Текст книги "Миф о заговоре. Философы, масоны, евреи, либералы и социалисты в роли заговорщиков"
Автор книги: Йоханнес Рогалла фон Биберштайн
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 17 (всего у книги 22 страниц)
7.4. «Еврейский заговор» как двойной «плутократическо-большевистский» заговор против Германии
В связи с нападением Германии на Советский Союз, ради обоснования которого газета «Фёлькишский наблюдатель» от 15 октября 1941 г. изобрела «вину евреев в войне», имперское министерство пропаганды в начале декабря 1941 г. выпустило стенную газету под заголовком «Еврейский заговор» (Das jüdusche Komplott). Там был помещен рисунок с еврейской головой посредине, с правой стороны от которой располагался «финансовый еврей» Барух, а с левой – большевик Каганович, представленный как «Мозессон» (буквально «сын Моисея»), На ниточках в руках обоих этих закулисных организаторов висели справа Рузвельт и Черчилль, слева – Сталин. В сопроводительном тексте банкир Бернард Менассе Барух именовался «другом и советником масона и еврейского наймита» Рузвельта, Каганович – «единственным доверенным лицом и зятем Сталина», а Черчилль – «юдофилом и тестем рея». Делался вывод о существовании «еврейского заговора, угрожающего жизни немецкого народа»[1223]1223
Herf 2006, 128-129; Херф воспроизводит эту стенную газету в документальном приложении (без пагинации).
[Закрыть].
Еврейский заговор со ссылками на священную историю живописали еще в 1920 г., во время наступления Красной Армии на Польшу, польские епископы в пастырском послании, проникнутом паническим страхом: «Истинная цель большевизма – завоевание мира. Раса, держащая в своих руках руководство большевизмом... стремится к окончательному подчинению наций... тем более что у тех людей, которые являются вождями большевизма, традиционная ненависть к христианству – в крови. Большевизм – это воистину воплощение Антихриста на земле»[1224]1224
Цит. по: Rengstorf / Kortzfleisch 1970 II, 479.
[Закрыть]. Авторы этого письма явно испытали влияние «Протоколов сионских мудрецов», которые в 1920 г. были изданы и на польском языке[1225]1225
8 мая того же года «Протоколы» поначалу с одобрением были кратко аннотированы в газете «Таймс» в заметке под заголовком «Еврейская опасность» (Jewish Peril). В серии статей «The truth about the protocols. A forgery» от 16, 17 и 18 августа 1921 г. «Таймс» подчеркнуто отреклась от этой положительной оценки «Протоколов». См.: Meyer zu Uptrup 2003, 92.
[Закрыть].
Немного позже английский писатель Хилэр Беллок в своей обретшей популярность книге «Евреи», не объявляя себя приверженцем мифа о заговоре в узком смысле, приклеил большевизму ярлык «еврейского» и патетически заявил: «Еврей едет и на капиталистической лошади, и на коммунистической»[1226]1226
Belloc 1927, 222.
[Закрыть].
Когда-то евреи в христианских странах как дискриминируемое меньшинство были вынуждены заниматься мелочной торговлей, а также денежными операциями, благодаря которым возникло несколько знаменитых банков, и это обстоятельство взяли на вооружение христиане-юдофобы. Еще Эдуард Дрюмон в своем мировом бестселлере «Еврейская Франция» (1886), где агитировал против еврейских банкиров вроде Ротшильда, безосновательно утверждал, что выгоду от революции получили только евреи, выдавал за еврея Адама Вейсгаупта, а масонство – за еврейское орудие[1227]1227
См. с. 209.
[Закрыть]. Само собой разумеется, что при откровенной склонности еврейских интеллектуалов, которых Генрих Гейне называл «докторами революции»[1228]1228
Victor 1970, 86.
[Закрыть], к социализму, их демонизация прямо-таки напрашивалась.
Поэтому, несмотря на все внешние противоречия, можно было объединить образы врага, по существу несоединимые: еврея-капиталиста и еврея-социалиста, что и сделали уже такие антисемиты, как Эдуард Дрюмон и князь цу Зальм-Хорстмар. Последний в июле 1918 г. агитировал одновременно против «масонско-еврейских» социалистов и против «господства крупного капитала», за которым в его представлении стояла «еврейско-демократическая», западнокапиталистическая Антанта. Это сочетание встречается и в парадоксальном утверждении программы НСДАП: «Марксизм – это откровенно капиталистическая иллюзия... Капитализм и марксизм суть одно и то же»[1229]1229
Feder 1937, 53.
[Закрыть]. Йозеф Гёббельс в 1926 г. общей целью «марксизма и биржи» назвал «окончательное уничтожение всякой национальной власти», за которым для него стоял «биржевой капитал Иуды»[1230]1230
Meyer zu Uptrup 2003, 118.
[Закрыть].
В тот же «антикапиталистический» ряд, правда, без использования национального момента, встраивается и пастырское послание епископа Линцского Гфёлльнера за январь 1933 г. В соответствии с ним «выродившееся еврейство в союзе с масонством... суть по преимуществу носители маммонистического крупного капитализма и главные основатели и апостолы социализма и коммунизма – предтечи и провозвестника большевизма»[1231]1231
Цит. по: Pelinka 1972, 216.
[Закрыть].
В литературе по национал-социализму, полный обзор которой едва ли возможен, расистскую и антисемитско-антибольшевистскую компоненты нацистской идеологии часто рассматривают по отдельности. Возможно, во время «холодной войны», когда Федеративная Республика Германии стояла на стороне американцев, кому-то казалось неуместным исследовать фанатическую и глубоко укорененную антизападную компоненту немецкого национализма, определившую мировоззрение отнюдь не одних нацистов.
Вышеупомянутый образ двойного «еврейского заговора» «плутократов» и «большевиков» вдалбливали в головы немцев, как уже было сказано, при помощи не только слов, но и образов. Джеффри Херф, который изучал этот вопрос, в документальном приложении к своей книге «Jewish Enemy», вышедшей в 2006 г., воспроизвел цветной плакат, выпущенный имперским министерством пропаганды в 1943 г. Там изображен толстый еврей в котелке и со звездой Давида на нагрудной цепочке. Он стоит между британским и американским национальными флагами с правой стороны и красным советским флагом с серпом и молотом, а также советской звездой – с левой. Надпись на этом плакате гласит: «За спиной вражеских держав: еврей». Уже летом 1941 г. гёббельсовское министерство опубликовало цветной плакат «Еврейский заговор против Европы!» (Juden-Komplott gegen Europa!). На нем под карикатурной еврейской головой в кипё тучный британец с «еврейским носом», в красном фраке и с «Юнион Джеком» в качестве набрюшника и красноармеец «еврейского» вида протягивают друг другу руки. При этом они стоят на географической карте Европы, каждый на территории своей страны, а их соединенные руки находятся над Центральной Европой, которую покорил Третий рейх.
Адольф Гитлер в новогоднем воззвании от 1 января 1942 г. говорил о «борьбе с еврейско-капиталистическо-большевистским мировым заговором»[1232]1232
Цит. по: Pfahl-Traughber 1993, 113.
[Закрыть]. Пригрозив 30 января 1939 г., что, если «международному финансовому еврейству» удастся развязать войну, результатом ее будет не «большевизация земного шара», а «уничтожение еврейской расы», он ясно выказал свое мировоззрение, сформированное мифом о заговоре[1233]1233
Ibid., 112.
[Закрыть]. Йозеф Геббельс выразился еще яснее, когда 25 февраля 1939 г. в газете «Фёлькишский наблюдатель», в статье «Грозящая война» (Krieg in Sicht) так настраивал читателя в отношении войны: закулисные организаторы международной клеветнической кампании против Германии – это «круги международного еврейства, международного масонства и международного марксизма». Еще в последней речи от 19 апреля 1945 г. он говорил о «противоестественной коалиции между плутократией и большевизмом»[1234]1234
Herf 2006, 135.
[Закрыть], до появления которой, правда, дело довели своим самоубийственным поведением сами национал-социалисты. Также и Гитлер перед лицом гибели написал в своем «политическом завещании» от 29 апреля 1945 г.: «Если с народами Европы снова» обойдутся как с «пакетами акций этого международного денежно-финансового заговора», ответственность за это ляжет на «настоящих виновников этой убийственной борьбы, евреев». Последним как «всемирным отравителям всех народов» Гитлер, одержимый манией преследования, призвал «беспощадно противостоять»[1235]1235
Ibid., 114.
[Закрыть].
В одном документе, предназначенном для партийных ораторов и посвященном «окончательной борьбе с еврейско-большевистской кровавой системой», бредовый миф о заговоре, ставший квазирелигиозной верой, лапидарно формулировался так: «У плутократии и большевизма один господин – евреи!»[1236]1236
Цит. по: Herf 2006, 100.
[Закрыть]
Бросается в глаза, что на смену прежним главным заговорщикам – масонам, в вину которым вменялась Французская революция как следствие их заговора, после русской Октябрьской революции 1917 г. пришли «еврейские большевики» и даже «евреи» в качестве тайных покровителей не только большевизма, но одновременно и «плутократии». Если в мифе о заговоре XVIII в. евреи первоначально выступали только как пособники масонов и выгадавшая сторона, то в XIX и XX вв. в этой идеологической конструкции отношения зависимости стали обратными. Отныне масоны выглядели просто опорами еврейско-демократической плутократии. Этот искаженный образ западного врага в представлении немецких националистов напрямую порожден Первой мировой войной, приведшей и к Октябрьской революции, которая, в свою очередь, вызвала к жизни клише «еврейского большевизма».
Религиозные мифы, такие, как библейские мифы о сотворении мира, – позитивные рассказы об истории «благого» сотворения. Представленные же здесь мифы о заговоре, посвященные Французской революции, Октябрьскому перевороту в России и победившей в 1918 г. англосаксонской «плутократии», – негативные мифы о злодеях, негодяях и козлах отпущения, якобы принесших беду миру или народу. После того как их изобразили, как Адама Вейсгаупта, «дьяволами в человеческом облике» или, как евреев, дьявольскими «всемирными отравителями», оставался всего шаг, чтобы пожелать избавиться от подобных социальных врагов, отравляющих мир. Фанатичные верующие в миф о заговоре могли в зловещей и ужасающей форме даже изображать это преступление «благом», как фактически сделал Генрих Гиммлер в своей познанской речи.
В 1806 г. отец Огюстен Баррюэль получил письмо от некоего Жана-Батиста Симонини, согласно которому «еврейская секта» благодаря своему богатству представляет собой «могущественную силу» и вместе с сектами масонов и иллюминатов, которые были основаны двумя евреями, ставит своей целью уничтожение христианства. Примечательно, что христианский священник Баррюэль сказал: он желает окружить эту информацию «глубоким молчанием» (profond silence), поскольку иначе она может вызвать «еврейскую резню»[1237]1237
Цит. по: Le Contemporain XVI (1878), 62.
[Закрыть].
В 1920 г. Арнольд Цвейг в издаваемом Мартином Бубером журнале «Еврей» (Der Jude), коснувшись приверженности «широких еврейских слоев демократическому социализму и некоторых лидеров – большевизму», написал: «Антисемитизм может обернуться ненавистью... если его [еврея] представят носителем широкого духовного движения или мировоззрения... которое противостоит, враждебно, ненавистно, смертельно опасно (или кажется таковым) большим группам населения, настроенным антисемитски»[1238]1238
Zweig 1920/21, 135.
[Закрыть].
Подобную задачу и выполняет миф о заговоре, демонизируя «еврея» в качестве «всемирного отравителя». Национал-социализм, которому в данном мифе померещился ключ к пониманию всей политической жизни, предельно радикализовал этот конспирологический бред, результатом чего оказался геноцид. Эту связь наглядно показывает напечатанная в Мюнхене в 1924 г. «Народная книга о Гитлере». В этом сочинении, переизданном в 1934 г. в национал-социалистическом издательстве «Эер», есть ссылка на защитную речь Гитлера перед судом. Там Гитлер заявил: предпосылка того, чтобы у Германии было будущее, – «уничтожение» марксизма, для него еврейского. Издатель этой «Народной книги», о котором больше ничего не известно, ссылается также на классику антисемитской литературы: «Руководство по еврейскому вопросу» Теодора Фрича, «Международного еврея» Генри Форда, «Тайны сионских мудрецов», а под конец поразительным образом рассуждает на тему, как могло бы выглядеть «окончательное решение еврейского вопроса», если бы его мог осуществить Адольф Гитлер[1239]1239
Schott 1924, 105.
[Закрыть].
Мифы о заговоре, ставшие разновидностями политической религии (верующие которой не слышат никаких рациональных возражений), безудержно демонизируют политических противников и провоцируют смертельно опасные измышления. Поэтому клевету подобного рода, доходящую до смертоносной травли, необходимо поставить в правовые рамки.
IX. Источники и литература
9.1. Список сокращений
ADB – Allgemeine Deutsche Biographie
AfssG – Archiv für Sozialgeschichte
AHR – American Historical Review
AHRF – Annales Historiques de la Revolution Frangaise
AsozW – Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik
FBPG – Forschungen zur brandenburgischen und preussischen Geschichte
HZ – Historische Zeitschrift
HJb – Historisches Jahrbuch der Görresgesellschaft
HistPolssl – Historisch-politische Blatter für das Katholische Deutschland
InfHist – Information Historique
InRevssocHist – International Review of Social History
ИстЗап – Исторические записки
JbbGO – Jahrbücher für Geschichte Osteuropas
JbfssW – Jahrbuch für Sozialwissenschaft
JMH – Journal of Modern History
JHI – Journal of the History of Ideas
KwH – Kwartalnik Historyczny
MovOp – Movimento Operaio
PolR – Polish Review
RH – Revue Historique
VjHZG – Vierteljahreshefte für Zeitgeschichte
WZ – Wiener Zeitschrift
ZfG – Zeitschrift für Geschichtswissenschaft
ZfsslPh – Zeitschrift für Slawische Philologie
9.2. Обзор изданий Баррюэля, Робисона и Мунье
Это перечисление, пожалуй, самое полное на настоящий момент, отчасти основано на данных источников: Wolfstieg 1964, Nr. 6367, 6374, а также: Bibliothèque de la Compagnie de Jésus 1890 1/1, Art. «Barruel».[1240]1240
При подготовке русского издания учтены также данные электронных каталогов крупнейших европейских библиотек. – Прим. перев.
[Закрыть] В изданиях Баррюэля не выделяются выпущенные им самим сокращенные издания (Abrégé) и обработки.
На французском языке:
Mémoires pour servir a l'histoire du jacobinisme. 4 vol. Londres, 1797-1798. – Hambourg, 1798-1799. – Londres, 1799. – Augsbourg, 1799. – Londres; Hambourg; Brunswick, 1800. – Paris, 1802. – Hambourg, 1803. – Lion, 1803. – Paris, 1817. – Lyon, 1818-1819. – Paris, 1829. – Lyon, 1837. – Chiré-en-Montreuil, 1973. – Chiré-en-Montreuil, 2005.
На немецком языке:
Denkwürdigkeiten zur Geschichte des Jakobinismus. Münster und Leipzig, 1800-1803. – Hannover, 1800-1803.
На английском языке:
Memoirs, illustrating the history of Jacobinism. London, 1797—1798. – Dublin, 1798. – London, 1798. – New York, 1799. – Lancaster (Penns.), 1812. – Fraser (Mich.), 1995. [Перевод: Роберт Клиффорд].
На итальянском языке:
Memorie per seruire alia storia del giacobinismo. Venezia, 1799—1800. – S. 1., 1802. – Napoli, 1822-1824. – Reggio, 1825. – Napoli, 1850. – Roma, 1887.
На нидерландском языке:
Gedenkschriften om te dienen tot de geschiedenis der Jacobijnen. Hamburg, 1800-1801. – Dordrecht, 1801. – Amsterdam, 1801. – Hasselt, 1816.
На польском языке:
Swiete tajemnice massonii sprofanowane. Lwów [i. e. Warszawa], 1805. – Historya Jakobinizmu. Berdyczów, 1812. [Перевод: Кароль Суровецкий].
На португальском языке:
О segredo revelado ou manifestagao do systema dos pedreiros livres e illumi-nados, e sua influencia na fatal revolugao franceza: obra extraida das mesmas para a historia do jacobinismo do Abbade Barruel. Lisboa: Impressao Regia, 1809—1810. [Перевод: Жозе Агостинью де Маседу].
На русском языке:
Волтерианцы, или История о якобинцах, открывающая все противу христианские злоумышления и таинства масонских лож, имеющих влияние на все европейские державы. М., 1805—1809. [Перевод: Пётр Дамогацкий]. – Записки о якобинцах, открывающие... М.: Университетская типография, 1806—1808.
На испанском языке:
Compendio de las memorias para servir a la historia del Jacobinismo Villa-franca del Bierzo, 1812. – Mallorca, 1814. [Перевод: Симон де Рентерия-и-Рейес]. – Memorias para servir a la historia del Jacobinismo. Palma, 1813—1814. – Perpiüan, 1827. [Перевод: Раймундо Страуч-и-Видаль]. – Conspiración de los sofistas de la impiedad contra la religion у el estado, ó, Memorias para la historia del Jacobinismo. Madrid, 1814.
б) Джон РобисонНа английском языке:
Proofs of a Conspiracy against all the Religions and Governments of Europe, carried on in the Secret Meetings of Free Masons, Illuminati, and Reading Societies. Edinburgh, 1797. – London, 1797. – London, 1798. – Philadelphia, 1798. – New York, 1798. – Dublin, 1798. – New York, 1828. – Boston, 1967. – S. 1.: Kessinger, [2003].
На французском языке:
Preuves de conspirations centre toutes les religions et tous les gouvernements de l'Europe. Londres, 1798.
На немецком языке:
Uber geheime Gesellschaften und deren Gefahrlichkeit für Staat und Religion. Königslutter, 1800. – Durach, 1998.
На нидерландском языке:
Proeven van zamenzweeringen tegen alle godsdiensten en regeeringsvormen in Europa, berokkend in de geheime vergaderingen der illuminaaten, vrij-metzelaars en leesgezelschappen. Dordrecht, 1799.
в) Жан МуньеНа французском языке:
De l'influence attribuée aux philosophes, aux francs-macons et aux illumines sur la Revolution de France. Tubingen, 1801. – Paris, 1822. – Paris; Leipzig, 1828. – Paris, 1980.
На немецком языке:
Über den vorgeblichen Einflusz der Philosophen, Freymaurer und Illuminaten auf die französische Revolution. Tubingen, 1801.
На английском языке:
On the Influence attributed to Philosophers, Free-Masons, and to the Illuminati, on the Revolution of France. London, 1801. – Delmar (N.Y.), 1974. [Перевод: Джеймс Уолкер].
На нидерландском языке: 1802.
9.3. Список литературы
Abafi, Ludwig [Aigner, Lajos]. Geschichte der Freimaurerei in Osterreich-Ungarn. 5 Bde. Budapest: Aigner, 1890-1899.
Ackermann, Josef. Heinrich Himmler als Ideologe. Göttingen; Zürich; Frankfurt: Musterschmidt, 1970.
Acta Latomorum, ou Chronologie de l'Histoire de la Franche-Ma^onnerie fran^aise etétrangère / [ParThory, Claude-Antoine], 2 t. Paris: P.-E. Dufart, 1815.
Adam, Uwe Dietrich. Judenpolitik im Dritten Reich. Düsseldorf: Droste, 1972.
Adler, Manfred. Die antichristliche Revolution der Freimaurerei. Jestetten: Miriam-Verlag Künzli, 2 1975.
Adolf Eichmanns Probestück war die Vernichtung der Freimaurer // Westdeutsches Tageblatt. 16. August 1960.
Ahlwardt, Hermann. Mehr Licht! Der Orden Jesu in seiner wahren Gestalt und in seinem Verhaltnis zum Freimaurer– und Judentum. Dresden: Freideutscher Verlag, 1910.
Ahrens, Liselotte. Lamennais und Deutschland. Studiën zur Geschichte der französischen Restauration. Münsteri. Westf.: Helios, 1930.
Albanus, Heinrich Leberecht. Kurzgefasste Charakteristik der heutigen Israeliten und ihrer Wiirdigung zur Freymaurerey: ein Beytrag zur Geschichte des Tages. Leipzig, 1818.
Albertini, Rudolf von. Das politische Denken in Frankreich zur Zeit Richelieus. Marburg: Simons, 1951.
Albrecht, Heinrich Christoph. Geheime Geschichte eines Rosenkreuzers: aus seinen eigenen Papieren. Hamburg: Bachmann, 1792.
Aldermann, Geoffrey. Antisemitism in Britain // Jewish Journal of Sociology, 31 (1989). P. 125-130.
Alleau, Rene. Hitler et les sociétés secretes: enquête sur les sources occultes du nazisme. Paris: Grasset, 1969.
Alméras, Henri d'. Cagliostro (Joseph Balsamo): la franc-maconnerie et l'occultisme au XVIIIe siècle. D'après des documents inédits. Paris: Société frangaise d'imprimerie et de librairie, 1904.
Amery, Carl. Die Kapitulation oder deutscher Katholizismus heute. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1963.
Amiable, Louis. Une loge maconnique d'avant 1789'· la R· L. Les neuf sceurs. Paris: F. Alcan, 1897.
Anchel, Robert. Napoléon et les Juifs: essai sur les rapports de l'Etat frangais et du culte israëlite de 1802 a 1815. Paris: Presses universitaires de France, 1928.
Andiyane, Alexandre. Souvenirs de Genève, complément des Mémoires d'un prisonnier d'État. 2 t. Paris: Coquebert, 1839.
Aner, Karl. Die Theologie der Lessingzeit. Halle/Saale: Niemeyer, 1929.
Appel, Rolf / Vorgrimler, Herbert. Kirche und Freimaurer im Dialog. Frankfurt a. Μ.: Knecht, 1975.
Archiwum Filomatów: Korespondencya (Filomatów). Wyd. Jan Czubek. 1815—1823. Czesc 1: 1815—1820. 4 t. Kraków: Akademia Umiejetnosci i Towarzystwa dla Popierania Wydawnictw Akademii, 1913. Der aufgeklarte Absolutismus / Hrsg. von Karl Otmar Freiherr von Aretin. Köln: Kiepenheuer und Witsch, 1974.
Arndt, Ernst Moritz. Noch ein Wort über die Franzosen und iiber uns. S. 1., 1814.
Aronson, Shlomo. Reinhard Heydrich und die Frühgeschichte von Gestapo und SD. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1971.
Artz, Frederick Binkerd. Reaction and revolution, 1814—1832. New York: Harper, 10 1953.
Askenazy, Szymon. Lukasinski. 2 t. Warszawa: Wi. Lazarski, 2 1929.
Aubert, Roger. Die katholische Kirche und die Revolution // Handbuch der Kirchengeschichte. Bd. VI/1. Freiburg i. Br.; Basel; Wien, 1971. S. 3-104.
Aulard, Frangois-Alphonse. La Revolution frangaise futelle le résultat d'un complot maconnique? // Le Quotidien. № 25 (25.08.1925).
Aulard, Frangois-Alphonse. Le christianisme et la Révolution frangaise. Paris: F. Rieder et Cie, 1925.
Bach, Joseph. Adam Weishaupt, der Gründer des Ordens der liluminaten, als Gegner des Königsberger Philosophen Immanuel Kant // Hist Polssl. 127 (1907). S. 94-114.
Baeck, Leo. Das Wesen des Judentums. Berlin: Nathanson & Lamm, 1905.
Baersch, Georg. Beitrage zur Geschichte des sogenannten Tugendbundes. Hamburg: Perthes und Besser, 1852.
Bahrdt, Carl Friedrich. Ausführung des Plans und Zwecks Jesu. In Briefen an Wahrheit suchende Leser. Berlin: Mylius, 1784—1786.
Bahrdt, Carl Friedrich. Uber Pressfreyheit und deren Granzen: zur Beherzigung fiir Regenten Censoren und Schriftsteller. Züllichau: Frommann, 1787.
[Bahrdt, Carl Friedrich.] Uber Aufklarung und die Beförderungsmittel derselben / von einer Gesellschaft. Leipzig: Walther, 1789.
Bahrdt, Carl Friedrich. Geschichte seines Lebens, seiner Meinungen und Schicksale. Th. 3 und 4. Berlin: Vieweg, 1791.
Bahrs, Kurt. Friedrich Buchholz: ein preussischer Publizist 1768—1843. Berlin: Ebering, 1907.
Bailleu, Paul. Johann Christof Wöllner // Bailleu P. Preussischer Wille. Gesammelte Aufsatze. Berlin: Hafen, 1924. S. 138-153.
Baldensperger, Fernand. Le mouvement des idees dans l'émigration frangaise (1789-1815). 2 vol. Paris: Plon-Nourrit et cie, 1924.
Baldwin, Neil. Henry Ford and the Jews: the mass production of hate. New York: Public Affairs, 2001.
[Bang, Paul.] Judas Schuldbuch: eine deutsche Abrechnung / Von Wilhelm Meister. Miinchen: Deutscher Volks-Verlag, 1919.
Bangha, Béla. Klarung in der Judenfrage: Katholizismus und Judentum. Wien; Leipzig: Reinhold, 1934.
Banuls, André. Das völkische Blatt «Der Scherer»: ein Beitrag zu Hitlers Schulzeit // VjhZG 18 (1970). S. 196-205.
Baron, Salo Wittmayer. Die Judenfrage auf dem Wiener Kongress. Wien; Berlin: Löwit, 1920.
Barruel, Augustin. Le Patriote véridique, ou Discours sur les vraies causes de la revolution actuelle. Paris, 1789.
Barruel, Augustin. Geschichte der Klerisey in Frankreich wahrend der Revolution. In drey Theilen. Frankfurt; Leipzig, 1794.
Barruel, Augustin. Mémoires pour servir a l'histoire du jacobinisme. 4 vol. A Londres: De L'Imprimerie Frangoise, chez Ph. Le Boussonnier & Co, 1797-1798.
Barruel, Augustin. Lettres d'un voyageur a l'abbé Barruel, ou nouveaux documens pour ses Mémoires. London: de rimprimerie d’A. Dulau et Co. et L. Nardini, 1800.
Barruel, Augustin. Denkwürdigkeiten zur Geschichte des Jakobinismus: nach der in London 1797 erschienenen französischen Original-Ausgabe ins Teutsche übersetzt von einer Gesellschaft verschiedener Gelehrten. 4 Theile. Münster; Leipzig: Waldeck, 1800-1803.
Barton, Peter Friedrich. Ignatius Aurelius Fessler: vom Barockkatholizismus zur Erweckungsbewegung. Wien; Köln; Graz: Böhlau, 1969.
Bauer, Bruno. Freimaurer, Jesuiten und Illuminaten in ihrem geschichtlichen Zusammenhang. Berlin: Heinicke, 1863.
Bebel, August. Sozialdemokratie und Antisemitismus: Rede auf dem sozialdemokratischen Parteitage in Berlin; mit zwei Nachtragen. Berlin: Vbrwarts, 2 1906. [Рус. пер.: Бебель 1907].
Beik, Paul Harold. The French Revolution seen from the right: social theories in motion, 1789-1799. Philadelphia: American Philosophical Society, 1956.
Bein, Alexander. Der moderne Antisemitismus und seine Bedeutung für die Judenfrage // VjHZG. 6 (1958). Heft 4. S. 340-360.
Bein, Alexander. Die Judenfrage in der Literatur des modernen Antisemitismus als Vorbereitung der «Endlösung» // Bulletin des Leo Baeck Instituts. 6 (1963), 21. S. 4-51.
Belloc, Hilaire. Die Juden / Ubersetzung und Nachwort von Theodor Haecker. München: J. Kösel & F. Pustet, 1927.
Benda, Kalman. Die ungarischen Jakobiner // Markov 1961. S. 401—434.
Benda, Kalman. Probleme des Josephinismus und des Jakobinertums in der Habsburgischen Monarchie // Südost-Forschungen. 25 (1966). S. 38—71.
Bendersky, Joseph W. The «Jewish threat»: anti-semitic politics of the U. S. Army. New York: Basic Boob, 2000.
Benz, Wigbert, Das «Untemehmen Barbarossa» und der Vatikan // Blatter für deutsche und internationale Politik. 34 (1989). Heft 8. S. 981-991.
Berger, Peter L. / Luckmann, Thomas. Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit. Eine Theorie der Wissenssoziologie. Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1969. [Рус. пер.: Бергер / Лукман 1995].
Bergmann, Karl Hans. Babeuf. Gleich und ungleich. Köln; Opladen: Westdeutscher Verlag, 1965.
Berti, Giuseppe. Russia e stati italiani nel Risorgimento. Torino: Einaudi, 1957. [Рус. пер.: Берти 1959].
Bertier de Sauvigny, Guillaume de. La Restauration. Paris: Flammarion, 1963.
Bertrand, Isidore (Abbé). La Franc-maconnerie. Secte juive, ses origines, son esprit et le but qu'elle poursuit. Paris: Bloud, 1903.
Bibl, Viktor. Der Zerfall Osterreichs. Bd. 1: Kaiser Franz und sein Erbe. Wien; Berlin: Rikola, 1922.
Bibl, Viktor. Kaiser Franz, der letzte römisch-deutsche Kaiser. Leipzig; Wien: Günther, 1938.
Bibliothèque de la Compagnie de Jésus. Т. I. Première partie. Bibliographie. Abad—Boujart. Bruxelles: O. Schepens; Paris: A. Picard, 1890.
Bien, David D. The Calas affair. Persecution, toleration, and heresy in eighteenth-century Toulouse. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1960.
Birle, August. Die Jakobiner und ihre Lehrmeister. Ein Spiegelbild aus der Vergangenheit für die Gegenwart. Dem christlichen Volke zur Mahnung und Warnung. Augsburg: Kranzfelden, 1876.
Black, Eugene Charlton. The Association. British extraparliamentary political organization, 1769—93. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1963.
Blanc, Louis. Revolution franfaise. Histoire de dixans, 1830—1840. Paris: Pagnerre, 1841-1844.
Blesch, Josefine. Studiën über Johannes Wit, genannt von Dörring, und seine Denkwürdigkeiten. Berlin; Leipzig: Rothschild, 1917.
[Bley, Fritz.] Der schlimmste Feind! Von einem Deuschen. Leipzig: Matthes, 1917.
Bliiher, Hans. Deutsches Reich, Judentum und Sozialismus. Eine Rede an die freideutsche Jugend. Miinchen: Steinicke, 1919.
Blum, Jean. J.-A. Starck et la querelle du crypto-catholicisme en Allemagne, 1785-1789. Paris: F. Alcan, 1912.
Blume, Heinrich. Das politische Gesicht der Freimaurerei. Braunschweig: Appelhans, 4 1937.
Boberach, Heinz (Bearb.). Berichte des SD und der Gestapo iiber Kirchen und Kirchenvolk in Deutschland: 1934—1944. Mainz: Matthias-Griinewald-Verlag, 1971.
Boden, August. Lessing und Goeze: ein Beitrag zur Literatur– und Kirchengeschichte des achtzehnten Jahrhunderts. Leipzig; Heidelberg: Winter, 1862.
Böckenförde, Ernst-Wolfgang. Derdeutsche Katholizismus im Jahre 1933: Eine kritische Betrachtung // Hochland, 53 (1961). S. 215-239.
Boelcke, Willi A. (Hrsg.). Kriegspropaganda 1939—1941: geheime Ministerkonferenzen im Reichspropagandaministerium. Stuttgart: Deutsche Vérlags-Anstalt, 1966.
Börne, Ludwig. Für die Juden: für Recht und Freiheit sollte ich sagen; aber verstünden das die Menschen, dann ware keine Not und es bedürfte der Rede nicht // Börne L. Gesammelte Schriften. Bd. 2. Wien: Tendler, 1868.
Bollmus, Reinhard. Das Amt Rosenberg und seine Gegner: Studiën zum Macht-kampf im nationalsozialistischen Herrschaftssystem. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1970.
Bonald, Louis Gabriel Ambroise de. Mélanges littéraires, politiques et philosophiques. 2 t. Α Paris: Adrien Le Clere, 1819.
Bonneville, Nicolas de. Les Jésuites chassés de la maconnerie et leur poignard brisé par les macons. 2 t. Paris: Orient de Londres, 1788.
Bonneville, Nicolas de. De l'esprit des religions. Α Paris: A rimprimerie du Cercle social, 1792, l'an 4 de la liberté.
Bord, Gustave. La franc-maconnerie en France des origines a 1815. lome premier. Paris: Nouvelle librairie nationale, 1908.
Bouton, André. Les francs-macons manceaux et la Révolution frangaise: 1741—1815. Le Mans: Imprimerie Monnoyer, 1958.
Bouton, André / Lepage, Marius. Histoire de la franc-maconnerie dans la Mayenne: (1756-1951). Le Mans: Imprimerie Monnoyer, 1951.
Bracher, Karl Dietrich. Die deutsche Diktatur: Entstehung, Struktur, Folgen des Naionalsozialismus. Köln; Berlin: Kiepenheuer & Witsch, 2 1969.
Braeunlich, Paul. Der neueste Teufelsschwindel in der römisch-katholischen Kirche. Leipzig: Braun, 1897.
Braeunlich, Paul. Leo Taxils weltgeschichtlich denkwürdige Schelmenstreiche. 3 Bde. Camburg (Saaie): Peitz, 1924-1925.
Brammer, Karl. Das politische Ergebnis des Rathenauprozesses. Berlin: Verlag für Sozialwissenschaft, 1922.
Bramsted, Ernest Kohn. Goebbels and national socialist propaganda, 1925—1945. London: Cresset Press, 1965.
Brandes, Ernst. Uber einige bisherige Folgen der Französischen Revolution, in Rücksicht auf Deutschland. Hannover: Ritscher, 1792.
Brandl, Manfred. Bibliographie zur theologischen Auseinandersetzung mit der französischen Revolution // Deutscher Katholizismus und Revolution. München; Paderborn; Wien: Schöningh, 1975. S. 127-192.
Braubach, Max. Die «Eudamonia» (1795—1798): Ein Beitrag zur deutschen Publizistik im Zeital ter der Aufklarung und der Revolution // HJb 47 (1927). S. 309-339.
Braubach, Max. Die katholischen Universitaten Deutschlands und die französische Revolution // HJb 49 (1929). S. 264-303.
Braubach, Max. Die erste Bonner Universitat und ihre Professoren. Bonn: Universitats-Verlag, 1947.
Braubach, Max. Die Lebenschronik des Freiherrn Franz Wilhelm von Spiegel zum Diesenberg. Miinster i. Westf.: Aschendorff, 1952.
Braubach, Max. Ein publizistischer Plan der Bonner Lesegesellschaft aus dem Jahre 1789: Ein Beitrag zu den Anfangen politischer Meinungsbildung // Aus Geschichte und Politik. Festschrift zum 70. Geburtstag von Ludwig Bergstraesser / Hrsg. von Alfred Herrmann. Düsseldorf: Droste, 1954. S. 21—39.
Braubach, Max. Die kirchliche Aufklarung im katholischen Deutschland im Spiegel des «Journal von und fiir Deutschland» (1784—1792) // Braubach M. Diplomatie und geistiges Leben im 17. und 18. Jahrhundert: gesammelte Abhandlungen. Bonn: Röhrscheid, 1969. S. 563-659.
Breuning, Klaus. Die Vision des Reiches. Deutscher Katholizismus zwischen Demokratie und Diktatur (1929-1934). München: Hueber, 1969.
Brewitz, Walter. Von Abraham bis Rathenau: 4000 Jahre jiidischer Geschichte. Berlin: Selbstverlag, 1937.
Briefe eines Biedermannes an einen Biedermann über die Freymaurer in Wien. München; Wien: Wucherer, 1786.
Bröckers, Mathias. Verschwörungen, Verschwörungstheorien und die Geheimnisse des 11.9. Frankfurt a. M.: Zweitausendeins; Affoltern a. Α.: Buch 2000, 2002.
