилось знаменитое «Кентукки» 45-го калибра (11,43 мм). В те времена индеец, желавший приобрести «волшебное железо», выкладывал за него целую кучу ценных мехов, иногда высотой с само ружье. Однако затраты с лихвой окупались. Первые индейцы, обладавшие огнестрельным оружием (Кри, Ассинибойны, Банги), на рубеже XVIII–XIX века активно теснили на запад соседние племена, распространив свою экспансию до Скалистых гор. К тому же белые торговцы нередко давали ружья в кредит и даже дарили индейцам, от которых рассчитывали постоянно получать пушнину.
Хорошо оснащенные огнестрельным оружием, появлялись в степях и лесные индейцы, переселенные на Индейскую территорию (отведенную специально для поселения индейцев с Востока, нынешний штат Оклахома) – Делавары, Потаватоми, Шауни, Саук-и-Фокс, Ирокезы. Кстати, они считались лучшими стрелками. Их лошади были натренированы стоять смирно, пока всадник стрелял, а ведя огонь с земли, они использовали как упор две скрещенные и воткнутые в землю палки. Затем этот прием переняли и другие индейцы.
К 1830 годам кремнёвые ружья могли иметь практически все племена степей, так как всё больше возникало торговых постов. Спрос, как известно, рождает предложение. Упали цены. Одно кремнёвое ружье, 100 пуль, два запасных кремня и порох стоили «всего лишь» 20 бобровых шкурок. Однако капсюльные ружья обходились дороже – само ружье, банка пороха, мешочек с пулями, четыре коробки с капсюлями и рог для пороха стоили 45 бобровых шкурок.
В 1860-х появились однозарядные патронные винтовки – «Ремингтон» 44-го калибра, «Спрингфилд» 45-го калибра, «Шарпс» 45 и 53-го калиброн. Также получили широкое распространение многозарядные магазинные винтовки «Спенсер» 53, «Генри» 44 и знаменитый «желтый парень» – «Винчестер» 44.
Военный вождь Ассинибойнов
Вооружен кремневым ружьем, 1840–1860 гг.
1. Обрез, сделанный из кремневого ружья
2. Винтовка «Шарпс» 1859 г. калибр 50
3. Винтовка «Винчестер» 1873 г. калибр 44
Однако индейцы зачастую отдавали предпочтение старым ружьям, так как для винтовок у них не всегда были патроны, а пули для ружей, заряжавшихся со ствола, они могли отливать сами. Можно было использовать и любой порох. Кроме того, из таких ружей индейцы нередко делали обрезы, которые быстро заряжали на скаку, держа пули во рту и даже не забивая пыжа. Правда, ружье до выстрела приходилось держать стволом вверх. Весьма популярны были и охотничьи двустволки.
Вопреки существующему мнению, индейцы любили пользоваться и револьверами – это, в первую очередь, капсюльный «Кольт» образца 1851 года и более поздние патронные «Смит энд Вессон», «Ремингтон» и легендарный «миротворец» – «Кольт» 1873 года.
4. Револьвер «Кольт» 1851 г. калибр 36
5. Револьвер «Ремингтон» 1858 г. калибр 44
Некоторые индейцы имели сабли и даже старые испанские доспехи – кольчуги и латы.
1. Сиу. Чехол для ружья
2. Ассинибойны. Рог для пороха
4. Ассинибойны. Кобура
5. Ассинибойны. Ножны
6. Ассинибойны. Ножны
7. Чейенны. Ножны
8. Сарси. Чехол для шила
Рукопашный бой
К сожалению, до нас дошло очень мало информации об индейских приемах борьбы. Но в конце концов, люди в разных частях света выработали во многом схожие приемы – конечно, с учетом местных традиций и особенностей уклада жизни. Например, для восточных единоборств типичны удары открытой ладонью, ногами, броски, болевые приемы. В то время как в Европе выясняли отношения в основном кулаками и силовой борьбой, удары же ногами и действия против лежащего противника считались недостойными.
Что касается индейцев равнин, то, по их понятиям, в тренировочных боях или просто в быту ударить человека рукой по лицу значило нанести страшное оскорбление. Они предпочитали удары ногами и силовую борьбу с целью опрокинуть противника на землю. Так, правила одной из детских игр «в войну» запрещали пользоваться оружием и вообще руками. Мальчикам предстояло одолеть противника лишь ударами ног.
Существовала также система захватов и выкручивания суставов. Очень часто использовались «ножницы», подножки и подсечки. Был в арсенале и удар в прыжке двумя ногами одновременно. В целом же приемы и удары напоминали японские.
Впрочем, есть довольно спорная теория: некоторые приемы распространились среди индейцев благодаря китайским рабочим, участвовавшим в строительстве американских железных дорог. Как бы то ни было, но подобные заимствования имели место – например, Навахо переняли крой обуви у мавров, служивших при лошадях у испанских конкистадоров, а некоторые орнаменты в бисерной вышивке степные индейцы «сняли» с персидских и кавказских ковров.
Увы, во времена индейских войн (весьма благодатный период для систематизации боевых приемов) исследователи как-то обошли стороной эту тему. Последующее расселение в резервации, новые проблемы, приспособление к совершенно иным условиям существования не оставили в индейской жизни места древним единоборствам. Однако некоторые подвижники хранили и передавали из поколения в поколение тайные знания.
В 1972 году была создана «Американская Ассоциация Индейских Боевых Искусств», чему предшествовала титаническая работа по возрождению, казалось бы, уже утерянных знаний. Проделал её оклахомский индеец-Чероки – Харли Быстрый Олень Рейган, обладатель высших ступеней в джиу-джитсу и шито-рю карате, неоднократный чемпион США по джиу-джитсу в тяжелой весовой категории. Он обучался индейским приемам борьбы у специалистов в разных племенах и в совершенстве овладел древним боевым искусством. Чулукуа – так называется возрожденная система – включает 46 основных приемов, взятых у Навахо, Чиппева, Чейеннов, Команчей и других племен. Это удары руками и ногами, захваты, замки, броски, удержания, приемы с использованием палки, томагавка, ножа. Значительное место уделяется духовному воспитанию и индейской философии, в основе которой лежит понятие «магического круга».
Он символизирует вселенную, землю, жизненный цикл и включает в себя четыре священных направления. Вот как они характеризуются в чулукуа:
Запад – земля, материя. Приемы боя без оружия – удары, захваты, броски. Свойство «удержания».
Север – ветер, ум. Оценка времени, дистанции, фокуса, выбор угла атаки. Свойство «восприятия».
Восток – огонь, дух. Применение огня, взрывчатых веществ. Свойство «выделения».
Юг – вода, эмоции. Применение палки, холодного оружия. Свойство «отдавания».
Центр – свобода, сексуальность.
Основные приемы также имеют духовное значение. Блок вниз связан с «матерью землей», блок вверх открывает путь к солнцу – «отцу огня». Блок внутрь – это эмоции человека, всё, что находится внутри его. Внешний блок – это ветер, преследование, преодоление чего-то внешнего.
Элемент «огонь» служит для самосовершенствования и расширения энергии – это способность перешагнуть через свои возможности и границы.
В соответствии с чулукуа важно проникнуться уважением к окружающему миру, уравновесить энергии разрушения и созидания. Чулукуа – колесо, круг жизни, искусство сбалансированной энергии. Взят на вооружение и вполне вписывающийся в эту философию девиз индейских воинов прошлого – «Сегодня хороший день, чтобы умереть». Смерть даст начало жизни.
Включает в себя чулукуа и приёмы врачевания и акупунктуры, а также традиционные индейские церемонии.
Способы метания томагавка
1. Сверху, лезвием вперед
2. Сверху, лезвием назад
3. Снизу, лезвием вперед
Приемы рукопашного боя
1-2. Захваты для бросков на землю
3 а-б. Удар ногой вверх с упором на одну руку
4. Места ступни, которыми наносятся удары
5 а-б. Удар ногой вперед
6. Удар ногой вверх из положения лежа
7. Удар ногой вперед из положения лежа
8 а-б. Удар в прыжке обеими ногами
9. Принцип метания ножа
Личная магия
Ни один индеец не вставал на тропу войны, не заручившись поддержкой сверхъестественных сил. Каждый искал видений и связи с Великой Тайной в надежде найти могущественный талисман или оберег, обеспечивающий максимальную защиту и помощь в бою. Все воины имели Священную Трубку и боевой наряд, обладавший магической силой.
Кроме того, на их щитах, рубахах или в причёсках были изображения «тайных помощников», пришедших во сне – чучела птиц, шкурки или части тела животных и многое другое. Кроме индивидуальных покровителей, индейцы придавали на помощь и общеизвестные по их понятиям силы, которыми обладали различные предметы и животные
Скажем, камень это самый большой долгожитель, он «вечен». Чейенны часто подвешивали на военные рубахи каменный наконечник стрелы. Иногда маленький камень носили на ремешке на шее или привязывали к волосам – считали, он защищал от стрел и пуль, а в случае отступления мог остановить преследователей. По поверьям, если потрясти камнем и произнести молитву, должен подняться ураган, который заметёт все следы.
Черепаха – её трудно извлечь из-за панциря, и она очень хитра. Полагали, изображение черепахи на щите делало его непробиваемым.
Стрекоза – стремительна и активна, её движения легки и непредсказуемы. С изображением стрекозы на теле, одежде, щите или со стрекозой в волосах человек становился как бы недосягаемым для стрел и пуль.
Орлы, ястребы, вороны и сороки считались обладателями магической силы, связанной с войной, поскольку они охотились на живую дичь и питались сырым мясом. Их перьями украшались щиты, рубахи, оружие, грива и хвост лошади. Воины носили перья в волосах, делали из них головные уборы. Верили – чучело вороны, прикреплённое к волосам, предупреждало воина об опасности – когда приближались враги, «ворона» клевала его в затылок.
Перья дятла обладали «великой силой» – ими украшали боевые дубинки и томагавки.
Медведь – хитер, осторожен и силен, его трудно убить. Воин перенимал качества этого могучего зверя, если носил ожерелье из медвежьих когтей, или имел щит, на котором были прикреплены четыре медвежьих когтя или же щит с изображением медведя, а также его лап или ушей.
Амулет из рудиментарных отростков копыт оленя привязывали к кистям рук – он давал быстроту, выносливость, лёгкость в беге и движениях.
Шкурки горностаев способствовали ловкости, быстроте, отваге.
Защитными свойствами обладали и многие растения, например шалфей и «душистая трава»[6]6
sweet grass
[Закрыть].
Многие воины имели довольно большое количество магических предметов и талисманов и хранили их в Священных связках. Такие связки, как и щиты, висели на треноге, выставленной на солнце, или в жилище на самом почетном месте. К ним запрещалось прикасаться посторонним и женщинам.
Перед боем воин раскрывал свою Священную связку, отбирал какие-то талисманы или совершал магические действия, которые должны были в предстоящей битве дать ему защиту и силу. Скажем, мог взять из связки растение и, держа стебель во рту, прикоснуться другим концом ко всем предметам связки. Воткнув затем это растение в волосы, воин становился гибким и увёртливым, как стебель.
Сама связка – кусок кожи или шкура животного, в которую заворачивали священные предметы, – порой оказывалась весьма внушительных размеров. Например, у одного индейца она была в рост человека.
Помимо личных Священных связок (их нередко передавали по наследству) существовали связки, принадлежавшие какой-то группе – семье, военному обществу или даже всему племени. Связку Священной Шапки северных Чейеннов составляли: сама Священная Шапка; четыре Священные Трубки; пять скальпов главных враждебных племен: Кроу, Юта, Пауни, Шошонов и Пиеганов; «возвратитель» – кусок кожи, украшенный волосами со скальпов (он обладал свойством возвращать предметы назад, и воины брали его на войну для отражения вражеских стрел и пуль).
Иногда в Священную связку попадали и вовсе необычные, казалось бы, нелепые предметы. Например, один Сиу хранил цветной портрет какого-то прусского генерала.
Воины, обладавшие магической силой, не упускали случая продемонстрировать свои возможности и совершали невероятные, граничащие с безрассудством, поступки. Тем не менее таинственные силы каким-то образом защищали их – подобные факты зафиксированы в анналах истории. Нам же теперь остаётся лишь верить или не верить.
Так, знаменитый вождь Оглала-Сиу Бешенный Конь не раз скакал перед строем стрелявших в него солдат, однако не только сам не был ни разу ранен, но пули не задели ни одну из его лошадей. Другой известный воин – Римский Нос из южных Чейеннов обладал магическим головным убором и проводил много дней в постах и молитвах. Опять же – пули либо пролетали мимо него, либо отскакивали. Он свято верил – чтобы сохранить неуязвимость, ему нельзя было прикасаться к еде, которую приготовили при помощи металлических предметов белого человека. Единожды случайно нарушив этот запрет, Римский Нос погиб в первом же бою.
Римский Нос, военный предводитель южных Чейеннов
Потрясающее владение защитной магией продемонстрировали как-то три других Чейенна. Один из них вышел на открытое, обстреливаемое солдатами место и спокойно с трубкой в руках сел перед врагами. Подняв трубку вверх, он зажег её от солнца и стал курить. Солдаты вели по нему прицельный огонь, но пули пролетали мимо. Затем к нему присоединился еще один индеец и тоже стал курить. Через некоторое время на край скалы вышел еще один Чейенн. Он несколько раз подпрыгнул, привлекая внимание солдат. Но и ему пули не причинили никакого вреда. Позднее в его одежде обнаружили множество пулевых отверстий, воин же не получил ни одного ранения.
И уж совсем невероятное показывал Чейенн по имени Бешеный Мул. Он прислонялся спиной к дереву и просил нескольких человек стрелять в него. Естественно, сам оставался при этом совершенно невредимым, а после снимал свои мокасины и высыпал оттуда выпущенные в него пули.
Конечно, такие вещи могли проделывать лишь воины-маги, но и простому индейцу были доступны некоторые магические приемы, защищавшие от пуль. Один из них – взять семена определенного растения, растереть их в руках и высыпать порошок на кусок оленьей кожи. Затем соединить его со слюной, перемешивая пальцем. Далее снадобье надо растереть между ладонями, предварительно немного поплевав на них. Если после этого провести ладонями над телом, не касаясь его, то пули будут отскакивать, не причиняя вреда. И все же… Знаменитого шошонского воина Вождя Рога, заговоренного от металлических пуль, убила пуля, сделанная из рога. А Потаватоми клали в свои сумки с пулями сердца только что убитых врагов – в дальнейшем эти пули били без промаха.
Человек, обладавший сильной магией, мог стрелять и вовсе необычным способом. Так, некий старый шаман, совсем слепой на один глаз и частично на другой, выиграл соревнование по стрельбе. Стрелял же он… без ружья. Просто клал гвоздь на ладонь и дул на неё – гвоздь внезапно исчезал и тут же оказывался в центре мишени. А еще шаман точно так же стрелял птичьим когтем, но уже на большее расстояние, и опять в самое «яблочко».
Магию применяли и не видя противника: нарисуй или сделай его фигурку, натри воплощение врага особым снадобьем из растертых корней, смешанных с красной краской, и в него вселится хворь или с ним произойдет другое несчастье. Чтобы убить врага – проткни чем-нибудь острым изображение в том месте, где находится сердце.
Индеец старался обезопасить магией не только себя, но и свою лошадь, а также направить «лошадиную» магию на вражеских лошадей. Если набрать в рот специальную смесь из магического вещества и земли, выдуть её на копыта, гриву и хвост, то лошадь станет легкой и быстрой, не споткнется, не упадет. В то же время можно втереть это вещество в хлыст, и тогда, если взмахнуть им над своей головой, лошадь под неприятелем упадет.
Возможно, многое из описанного покажется шарлатанством или нелепым вымыслом. Однако это лишь на первый взгляд. Даже если не брать в расчет само действие сверхъестественных сил, вера в них и особое состояние духа делали индейцев отчаянными и бесстрашными. А как известно, смелого пуля боится…
Военная музыка и танцы
Отравляясь на войну, празднуя победу и даже умирая – воин всегда пел песню. Военные песни обычно исполнялись под сопровождение барабана. Если пел один воин или пела небольшая группа, обходились одним-двумя ручными барабанами или погремушками. Военный отряд, ехавший верхом, исполнял песню «а-капелла». Когда же на какой-нибудь праздник устраивало танцы военное общество или всё селение, на поляну выносили большой барабан и подвешивали его горизонтально земле на четырех опорах, часто украшенных орлиными перьями. Песню исполняли профессионалы, которые слаженно били в барабан и пели особо поставленными голосами – очень высокий и громкий звук издавался при помощи голосовых связок и языка и резонировался согнутой ладонью, приложенной к уху. Каждый «куплет» запевал ведущий певец, затем к нему присоединялся хор (до 15 человек). Индейцы степей предпочитали очень мощное пение. Сама музыка, как и жизнь индейцев, была воплощением свободы и простора.
Звуки барабана дополнялись звоном бубенцов на ногах танцующих, звуками погремушек, трещоток-скребков, свистков, а иногда – армейского горна.
«Куплет» военной песни повторялся священное число раз – четыре. Слова песни обычно состояли из двух-трех запевных возгласов типа «йа-йа-йа-ха-йа» и припева из нескольких высокопарных призывных фраз вроде: «Воин! Встань и иди красной дорогой. Будь сильным!» Или: «Прочь с дороги! Иду я, избранник духов – этой земли хозяин!».
Надо сказать, что и современный слушатель вряд ли останется равнодушным к заводной и экспрессивной песне вольных кочевников американских равнин. И уж само собой, индейцы получали от музыки колоссальный заряд энергии и боевого задора. Кроме того, танцы вырабатывали чувство локтя, давали неповторимое ощущение единства коллектива, закаляли физически. Иногда они длились весь день или несколько дней подряд – тут уж приходилось выкладываться изо всех сил.
Принадлежности для военных танцев
1. Большой барабан (Сиу)
2. Ручной барабан (Ассинибойны)
3. Погремушка (Кайна)
4. Подколенная подвеска с бубенцами
5. Бастл – атрибут из орлиных перьев, крепящийся на поясе танцора
Свисток из орлиной кости
(1–4. Последовательность изготовления).
Военных танцев было множество – в первую очередь это танцы различных обществ, а также танцы, в которых участвовало всё стойбище или племя. Танец Скальпов, Танец Травы, Танец Цыпленка Прерий, Танец Коня, Танец Трубки, Бизоний Танец, Медвежий – лишь самые известные, все же перечислить невозможно. Названию обычно соответствовал костюм, а движения хоть и имели общий принцип, но тоже отражали название танца.
Иногда танец представлял из себя как бы спектакль или инсценировку-импровизацию, где воины разыгрывали реальные события, участниками которых они были – как правило, изображалось совершение подвигов или какие-то знаменитые поединки. Воины одевались и раскрашивались так же, как и во время воспроизводимых событий. Некоторые подвиги были столь популярны, что их разыгрывали и спустя много лет.
Особое место в военной музыкальной атрибутике занимал свисток – священный предмет, звук которого символизировал крик орла, самой почитаемой из птиц. Свисток использовали и в танцах, и в церемониях, и на войне. Во время боя военачальники с его помощью подавали сигналы – высокий пронзительный звук хорошо различался среди любого шума. Воины знали, что означает каждый сигнал, и соответственно выполняли определенные маневры.
Чаще всего свистки делали из крыльевой кости орла, но иногда в дело шли кости и других птиц – журавля, цапли. Индейцы носили свисток висящим на груди и украшали его бисером, орлиным пухом или перьями. Существовали и сдвоенные свистки, и свистки, каждый конец которых издавал различный по высоте и тону звук. Один означал сигнал к атаке, другой – к отступлению.
Среди индейских музыкальных инструментов была и деревянная флейта, довольно сложная в изготовлении, но издающая очень нежные и приятные звуки. Воин играл на ней, только когда находился в романтическом настроении и ждал встречи с любимой девушкой. Флейта была инструментом любви и оказывала гипнотическое воздействие на девичьи чувства. Настоящий воин умел завоевывать не только вражеские скальпы, но и женские сердца.
