Текст книги "Города Беларуси в некоторых интересных исторических сведениях. Брестчина"

Автор книги: Юрий Татаринов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 12 страниц)

ПИНСК
(июль, 2009)

О НАЗВАНИИ

На этот раз за сведениями о названии обращаюсь к доктору филологических наук, профессору, ректору Гомельского университета Анатолию Федоровичу Рогалеву. В своей книге «Географические названия в калейдоскопе времен» (2008) ведущий топонимик страны сообщает, что название города произошло от реки и что в случае с ним нужно говорить о прямом присутствии иллирийцев и смешанных с ними племенных групп, обитавших на территории Беларуси еще в середине I тысячелетия до нашей эры. Именно тогда и появилось название Пина, которое позже переняли славяне.

Здесь будет уместным поразмышлять на тему происхождение белорусской народности. Мы часто употребляем слово "славяне", все учебные пособия сообщат нам, что славяне появились на нашей земле в V–VIII вв. А кто такие древние иллирийцы и на каком языке они говорили?.. Это представители югославских народов, конкретно – жители территории современной Хорватии. Они говорили на близком нам, во многом понятном языке. Римская Империя, оккупировав югославские земли (земли южных славян), заставила ее представителей искать лучшей доли на просторах Европы. Группами иные из них поднимались по рекам на север и задерживались на безлюдных возвышениях, устраивали на них свои поселения – будущие города и деревни. Это были, как мы теперь говорим, беженцы. Не по своей воле покидали они родину. Но иначе поступить не могли, ибо были славянами, представителями свободолюбивой расы…

Гидроним Пина распространен в наименованиях водных объектов во многих местностях Европы: на Украине, в Литве, Польше, Словакии, Македонии, Румынии, даже Австрии, Франции и Италии. Это следы древнего неугомонного народа – иллирийцев.

Само слово "пина" связано с древним индоевропейским корнем и обозначает «болото, топь, типа, грязь». Эту расшифровку подтверждают такие солидные современные российские славяноведы, как Р.А. Агеева и Э.М. Мирзаев.

Здесь отмечу, что целый ряд разных названий городов Брестчины приблизительно схож по смыслу и расшифровывается как заболоченная местность, низина. Это относится к Дрогичину, Жабинке, Малорите, Мыши, Пинску, Лунинцу.

Город Пинск возник на возвышении. С севера и юга здесь сходились важные водные пути, по которым можно было проникнуть в разные регионы. При этом сама Пина являлась частью водно-волоковых путей между верховьями Припяти и Ясельды.

Название реки, данное иллирийцами еще в середине I тысячелетия до нашей эры, закрепилось и было перенято теми, кто прибыл сюда позже. Это что касается основы названия. А теперь о его производных. В словаре Владимира Ивановича Даля находим замечательное древнерусское, старобелорусское слово пинка. Так называлось архаичное трехмачтовое грузовое судно, на котором наши предприимчивые предки перевозили товары из Черноморской водной системы в Балтийскую и наоборот. Существовали другие суда, меньшие по размерам – полупинки. На реке Пина, где-то рядом с тем местом, где старый центр города (площадь), располагалась пристань. Каждую весну десятки, сотни судов и суденышек собирались на ней, чтобы загрузиться накопленными за зиму товарами и отправиться в дальний путь, путь благополучия, познания жизни и просто поиска приключений.

ВЛАДЕЛЬЦЫ

Белорусско-польский энциклопедист Александр Ельский, ссылаясь на Игнатьевскую летопись, сообщает (1887), что во второй половине XIII в. в Пинске правил князь Владимир Иванович.

После смерти Владимира Ивановича престол Пинского княжества заняли его сыновья. Под 1262 г. летопись упоминает сразу трех пинских князей – Федора, Демида и Юрия. Это были уже независимые от Турова князья.

В 1320 г. князь Гедимин присоединил Пинск, а также Киев и другие юго-западные земли к прародительнице нашего государства древней Литве.

Гедимин отдал Пинск своему сыну Наримонту. 3 февраля 1348 г. в битве на реке Стреве Наримонт погиб.

Через несколько лет после его смерти владельцем Пинска и Пинского княжества становится князь Василий Михайлович Наримонтович, внук легендарного Наримонта и сын Михаила Наримонтовича. Князь Василий умер в конце XIV в.

Наследником его и, вероятно, сыном был князь Юрий. В 1398 г. он подписал в Пинске мирный договор с крестоносцами.

Во времена короля Казимира Ягелончика пинские князья вернулись в свой удел в особе князя Юрия Семеновича (тоже из Гедиминовичей).

После смерти Юрия Семеновича Пинск отошел в казну.

Указом от 27 апреля 1471 г. город был подарен вдове князя киевского Семена Олельковича княгине Марии (из рода Гаштольдов, то есть тоже Гедиминовичей). Княгиня Мария сначала владела Пинском совместно со своим единственным сыном князем Василием Семеновичем. Но в 1495 г. ее сын умер. Мать осталась с дочерью Александрой (Еленой). В 1438 г. княжна Александра вышла замуж за князя Федора Ивановича Ярославича.

Княгиня Мария умерла весной 1501 г. Пинск и окрестности достались княжне Александре и ее мужу князю Федору Ивановичу Ярославичу. Эта чета владела Пинском с 1501 по 1518 г. Как свидетельствуют летописи, это были самые благодатные годы для Пинска и пинчан: строились новые церкви, развивалось предпринимательство, разрастался и множился город.

Княгиня Александра (по какой-то причине она упоминается еще как Елена) умерла в 1518 г. После этого Пинском до самой своей смерти (до 1521 г.) владел ее муж князь Федор Иванович. Он был православным. Однако немало посодействовал и католикам. В его бытность в городе появились францисканцы.

В 1528 г. король Сигизмунт Старый "замок и место Пинское, с дворами Клецком, Городком, Рогачевым, их местечками и селянами, что отошли к нему после смерти князя Федора Ивановича Ярославича, отдал во владение королеве Боне". Жена Сигизмунта Старого королева Бона прославилась здесь тем, что указала соорудить канал длиной 6 верст от Пинска до имения Статичево. Канал этот потом использовали вплоть до конца XIX в.

Со времен легендарной королевы Боны до времен разделов Речи Посполитой великокняжескую власть в городе представлял староста. На этой службе люди задерживались на разное время. В 1539 г. в летописных источниках в качестве старосты Пинска упоминается Ян Куженетский.

В 1548 г. – Ежи Корибут Збараский.

В 1561 г. – Василь Тишкевич.

В 1578 г. – Лаврин Война.

В 1598 и 1609 гг. старостой Пинска упоминается Ежи Корибут Збараский.

В 1612 г. – Ян Корибут Збараский.

В 1632–46 гг. староста Пинска Альбрехт Станислав Радзивилл.

В 1647–63 гг. – Криштоф Пац.

В 1669–73 гг. – Ян Кароль Млотский.

В 1696 г. – Казимир Михаил Пац.

В 1696 г. в должности старосты города упоминается Доминик Миколай Радзивилл.

В 1704 г. – Юзеф Богуслав Слушка.

В 1709 г. – Михаил Сервантий Вишневецкий.

В 1758–62 гг. старостой города был Владислав Ельский.

В 1764 г. – Криштоф Пац.

В 1764–73 гг. – Антоний Пшездецкий.

В 1773–79 гг. – Михаил Пшездецкий.

В 1780 г. – Михаил Огинский.

В 1780–83 гг. – Бенедикт Марикони.

В 1784–88 гг. – Франтишек Ксаверий Хаминский.

ЛЕЩИНСКИЙ УСПЕНСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ (о предместье Пинска, которое тысячу лет было сердцем духовности Полесья)

Местный краевед Михаил Савченко, которого, судя по его статье в газете «Полесская правда» за 12 августа 1998 г., отличает ясность ума и последовательность изложения, сообщает, что впервые о Лещинском монастыре, некогда располагавшемся в юго-восточной части пригорода Пинска (теперь это территория городского парка), упоминается в Галицко-Волынской летописи под 1263 г. Тогда он уже существовал на берегу Пины. В этой обители на несколько месяцев затаился несчастный князь Войшелк после ужасных событий в Варуте, когда был убит его отец и два маленьких брата. Пинчане, верные Миндовгу, не выдали его.

До 1584 г. монастырь именовался Рождество-Богородичным. Затем стал Успенским. В его комплекс входили строения: теплая Святодуховская церковь, холодный пятиглавый Успенский собор, келейные корпуса и хозяйственные постройки. Территория была обнесена высокой бревенчатой стеной, которую венчали ворота со звоницей (колоколенкой).

В 1514 г. игуменом монастыря был Варлаам. Этот монах являлся духовником уже упоминаемого мной князя Федора Ивановича Ярославича. В свою очередь князь Федор Иванович был ревностным благотворителем Лещинского монастыря, делал все возможное для его процветания. В частности, жаловал монастырю земли и села. Среди этих пожалований упоминаются села Ковдичи, Мотоль, Тишковичи, Сухое, Огдемер, Дюбель, Заглубочье, Житновичи, Потаповичи, Вуйвичи. Среди благотворителей монастыря упоминаются также князь Георгий Ярославич, Андрей и Богдан Велятыцкие. Благодаря такому отношению Лещинский монастырь в начале XVI в. стал центром просвещения и культуры для Полесского края. В нем располагалась библиотека богослужебных и духовных книг. Монахи составляли переводы на старославянский творений Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Иоанна Дамаскина. В обители жил и работал монах Митрофан-летописец (как мы теперь говорим: «краевед, знаток истории края»). Он составил Летопись города Пинска. О нем в XVI в. упоминал Стрыйковский. Однако наработки Митрофана-летописца были истреблены в 1527 г. во время последнего набега крымчаков. В тот год окрестности Пинска и монастырь были разграблены. Погиб и сам летописец.

В 80-е гг. XVI в. в монастыре построили новую церковь. Ее освятили в честь Успения Пресвятой Богородицы. Храм сделался главным в обители. Поэтому и обитель изменила свое название. Интересно, что старая, теплая церковь во имя Сошествия Святого Духа располагалась непосредственно в здании трапезной («при трапезной»). Что касается ворот со звоницей, то о них в старых инвентарях сказано так: "Напрод входечи в монастыр звоница на воротех, на которой звон великий один, а меньших три, а пятый звон названный Лебед".

В 1596–99 гг. в монастыре служил архимандрит Елисей Плетенецкий (1554–1624). Этот деятель выступал против унии, которая стремилась прибрать монастырь к своим рукам. В 1596 г. он собрал делегацию из духовных особ и выступил на соборе в Бресте. Потом вынужден был оставить Пинск. Он переехал в Киев и стал основоположником Киево-Печорской лавры.

В 1603 г. Лещинский монастырь по указанию администрации перешел к униатам (греко-католикам). По сути, сделался католическим. В 1615 г. настоятелем его назначили игуменью из Вильно Василису Сапежанку.

В октябре 1648 г. до Пинска докатились волнения крестьянского восстания, одной из причин которого стала борьба за сохранение православия. В город вошли отряды Антона Небабы – полковника войска запорожского. Восставшие изгнали королевского наместника, ксендзов, католических монахов, досталось и униатам. С этого времени Лещинский монастырь опять становится православным. Настоятелем его назначают Иосифа Нелюбовича-Тукальского, который прибыл в Пинск из Жировичской обители. Судьбой этого пастыря интересовался лично Богдан Хмельницкий, идейный руководитель восстания на Украине. Это известно из его писем. Воевода заступался за старца и как мог смягчал нападки на него и на Лещинский монастырь со стороны администраторов Великого княжества.

Тем не менее, в 1668 г. греко-католики повторно завладели обителью. Настоятелем ее стал некто Куприян Жоховский (ум. в 1693 г.).

В 1820 г. Лещинский монастырь был закрыт российским правительством. Согласно ревизии, проведенной накануне, за ним числилось 478 душ крепостных.

Успенская церковь, обращенная после закрытия монастыря в приходскую, сгорела в 1905 г.

С тех пор каждый год 14 сентября, начиная с полудня, духовенство и верующие с хоругвями и иконами совершают на то место, где существовала эта обитель, крестный ход.

Вячеслав Ильенков в газете "Пiнскi веснiк" 12 сентября 1997 г. в предисловии к своей статье во славу этой обители пишет: "Если с детинца начиналось экономическое развитие города Пинска, то здесь, в бывшем предместье, располагалось сердце его духовной жизни, форпост православия на Полесье".

ФРАНЦИСКАНСКИЙ КОСТЕЛ (о том, что и в Беларуси есть хороший орган)

В справочнике-журнале «Наш Пинск исторический» (1997) сообщается, что датой основания костела францисканцев в Пинске считается 1396 г. Заложил его великий князь Сигизмунт Кейстутович в честь своего крещения в монахи-францисканцы. Тот первый деревянный костел освятил виленский епископ Андрей Васила.

К возведению каменного костела на этой восточной окраине города приступили в 1510 г. Храм неоднократно горел (1618, 1648, 1706, 1921), подвергался разграблениям и осквернениям, но всегда возрождался. Освящен он был в честь Успения Девы Марии.

С 1712 по 1730 гг. храм перестроили в формах барокко. Он заимел две башни и сигнатурку над черепичной крышей.

Трехъярусная колокольня была сооружена в 1817 г. по проекту архитектора Каменского, выпускника Болонской художественной академии. Архитектор жил и работал в Пинске в 1773–1823 гг. В 20-е гг. XX в. колокольню увеличили еще на ярус и накрыли куполом.

В трехнефном здании костела доминирует центральный неф. Два боковых почти незаметны. Фасад декорирован нишами, карнизами, пилястрами, кованой решеткой балкона.

В интерьере тоже превалирует барочный стиль. Здесь скульптуры, орнаментальная резьба, фрески. Самую большую ценность представляет резной золоченый амвон. Предполагается, что резчиком его был Ян Шмитт. Его работы встречаются во многих костелах Великого княжества. Амвон этого костела имеет 70 скульптур, в большинстве покрытых листовым золотом.

В 1909 г. художник С. Рудинский расписал орнаментом своды и подкружные арки, а художник Б. Вишневский на стенах пресбитерия выполнил две фрески: «Снятие с креста» и "Поклонение волхвов". В храме хранятся и живописные работы, а также изделия из камня и металла.

В костеле есть орган. Его построил в 1833–37 гг. Адальберт Гродницкий из Вильно. Первая реконструкция этого уникального инструмента, старейшины органов Беларуси, была проведена в 1936 г. мастером В. Вернадским. Орган имеет 1049 голосов, 36 действующих регистров, два менуала, 11,5 октав, пневматические педали, деревянные и металлические трубы общим количеством 1498 штук и длиной некоторых до 4-х метров. О том, что этот орган – царь музыки, я убедился лично, когда присутствовал в костеле на одном торжестве, свадьбе. Те впечатления впоследствии я описал в повести «Освейская пленница», изданной в сборнике моих исторических повестей под общим названием «Вероотступник» (1996). Воспроизведу цитату из этой повести, чтобы вы тоже почувствовали божественность звучания Пинского органа костела францисканцев.

Они вошли в костел. В этот день народу здесь собралось больше обычного. Стоя на коленях, все молились в каком-то исступлении. Играл орган. Он будто рассказывал о чем-то горестном, болью сжимавшем сердце. Иногда храпел, и тогда казалось, что сейчас должно произойти нечто ужасное: задрожат и сдвинутся с места каменные стены, разверзнется земля и все, кто есть в этом зале, скатятся на дно здешнего озера. Высокие звуки накатывались неожиданно, как быстрая волна, они метались под куполом, точно невидимые существа, ангелы, и нескончаемо к чему-то призывали. Иногда басы глохли, затихали высокие звуки, в такие минуты с хоров доносились тихие голоса, не заглушавшие даже шарканье коленей по полу. Казалось, это проснулись и заговорили те, чьи кости лежали под этими стенами.

Ксенд Ксаверий энергично, точно факир на сцене, крутил около гроба большим серебряным кропилом. В какую-то минуту он, неожиданно, вышел. И тогда органист взял последний аккорд. От этого густого, тяжелого звука у потолочного свода вдруг начало ворковать что-то живое. Народ притих в смятении, а органист стал медленно приотпускать клавишу за клавишей. Наконец, когда затих последний высокий и сиплый звук, в храме наступила тишина, тела людей сделались недвижимы, как статуи…

Я стоял тогда, слушал – и совсем забыл, что в костеле идет венчание, что собрались люди. Божественная Цицилия буквально очаровала меня. Я слышал естественные, казалось знакомые мне звуки – писк комара, гул шмеля, рев быка. Они увлекали, как женская красота или красота окружающей местности, переносили в иные, возвышенные миры. Я подумал тогда: "Вот, мы посвящаем время поискам чего-то нового, неожиданного. А оно, это неожиданное, оказывается, сконцентрировано в старине! Там просто сгустки всего этого!" За свою жизнь я побывал во многих костелах Беларуси и потому могу со всей определенностью сказать, что старый орган францисканского костела города Пинска – самый лучший, самый дорогой, ему просто нет цены.

Среди живописных работ, украшающих костел Успения Девы Марии, особое место занимает картина «Пинская мадонна». Ее автор – художник Альфред Ромер. К исходу жизни, после лет учебы и работы в Кракове, Мюнхене, Париже, Риме, этот человек, попав в Пинск, в 1894 г. пишет картину, которую можно назвать мечтой всей жизни. Опытный мастер, Ромер на пике своего мастерства (художник умер в 1897 г.) рисует молодую женщину-мать. Для Ромера это была удача, а для пинчан – подарок, потому что с того момента в их копилку прибавилось гордости. Это не икона, это картина, заставляющая верить в Бога. Именно такая женщина, молодая, красивая, с ладной фигурой, и могла быть матерью Господа.

На костельной звоннице сохранились три старых колокола. Один весит 1,5 тонны и называется Святой Зигмунт, в честь первого пинского епископа Зигмунта Лозинского. Второй весит 384 килограмма и носит имя Святой Андрей Баболя. Третий колокол весит 96 килограммов и его нарекли Святой Терезой. Все три были установлены в 1936 г.

ИЕЗУИТСКИЙ КОСТЕЛ И КОЛЛЕГИУМ (о силуэте, который требует своего возрождения)

Художник из Пинска Николай Григорьевич Козловский в газете «Пинская неделя» 27 декабря 1991 г. сообщает, что примерно в 1635 г. по указанию канцлера Великого княжества Альбрехта Станислава Радзивилла в центре Пинска на берегу реки приступили к строительству грандиозного комплекса – иезуитского костела с коллегиумом. Здания возвели в стиле барокко. В 1646 г. костел был освящен в честь Святого Станислава.

Главный фасад храма, украшали две величественные башни. Боковые пристройки завершались стенами с арочными проемами. Костел имел в плане форму креста: в длину был вытянут на 56 м, а в ширину – на 20 м. Высота его составляла 28 м. При этом объем достигал 40 тысяч кубических метров (почти сравним с храмом Христа Спасителя в Москве).

Здание костела было связано с трехэтажным зданием коллегиума. Сооружения составляли в плане некое подобие буквы П. При этом одна часть коллегиума располагалась вдоль реки Пины, а другая, более длинная, – перпендикулярно реке. Из коллегиума можно было попасть в костел. Под всем зданием этого учебного сооружения были устроены подземные помещения, освещавшиеся окнами на уровне земли. В них располагались хранилища и жил персонал. На третьем этаже располагались жилые помещения для коллегиантов и их воспитателей, а на втором и первом этажах были устроены классы и большая трапезная.

В 1814 г. были опубликованы путевые записки Федора Глинки, из которых следует, что уже в начале XIX в. иезуитский костел был перестроен в православный собор. Сохранив свое величие, храм сделался центром религиозной жизни всего Полесья. Вот взгляд самого путешественника на этот колосс: «Художник, имевший, конечно, самый изящный вкус, прикоснулся к обгоревшим развалинам польского костела, и явился прелестный новый фасад. Извне понравится нам прекрасный вид и мастерская отделка, внутри готическая огромность невольно располагает к благоговению: это в полном смысле храм!» Из пространного описания Федора Глинки явствует, что костел горел и потом был восстановлен как церковь.

В 1919 г. зданиями костела и коллегиума овладел папский декан ксендз Букраба.

20 сентября 1939 г., когда в город вступали части Красной Армии, в костеле и коллегиуме забаррикадировались ненавистники коммунизма. Из башен был открыт пулеметный огонь по солдатам, вступавшим в город по мосту. Это закрепило у представителей новой власти особое отношение к этому сооружению. Уже тогда, в первый год Советской власти, звучали призывы взорвать его. В годы Великой Отечественной все деревянные конструкции, украшавшие интерьер костела, выгорели. Но стены продолжали стоять. Частично был поврежден только купол.

В августе 1953 г. великолепный шедевр архитектуры барокко, лучший из памятников Пинска взорвали.

Феномен уничтожения памятников истории объясняется отсутствием основы настоящей образованности. Это что-то из области невежества. Гораздо большим героизмом для лиц, ответственных за город, может стать подача прошения об отставке, чем подпись в протоколе, где указывается необходимость сноса памятника старины, тем более силуэта города. Удел ответственных лиц думать о будущем, а не о своем «кресле».

Нынче Пинск напоминает этакого всадника без головы. То место, где когда-то стоял величавый храм, пустует. Самое время начать собирать камни. Вспомним о соборе в Дрездене, который совсем недавно (2006) восстановили на пустовавшем 60 лет месте и который теперь влечет туристов со всего мира. Вспомним о том же храме Христа Спасителя в Москве. В сознании местных жителей эти памятники всегда оставались самыми главными, силуэтами города. Потребовалась определенная воля, чтобы их восстановили. Думаю, чего-чего, а воли белорусам не занимать.

КОСТЕЛ МОНАСТЫРЯ ОРДЕНА КСЕНДЗОВ КОММУНИСТОВ (в северо-восточной части города)

Сергей Адамович в районной книге «Памяць» (1998) сообщает, что основателем ордена коммунистов считается баварец Бартоломей Хольцхаузер. По статусу члены каждой общины такого ордена должны были жить коммуной и иметь общую кассу доходов.

В Пинске члены ордена коммунистов обосновались благодаря поддержке маршалка Великого княжества Кароля Дольского и его жены Ганны, которые пожертвовали на строительство данного монастыря 50 тысяч злотых. Дело в том, что в соответствии с указом короля Яна III Собесского от 25 февраля 1690 г. Каролю Дольскому были пожалованы земли на северо-восточной окраине Пинска. Коммунисты строят костел, причем освящают его под титулом Святого Карла Баромея. По этой причине предместье получает название Каролин.

Первоначально в 1695 г. костел в предместье Каролин соорудили из дерева. Монахи коммунисты прибыли в Пинск из Италии. Распространяя католическое вероисповедание, они основали здесь семинарию.

Постепенно количество опекунов монастыря увеличивалось: в 1751 г. Михаил Огинский пожертвовал пинскому монастырю коммунистов 50 тысяч злотых, в 1756 и 1758 гг. жертвовали Адам Игнатий и Юзеф Протасевичи, в 1786 г. Симон Скирмунт пожертвовал 11 тысяч злотых, в 1788 г. Михал Орда – 10 тысяч, в 1793 г. Ян и Ганна Шуйские – 5 тысяч, в 1804 г. Ежи и Элеонора Рудиевские – 10 тысяч. Сам орден пришел в упадок еще в конце XVIII в. Но благодаря пожертвованиям Пинский монастырь вплоть до середины XIX в. продолжал процветать.

В 1770 г. на месте деревянного монахи начали строительство каменного костела. В 1784 г. храм освятили в честь Карла Баромея. Здесь следует напомнить, что Карл Баромей происходил из знатного итальянского рода, был в родстве с папой Римским и являлся кардиналом-епископом Милана. Отмечен был тем, что по его инициативе начали создаваться семинарии по подготовке ксендзов.

В Инвентаре за 1829 г. сообщается, что костел имел 6 небольших окон, полукруглые потолочные перекрытия и кирпичный пол. Крышу его покрывала черепица.

Из Инвентарных описаний 1907 г. следует, что костел имел пять алтарей, причем главный украшало изображение распятия.

В комплекс монастыря помимо костела и колокольни входили здания жилого дома монахов, столовой, кухни, зернохранилища, пекарни, пивницы, стайни, каретной, гумна, свирна, людской, хлева. В центре комплекса располагался большой колодец.

Жилой дом монахов построили в 1756 г. Это было деревянное сооружение. Располагалось оно в нескольких метрах от апсиды костела.

На территории, прилегающей к монастырю, располагались плодовый сад и огород. А через дорогу (напротив главного фасада костела) стояло здание госпиталя.

В 1823 г. в Пинске насчитывалось около 200 монахов-коммунистов.

Закрыли монастырь в 1856 г. Костел сделался приписным к костелу Успения Девы Марии монастыря францисканцев.

В 1867 г. во время ремонта храма перед костелом на высоких фундаментах были установлены две скульптуры: Пресвятой Девы Марии и Святого Иоанна. Одновременно починили многие здания бывшего монастыря. Заново отремонтированный костел освятили в честь Святой Троицы.

В начале XX в. территория бывшего монастыря коммунистов равнялась 836-ти десятинам 23-м саженям. Кроме здания костела, на ней располагались жилые дома ксендзов.

Костел Святой Троицы находился в руках верующих до 1960 г. Потом здание конфисковал городской исполнительный комитет.

ДОМИНИКАНСКИЙ МОНАСТЫРЬ (о чем молчит центральный сквер города)

С.П. Пирог в районной книге «Памяць» (1998) сообщает, что в 1666 г. Пинск наведывал доминиканец Александр Самуэль Белявский. Этот человек прибыл для управления Пинской резиденцией доминиканцев (братьев проповедников), которая должна была начать свою деятельность здесь 9 августа 1667 г. Акт фундации доминиканского монастыря в Пинске подписала графиня Мария Лукреция Строцци, жена трокского каштеляна Яна Кароля Коптя.

В 1668 г. построен первый костел доминиканцев, который освятили в честь Святого Доминика. Комплекс монастыря размещался около городского вала на улицах Злотницкой и Городищенской (между Завальной, Первомайской, Горького и Космодемьянской). Теперь на месте костела – каплица.

Графиня Строцци пожертвовала доминиканцам Пинска 12,7 тысяч злотых, фольварк над рекой Ясельдой в Лещи, 8 наделов в Пинске и 2 – за городом. При этом ставились условия, чтобы в монастыре работало не менее 12-ти монахов и был лектор богословия для обучения молодых монахов.

В 1676 г. резиденция Пинского доминиканского монастыря претворяется в конвент. Не раз в Пинске проходили заседания капитулы доминиканской провинции, которая объединяла монастыри этого ордена на Украине и части Беларуси.

Первый костел Святого Доминика представлял собой деревянное сооружение с четырьмя куполами по углам и одним куполом по центру храма. Его интерьер составляли резные скульптуры и картины с изображением святого Томаша и др. В подвальных помещениях были похоронены многие представители пинской знати, в том числе староста пинский Ян Кароль Млетский.

Пинские доминиканцы занимались обучением молодых монахов. Причем, на высшем уровне. В 1726 г. при монастыре была открыта Высшая школа Русской доминиканской провинции, имевшая право присваивать ученые степени своим учащимся. Библиотека монастыря в это время насчитывала 889 книг. Монахи вели хроники. К примеру, Климентий Жабровский в 1762 г. составил историю Пинского доминиканского монастыря.

1785 г. на территории монастыря появились каменные сооружения жилого корпуса и часовни. В 1787 г. началось строительство нового каменного костела.

6 июля 1850 г. доминиканский конвент в Пинске был закрыт. Здание костела. Св. Доминика после 1857 г. передали православной общине города.

В 1864 г. состоялось переосвящение храма – он стал собором в честь Святого Великомученика Феодора Тирона. К приходу было приписано большинство жителей Пинска и еще жители 7-ми окрестных деревень.

Собор пострадал в сентябре 1939 г., когда город занимали части Красной Армии.

После Великой Отечественной войны красавец-храм был отстроен и действовал. Но в 1947 г. по требованию властей его снесли.

БЕРНАРДИНСКИЙ МОНАСТЫРЬ (из истории храма, ныне известного как Варваринская церковь)

Из материалов, хранящихся в Центральной городской библиотеке Пинска, известно, что бернардинский монастырь был основан в здешнем городе 16 января 1705 г. в самую годину лихолетий гетманом Великого княжества князем Михаилом Корибутом Вишневецким и его женой Екатериной.

В 1717 г. было закончено строительство деревянного костела и жилого здания монастыря. Храм в честь Архангела Михаила в тот год освятил Альфонс Оранский. В комплекс входили разнообразные хозяйственные постройки. Кроме того, как и полагалось по всем канонам, монастырь имел фруктовый сад и огороды.

В 1770 г. началось строительство каменного костела. Известно, что осуществлено оно было местными каменщиками. Новый храм освятили 13 января 1786 г. Это однонефная прямоугольная в плане постройка, покрытая двухскатной крышей.

В 1828 г. было начато строительство двухэтажного каменного жилого корпуса (сохранился). Располагалось это здание на улице Каролинской (ныне ул. Советская), от реки к Минскому тракту. Во дворе монастыря стояла статуя Иисуса Христа, исполненная тоже местным мастером. Брама-колокольня монастыря имела 4 колокола (51 пуд, 21 пуд, 5 пудов, 2 пуда).

Главный фасад костела был оснащен двумя нишами, в которых размещались деревянные скульптуры.

Храм имел орган на 12 голосов. Верхний ярус главного алтаря занимало изображение на полотне Иисуса Христа, а нижний – фреска с изображением Архангела Михаила. В храме хранился резной ковчег для Святых Даров и серебряная, с позолоченными лучами и двумя фигурками дароносица. Всего алтарей было пять, из них четыре – боковых: Непорочного Зачатия Наисветлейшей Девы Марии, Святой Анны, Святого Антония и Святого Франциска. На стенах размещалось около 30-ти икон, портретов и картин. В частности, здесь находилось 3 портрета князей Вишневецких.

В первой трети XIX в. монастырь представлял собой полный хозяйственный комплекс. Здесь размещались мельница, пивоварня, солодовня, баня, конюшня, пекарня, амбары, погреб. В хозяйстве имелись лошади, коровы, свиньи, гуси, утки, куры. Здесь работали наемные. Оплата каждого составляла 300 рублей в год. В черте города монастырь владел 4,5 гектарами земли.

В 1829 г. в монастыре проживало 13 монахов в возрасте от 27 до 87 лет. Прихода при нем не было, как не было ни школы, ни богадельни.

После 1831 г. по распоряжению правительства монастырь закрыли. Некоторое время здесь располагались монахини православного Варваринского монастыря.

Святая великомученица Варвара жила в Риме в годы правления императора Максимилиана (305–311). Она родилась и воспитывалась в семье знатного человека Диоскора. Чтобы оградить дочь-красавицу от чужих глаз, отец поселил ее в башню, доступ в которую имели лишь учителя и слуги. Диоскор пытался выдать дочь замуж, но она отвергала всякие кандидатуры. Наконец, отец предоставил ей полную свободу. Девушка познакомилась с юными христианами и приняла крещение. Она призналась отцу в этом. И родитель, как истинный язычник, не одобрил этого поступка. Девушка даже вынуждена была убежать из дома и скрываться в пещере. Но ее нашли, мучили, и отец не заступился за нее. Ее водили обнаженной по улицам города и, в конце концов, обезглавили. В шестом веке мощи канонизированной Варвары перевезли в Константинополь. В одиннадцатом веке дочь византийского императора Алексия Комнина княжна Варвара, вступив в брак с русским князем Михаилом Изяславичем, перевезла мощи святой в Киев. Теперь они хранятся во Владимирском соборе.