Текст книги "Миф о заговоре. Философы, масоны, евреи, либералы и социалисты в роли заговорщиков"

Автор книги: Йоханнес Рогалла фон Биберштайн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 22 страниц)

Поскольку такая «политическая теология»[992]992
  О «политической теологии» см.: Greiffenhagen 1971, 94—102.


[Закрыть] не упраздняла цели революции, как было предусмотрено при создании концепции Священного союза[993]993
  Этого особенно добивался Баадер, перетолковывавший лозунную свободу и равенство из христианской любви» (цит. по: Schaeder 1934, 70).


[Закрыть], а лишь выражала контрреволюционные идеи, она обнаруживала тоталитарные тенденции. Ведь всякий, кто подобно Жозефу де Местру исходил из того, что имеет место гигантский заговор (он называл его «чудовищем, составленным из всех чудовищ», и заявлял: «Если мы его не убьем, оно убьет нас»[994]994
  Жозеф де Местр также давал такое описание заговора: «Иллюминатство находится в союзе со всеми сектами, потому во всех них есть что-нибудь, что подходит для него: так, янсенистов Франции оно использует против папы, якобинцев – против королей, а евреев – против христианства в целом» (Maistre 1859, 111 [ср.: Местр 2007, 92]).


[Закрыть]), не мог идти на компромиссы и должен был мыслить в категориях «свой – чужой».

Так поступал, к примеру, и аббат Ламенне[995]995
  О Ламенне см.: Hans Maier 1965, 164-173 и 180-187.


[Закрыть], определив религию в 1820 г. как «великое и постоянное противодействие всем заблуждениям и беспорядкам». Тем самым он отождествлял религию с «хорошим», а революционные «заблуждения» – с «плохим»[996]996
  Lamennais 1823, 289.


[Закрыть]. В конечном счете он предлагал суженную и ошибочную альтернативу: «Вопрос, который ныне решается в Европе, состоит не в том, займет ли тот или иной то или иное место, а в том, кто победит – атеизм или религия, анархия или царство»[997]997
  Ср. также Lamennais 1824, 367 ff.: «Поскольку религия – сильнейшее и ныне, может быть, единственное препятствие, стоящее ныне на пути задуманной революции... то совершенно естественно, что чем больше жаждут ниспровергнуть существующий порядок вещей, тем больше ее ненавидят... В мире есть лишь одно заблуждение – это самодержавие человека и лишь одно преступление – мятеж против Бога... Кончается ли Царство Божье? То, что начинается, будет ли царством человека? Не знаю».


[Закрыть].

В качестве реакции на христианско-антилиберальный образ мира, для которого была характерна двойная власть «трона и алтаря», возникали радикально-просветительские и революционные теории эмансипации, которые, в свою очередь, могли влечь за собой антилиберально-тоталитарные последствия[998]998
  Спорное понятие «тоталитаризм» здесь нет возможности рассматривать подробней. Против упрощенного и даже ложного определения Руссо как зачинателя «тоталитаризма», которое можно найти у Талмона (Talmon 1961, 34—45), принципиальные возражения выдвинули Палмер (Palmer 1970, 134—143), Фечер (Fetscher 1968), а также Хельга Гребинг (Grebing 1971, 167—171). Дискуссию о тоталитаризме см.: Seidel / Jenkner 1968.


[Закрыть]. Так бывало, когда при помощи террористических методов пытались достичь новой социальной и идеологической однородности. Эти попытки были столь же безуспешны, как и старания контрреволюционных идеологов восстановить традиционное социальное и ценностное устройство, «вернувшись вспять к старой религии»[999]999
  Greiffenhagen 1971, 218. Ср. также: Hendrix 1962, Кар. 11, 1 («Die Grundlagen des Staats – Der Glaube»).


[Закрыть]. Пытаясь использовать содержание христианской веры для достижения политических целей, то есть делая «религию» («алтарь») средством для оправдания монархическо-абсолютистской системы, закрепляющей социальные привилегии, они оказывались не просто «реакционерами», но в то же время и «консервативными» революционерами[1000]1000
  О «консервативной революции» см.: Greiffenhagen 1971, Кар. XII.


[Закрыть]. Ведь тот «здоровый мир прошлого», который служил отправной точкой для их контрреволюционной деятельности, часто оказывался не столько отражением былой реальности, сколько проекцией новых представлений о политическом идеале, разработанных в противовес революционным требованиям. Эта диалектика воинствующего консерватизма и консервативной революции проявляется в том, что из рядов консервативных защитников легитимности нередко выходили приверженцы контрреволюционной диктатуры, специфического порождения Нового времени[1001]1001
  Не случайно Карл Шмитт, самый значительный теоретик «тотального государства», в своей «Политической теологии» заявлял: «Ибо их [де Местра, Бональда, Доносо Кортеса] контрреволюционную теорию государства отличает именно сознание того, что эпоха требует решения, и центральное место в их мышлении энергично, доходя до крайних пределов в период между революциями 1789 и 1848 гг., занимает понятие решения... так же и в контрреволюционной философии государства усилилась интенсивность решения. Только так можно понять развитие от де Местра к Доносо Кортесу – от легитимности к диктатуре» (Шмитт 2000, 80 и 84 [Carl Schmitt 1934, 69 и 72]).


[Закрыть]. Последние пропагандировали как раз то, в чем консерваторы всегда обвиняли своих противников: отказ от того, что «выросло» в ходе «органического», исторического развития, в пользу того, что «создано искусственно»[1002]1002
  Об этом: Greiffenhagen 1971, Кар. X, 2 («Machen, Wachsen, Wachsenlassen»).


[Закрыть].

Вслед за Бенджамином Дизраэли, некогда предсказавшим, что разрушение «традиционных влияний» повлечет за собой месть[1003]1003
  Цит. по: Klemperer 1962, 14.


[Закрыть] «разгневанной традиции», можно сказать, что контрреволюционные теории заговора представляют собой крайнюю и успешную в пропагандистском отношении идеологическую реакцию защитников Старого порядка на вызов Просвещения и революции. Пусть они всегда утверждали, что этот порядок, оказавшийся в опасности, санкционирован Богом, но сама концепция симбиотического единства «трона и алтаря», подрываемого, согласно тезису о заговоре, участниками дьявольской конспирации, была проявлением такой реакции.

VI. Использование тезиса о заговоре церковной ортодоксиеи и светскими правыми, 1848-1917

Нередко утверждалось, что светские правые Нового времени исходили непосредственно из контрреволюционного тезиса о заговоре, привязанного к «трону и алтарю». Тем самым выходило, что современный популизм продолжал контрреволюционную традицию и, подобно приверженцам сакральной легитимации монархического порядка, боролся с «идеями 1789 года». Сторонники этого тезиса ссылались как на черты политико-идеологического сходства, так и на то, что проверенные и действенные образцы аргументации и агитации могли охотно применять уже из практических соображений.

Если ставить задачу всеобъемлющего анализа судеб тезиса о заговоре в эпоху индустриализации, капитализма и демократическо-социалистического движения, то нельзя ограничиваться выявлением идеологических и агитационных разновидностей правого националистического радикализма. Нужно, кроме того, внимательно изучать эти формации, структура которых была отнюдь не одинаковой. Следовало бы особо изучить внутреннее развитие Франции, России и Германии и отношение христианских церквей к «модерну», выявить непрерывные и прерывные процессы в развитии идеологии и определить менталитет социальных групп, особо восприимчивых к тезису о заговоре.

Хотя в дальнейшем большая часть этих требований будет выполнена лишь в самых общих чертах хотя бы потому, что иначе мы бы вышли за рамки нашего исследования, мы все-таки сочли целесообразным под конец уделить внимание антибольшевистской и национал-социалистической конспирологии. Ведь тезис о заговоре, интегральный элемент нацистской идеологии, – отнюдь не «пропагандистская конструкция» чисто национал-социалистического происхождения, как допускали и утверждали многие[1004]1004
  Это утверждал, например, публицист Юрген Торвальд в «Шпигеле» еще в 1974 г. (Thorwald 1974, 91). Ср. также Zeit-Magazin, Nr. 44 от 24 октября 1975 г.: «Параноик [генерал Франко] снова находит жалкие теории масонского заговора там, где их когда-то выискивал нацистский теоретик Альфред Розенберг („Миф XX века“)».


[Закрыть]. Скорей можно сказать, что немецкие национал-социалисты извлекли его из арсенала клерикально-контрреволюционных агитаторов и всего лишь актуализировали. Это обстоятельство, которое научная литература ранее почти напрочь упускала из виду, могло бы – в частности, с учетом выявленных здесь поперечных связей – оказаться немаловажным для общей оценки национал-социалистического движения.

По очевидным причинам во второй половине XIX и в начале XX в. к тезису о заговоре тоже обращались прежде всего в кризисных ситуациях, среди которых здесь следует выделить революцию 1848 г., австро-прусскую войну 1866 г., германо-французскую войну 1870—1871 гг., Парижскую коммуну, «культуркампф», экономический кризис 1870-х гг., дело Дрейфуса, русские революции 1905 и 1917 гг. и, наконец, Первую мировую войну со всеми ее последствиями.

По мере подъема социалистического движения тезис о заговоре приобретал отчетливо антисоциалистическую окраску. Это было последовательным постольку, поскольку воинствующей идеологии, созданной для апологии замкнутой системы «трона и алтаря», противостояли теперь уже не вольномыслящие просветители и либеральные конституционалисты, а демократическо-социалистическое движение, равно как и новейший капитализм, лишавший мелких буржуа прежней возможности самостоятельного существования.

Пражский католик, адвокат Эдуард Эмиль Эккерт в сочинении «Масонский орден в его истинном значении»[1005]1005
  Eckert 1852; ср. также: Eckert 1857.


[Закрыть], изданном в 1852 г. с целью разоблачения «масонского заговора», утверждал, что конституцию Германской империи 1848—1849 гг. декретировал «узкий масонский союз социал-демократов в чистом виде»[1006]1006
  Eckert 1852, 367.


[Закрыть]. Заявив это, Эккерт задал – сохранивший свою актуальность и в XX в. – лейтмотив использования тезиса о заговоре в агитационных целях, сделав антидемократические и антисоциалистические выводы из антиплюралистической идеологии «трона и алтаря».

Эту новую функцию тезиса о заговоре наглядно демонстрирует сочинение иезуита Пахтлера «Международное объединение рабочих», появившееся в 1871 г. в Эссене как непосредственная реакция на Парижскую коммуну. Пахтлер там заявил, что Социалистический Интернационал растет в той мере, в какой «тайным союзам» – читай: ложам – и «либерализму удается дехристианизировать массы»[1007]1007
  Pachtler 1871, 24. Ср. речь епископа фон Кеттелера на общем собрании католических союзов в 1871 г. под названием «Либерализм, социализм и христианство», в которой социализм характеризовался как «строптивый сын» либерализма и как «одно из самых пагубных заблуждений человеческого духа» (Ketteler 1924 II, 244 и 251).


[Закрыть]. Для него «союз социалистов» – «ужаснейший политический и религиозный заговор во всей мировой истории»[1008]1008
  Pachtler 1871, 77-78.


[Закрыть]. Призвание католической церкви состоит прежде всего в том, чтобы «уберечь встревоженное человечество, дабы оно не погибло, захлебнувшись социализмом»[1009]1009
  Ibid., 140.


[Закрыть]. «Страшный союз рабочих» якобы основан на «принципах лож», а те, в свою очередь, «вышли из лона либеральных мнений»[1010]1010
  Ibid., 106.


[Закрыть]. Однако организация, основанная «иудеем» Карлом Марксом[1011]1011
  Ibid., 6.


[Закрыть], делает «последние выводы» и уже готовит «скорую гибель масонству и его адептам»[1012]1012
  Ibid., 106.


[Закрыть], так что Интернационал в конечном счете надо рассматривать как «бич Божий для либерализма»[1013]1013
  Ibid., 99.


[Закрыть].

Либерализм, в свою онередь, католики клеймили как «жидомасонский» и «проникнутый ненавистью к христианству»[1014]1014
  Так писал епископ фон Кеттелер императору Францу Иосифу в письме от 28 августа 1866 г. Цит. по: Vigener 1924, 493.


[Закрыть]. В сочинении «Молот масонства на императорском троне Габсбургов», изданном в 1875 г. под псевдонимом Аннуариус Оссег, «жестоко-выйную международную организацию масонов»[1015]1015
  Pachtler 1875b, 4.


[Закрыть] Пахтлер обзывал заодно еще и «прусской»[1016]1016
  Ibid., 52.


[Закрыть]. Якобы вследствие «избирательного сродства» масонство «ощутило тяготение к протестантской Пруссии. Ведь протестантизм со своим принципом свободного исследования, перенесенным в государственную сферу, – это не что иное, как господство масс, будь то в форме „конституционного“ кородевства, будь то в форме социал-демократической республики как его последнего и самого подлинного результата»[1017]1017
  Ibid., 61. Об этом ср. Hohoff 1881, VIII: «Мы считаем социализм столь же гибельным заблуждением, как и протестантизм, его последним побегом и самым последовательным выводом».


[Закрыть]. Ведь «абсолютное человечество [в представлении] масона столь же мало может ужиться с королем, как и со священником, ему мерзок всякий светский или духовный авторитет, всякое различие между сословиями, и оно находит успокоение только в социалистической республике, принявшей форму мирового правительства»[1018]1018
  Pachtler 1875b, 83.


[Закрыть]. По мнению автора, «самая глубинная основа всеевропейского неистовства масонов против католической церкви – сатанинская ненависть к Богу»[1019]1019
  Ibid., 88.


[Закрыть].

Ложа «незаметно прокралась внутрь государств, как трихиноз в человеческое тело»[1020]1020
  Ibid., 99.


[Закрыть], – в заключение утверждал иезуит Пахтлер. Эти тезисы он развил в сочинении «Идол человечности, или Положительное начало масонства», вышедшем в том же 1875 г. в издательстве Гердера. В главе «Принципы масонской человечности ведут прямо к социализму»[1021]1021
  Pachtler 1875a, 431-442.


[Закрыть] сказано: «От западной оконечности Европы до столицы Срединной империи главные начала нашей общественной жизни сотрясаются... ведь за мировое господство борется новое сословие, четвертое... Откуда же происходит этот гибельный духовный миазм, бродящий в низших слоях? Из того же источника, что и политическая революция... из организации безбожия – масонства»[1022]1022
  Ibid., 431.


[Закрыть].

Наконец, в главе «Социалистическая война тайного союза с обществом» третьей антимасонской книги Пахтлера, вышедшей в 1876 г., безапелляционно говорится: «Кроваво-красная мировая республика – вовсе не извращение отдельными горячими головами устава масонов, якобы кротких как агнцы, это выражение самой глубинной сущности ордена. Любой политический радикализм ведет к социализму... Мы находим подтверждение этого и в ложе. Ее идеал – социал-демократическая республика, и социалистическое движение наших дней в конечной основе – плод из ее сада, оружие в ее руках»[1023]1023
  Pachtler 1876, 270.


[Закрыть].

Сочинения Пахтлера перекликаются с публикацией аугсбургского редактора Августа Бирле «Якобинцы и их наставники: отражение из прошлого для настоящего. Христианскому народу в напоминание и предостережение» (1876). После того как Бирле, открыто сославшись на Баррюэля[1024]1024
  Birle 1876, IV.


[Закрыть], кратко изложил тезис о заговоре и объявил либерализм «не чем иным, как масонством в форме политической партии»[1025]1025
  Ibid., 100. Ср.: ibid., Кар. 4 («Der Liberalismus und sein natürlicher Sohn – der Sozialismus»).


[Закрыть], он охарактеризовал социализм как «дикое якобинство наших дней»[1026]1026
  Ibid., 76.


[Закрыть]. «Как в то время якобинцы, так сегодня социализм грозит сделаться ужасной розгой, которой Бог наказывает за отступление от христианской истины»[1027]1027
  Ibid., 109.


[Закрыть], – полагает Бирле. «Прочнейшей преградой» для социализма он называет христианство, католическую религию и церковь, а также сельское католическое население, особо невосприимчивое к «социалистическим планам переворота»[1028]1028
  Ibid., 112.


[Закрыть].

Поводом для высказываний такого рода была отнюдь не только «социалистическая угроза», но в первую очередь «культур-кампф», причинно связанный прежде всего с основанием прусско-германской империи, а также с либеральным и антиклерикальным движением за объединение Италии[1029]1029
  Об этом ср. сочинение иезуита Германа Грубера «Мадзини, масонство и мировая революция», где говорится: «Главным продолжателем дела Мадзини и Гарибальди, ориентированного на мировую революцию, с 1870 г. опять стало итальянское масонство, руководимое отъявленными мадзинистами и гарибальдийцами». (Gruber 1901, 5).


[Закрыть]. Он был организован в последней трети XIX в. во многих странах, и отчасти его спровоцировал обнародованный папой Пием IX в конце 1864 г. «Syllabus errorum». В этом «Каталоге заблуждений» в резкой форме осуждались пантеизм, межконфессиональная терпимость, рационализм, либерализм, социализм и масонство[1030]1030
  О затронутом здесь комплексе вопросов см.: Jedin 1971 VI/1, 4. Teil («Die katholische Reaktion gegen den Liberalismus»), прежде всего с. 750—756 («Der Syllabus und seine Folgen»), В антимасонские лозунги «культуркампфа» подробней вникает Ланге: Lange 1974.


[Закрыть].

Во Франции[1031]1031
  Во время подготовки к печати первого издания настоящего труда Лев Поляков любезно предоставил автору доступ к главе «Франция» четвертого тома своей «Истории антисемитизма», работа над которым тогда завершалась. Там более подробно рассматриваются упомянутые здесь французские представления о заговоре, прежде всего те, что имели антисемитскую направленность.


[Закрыть] Роже Гужено де Муссо в 1869 г. опубликовал книгу «Еврей, иудаизм и иудаизация христианских народов», получив на это благословение Пия IX[1032]1032
  О Гужено де Муссо см.: Cohn 1969, 51-55; Поляков 1998, 242-244 [Poliakov 1977 IV].


[Закрыть]. В этой влиятельной книге, ставшей вехой в истории антисемитизма и одним из литературных прообразов так называемых «Протоколов сионских мудрецов», Гужено де Муссо оживил средневековую веру в демонов. При этом он изобразил каббалу культом Сатаны с порнографическими элементами и приписал масонству, а также тайным обществам вспомогательную функцию в осуществлении еврейских планов по низвержению христианства и установлению владычества евреев[1033]1033
  Gougenot des Mousseaux 1869, особенно 342—343.


[Закрыть].

После того как французский иезуит Никола Дешан в своем труде «Тайные общества, или Философия современной истории», впервые вышедшем в 1874—1876 гг., а в 1881 г. выдержавшем уже четвертое издание, подробно изложил тезисы Баррюэля и в унисон со своим собратом по ордену Пахтлером заявил, что коммунизм Интернационала, анархизм Бакунина и социалистическая демократия суть следствия масонских идей[1034]1034
  Deschamps 1881 1, 7.


[Закрыть], парижский журнал «Контемпорен. Католическое обозрение» (Le Contemporain. Revue Catholique) в июле 1878 г. опубликовал воспоминания отца Гривеля о Баррюэле[1035]1035
  Contemporain XVI (1878), 62 ff.


[Закрыть]. Лаицистская образовательная политика во Франции вызвала такую реакцию, как, например, появление 600-страничной книги аббата Шаботи, кюре прихода Сент-Андре в Миребо и почетного каноника Пуату и Ангулема: «Масоны и евреи: шестой век церкви после Апокалипсиса» (Francs-Macons et Juifs: Sixième age de l'Eglise d'après l’Apocalypse) (1881). Там утверждалось, что Сатана торит путь для еврейского Антихриста и мирового господства евреев через посредство жидомасонского заговора[1036]1036
  Ср.: Cohn 1969, 56.


[Закрыть].

Через три года Эдуард Дрюмон опубликовал памфлет «Еврейская Франция», где говорилось, что только евреи извлекли выгоду из революции[1037]1037
  Drumont 1885 I, VI [ср.: Дрюмон 1895, 217].


[Закрыть], Адам Вейсгаупт выдавался за еврея и, наконец, масонство представлялось орудием евреев[1038]1038
  Drumont 1885 I, 260 [Дрюмон 1895, 183].


[Закрыть]. Одно из французских сочинений, где идет речь о сатанинском заговоре масонов и евреев[1039]1039
  Ср.: Byrnes 1950, 256-313.


[Закрыть], носит название «Масонство: синагога Сатаны» (1893). Его автор, иезуит и архиепископ Порт-Луи на Маврикии Леон Мёрен, ссылается на уже упомянутые христианско-иудейские ложи в Германии, на франкфуртскую ложу К Занимающейся Заре[1040]1040
  Meurin 1893, 195.


[Закрыть], на Баррюэля[1041]1041
  Ibid., 172.


[Закрыть], на письмо Симонини, а также на публикации Эдуарда Эмиля Эккерта и Никола Дешана[1042]1042
  Ibid., 134.


[Закрыть].

Под конец Мёрен безапелляционно утверждает: «На самом деле всё, что можно найти в масонстве, – в глубочайшей мере еврейское, исключительно еврейское, страстно еврейское, с начала до конца»[1043]1043
  Ibid., 260.


[Закрыть]. Совершенно аналогичные аргументы приводит аббат Изидор Бертран в своей появившейся в 1903 г. в Париже брошюре «Масонство: еврейская секта». Бертран ссылается там, в частности, на Гужено де Муссо и Дрюмона, упоминает Вильгельмсбадский конвент и утверждает: «Еврей и масон ненавидят Христа и гоев, под последними они понимают католиков». – «Все безродные суть евреи, масоны или протестанты», – это бесспорно для него как для ортодоксального католика[1044]1044
  «Le juif et le franc-macon ont en haine le Christ et les goym, et par ce dernier mot il faut entendre les catholiques... Tout les sans-patrie sons juif, franc-macons ou protestant» (Bertrand 1903, 32 и 58).


[Закрыть].

В Италии спор о масонстве и тезисе о заговоре тоже играл значительную роль в борьбе между либерализмом и клерикализмом. Это выразилось в том, что в 1887 г. в Риме были переизданы «Памятные записки» Баррюэля. Хотя кампания папы Льва XIII против масонов – которых он 20 апреля 1884 г. еще раз отлучил от церкви энцикликой «Humanum genus»[1045]1045
  Ср. Meurin 1893, 469: «Энциклика „Humanum genus“... это удар копья святого Георгия в сердце адского дракона».


[Закрыть] – обошлась без антисемитизма, все-таки она дала возможность иезуитам из журнала «Чивильта каттолика» (Civilta cattolica) дискредитировать масонов, изображая их причастными к мировому еврейскому заговору[1046]1046
  Об этом: Felice 1961, 37 ff.; а также: Поляков 1998, 240-260 (гл. «Франция») [Poliakov 1977 IV]; Cohn 1969, 58-59; Lehr 1974, 142-146.


[Закрыть].

На антимасонскую энциклику Льва XIII «Humanum genus» повлияли труды иезуита Пахтлера[1047]1047
  Lehnhoff 1932а, 304.


[Закрыть] и его личного друга Армана-Жозефа Фава, епископа Гренобльского. Последний, носивший в клерикальных кругах почетное прозвище Молот Масонства, в 1883 г. в своем сочинении «Тайна масонства» приписал масонам служение Сатане, осквернение облаток и другие преступления[1048]1048
  Fava 1883. О Фава см.: Brauenlich 1924, 18-19.


[Закрыть]. В энциклике «Humanum genus», которую восторженно приветствовал съезд немецких католиков[1049]1049
  Ibid., 20.


[Закрыть], говорится: «Наряду с царством Божьим на земле, истинной церковью Христа, есть и другое царство, царство Сатаны, под властью которого находятся все, кто не подчиняется вечному божественному закону повиновения...

В наши дни все, кто следует за этим вторым знаменем, как будто сговорились вести чрезвычайно ожесточенную борьбу под руководством и с помощью союза так называемых масонов»[1050]1050
  Цит. по: Herder-Korrespondenz 1958/59, 746.


[Закрыть].

Бредовые представления о масонах у влиятельных кругов католической церкви, коренящиеся в глубинах иррационального и характерные для дуалистической картины мира, создали питательную почву для одного из крупнейших скандалов новейшей истории. Лео Таксиль, он же Габриэль Жоган-Пажес, родившийся в 1854 г. в Марселе и воспитанный в католическом духе вольнодумец, который некоторое время был масоном, с 1885 г. выступал как свидетель с «разоблачением» явлений дьявола, колдовства, разврата, культа Сатаны и т. п. у масонов[1051]1051
  Об афере Таксиля см.: Rieks 1897; Brauenlich 1897; Brauenlich 1924/25; Buchheim 1963, 470-493; Eugen Weber 1964.


[Закрыть]. Эти разоблачения «раскаявшегося грешника» Таксиля с воодушевлением воспринимались в католическом мире и были, например, переведены на немецкий иезуитом и масоноведом Германом Грубером. Папа Лев XIII даже удостоил Таксиля личной аудиенции в 1887 г. и дал в 1895 г. письменное благословение его секретарше «мисс Диане Воган», которая как обращенная «невеста дьявола» тоже писала «разоблачения» и была обязана своим существованием только фантазии Таксиля. После того как в 1896 г. Таксиль еще раз выступил как прославленный разоблачитель на антимасонском съезде в Тренто, где было множество католических священников и епископов, он публично в 1897 г. в Париже объявил себя инициатором «колоссальной мистификации Нового времени»[1052]1052
  Цит. по: Rieks 1897, 221.


[Закрыть]. Ему удалось провести суеверные верхи католической иерархии.

В какое неловкое положение это дело поставило церковь и сколь саркастическими были насмешки антиклерикальных кругов, можно представить, зная, что «разоблачения» Таксиля католическая публицистика воспроизводила почти совершенно некритично. Например, 28 декабря 1886 г. в авторитетной центральной газете «Германиа» (Germania) говорилось: «Разоблачения Таксиля имеют для нас большую ценность: перевод труда Таксиля представляет собой полезное дополнение к полезным произведениям Пахтлера»[1053]1053
  Цит. по: Brauenlich 1897, 25. Ср. также самокритичное высказывание католической газеты «Кёльнише фольксцайтунг» (Kölnische Vblkszeitung) от 21 апреля 1897 г.: «Это ужасный урок, который великий парижский мошенник дал тем, кто не пожелал остерегаться... Надо беспощадно положить конец той сонной „религиозности“, которая бездумно принимает на веру всё, что фантазеры, сорвиголовы... и бессовестные лжецы выдают за разоблачения, тайны, откровения, предсказания и т. п.» (цит. по: Rieks 1897, 228).


[Закрыть].

Католическую антимасонскую агитацию, вершиной которой стал скандал с Таксилем, так прокомментировал пастор Адольф Штёккер, антисемит и враг социалистов, 30 марта 1886 г. во время дебатов в рейхстаге о продлении действия закона против социалистов: «Я не масон, я не люблю масонство, но, когда имеешь дело с социальными катастрофами, это мелко – обрушиваться на масонство, в политике большие дела так не делаются»[1054]1054
  Stoecker 1914, 69.


[Закрыть]. Тем самым Штёккер затронул социально-политический мотив, который позже станет интегральной составной частью тезиса о заговоре в светском варианте. У иезуита Пахтлера этот мотив возник только на периферии его цепочки доводов, когда он констатировал, что «вместе с материализмом пришедшей к власти [либеральной] партии в качестве еще одной болезни явился капитализм»[1055]1055
  Pachtler 1871, 105.


[Закрыть].

В книге монсеньора Ансельма Тиллуа «Жидомасонская опасность: зло – лекарство», вышедшей в Париже в 1897 г., антикапиталистическая агитация уже оказалась в центре. В начале этой публикации, которую правые наградили премией[1056]1056
  Тиллуа получил за нее одну из премий, о которых объявил антисемитский журнал «Либр пароль» (Libre parole, Свободное слово). Издателем этого журнала был Эдуард Дрюмон, автор «Еврейской Франции» (1885).


[Закрыть], Тиллуа отмечает: «Опаснейший союзник евреев... несомненно масонство»[1057]1057
  Tilloy 1897, 50.


[Закрыть]. Тиллуа называет евреем, в частности, Калиостро[1058]1058
  Ibid., 33.


[Закрыть], упоминает христианско-иудейские ложи, основанные в Германии во время Французской революции[1059]1059
  Ibid., 51.


[Закрыть], и утверждает, что Мирабо в салоне немецкого еврея Мендельсона заключил союз с иллюминатами[1060]1060
  Ibid., 53.


[Закрыть]. В результате деятельности жидомасонов они завоевали Францию в экономическом, социальном и политическом планах[1061]1061
  Ср.: ibid., Ch.. VI («Les résultats de Taction judéo-maconnique»).


[Закрыть], так что французские католики оказались под игом жидомасонской секты[1062]1062
  Ср.: ibid., Ch. VII («Les catholiques sous le joug de la secte judéo-maconnique»).


[Закрыть].

Наконец, Тиллуа предложил меры, как исправить этот непорядок. Он заявил о необходимости исключительных законов, направленных против евреев, – прежде всего запрета для них владеть землей[1063]1063
  Ср.: ibid., 128.


[Закрыть], – а также ограничительных законодательных мер против финансовых магнатов и акционерных обществ. Ведь евреи якобы стали неоспоримыми «королями» капитализма, причем капитализм автор определяет как систему, где первое место на шкале ценностей занимают деньги и спекуляция[1064]1064
  Ср. ibid., 130: «Подчинить капитализм, в котором еврей неоспоримый король, контролю и подвергнуть суровым репрессиям. Под именем капитализма я понимаю систему, где первый ранг получают деньги и спекуляция, – пагубную систему, которая в результате свободной торговли деньгами ведет к угнетению тех, у кого ничего нет».


[Закрыть].

Этот анализ капитализма, во многом близкий к марксистской критике такового, тем не менее преследует противоположную цель: его автор желает стабилизации доиндустриальных, крестьянских и ремесленных форм жизни и производства, для которых тенденция к концентрации капитала, к росту промышленного производства и возникающая вследствие этого необходимость социализации – угроза самым основам[1065]1065
  Ср. Naumann 1904, 108: «В основе консервативного социализма лежит глубокая, скрываемая лишь из тактических соображений враждебность земельного дворянства к современному капитализму. Поскольку с капитализмом со своей стороны борется рабочий класс, вроде бы возникает возможность объединить настроения аграриев и пролетариев термином „антикапитализм“. При этом не учитывается очень важное обстоятельство: пролетарий борется с капитализмом постольку, поскольку хочет добиться... большего удовлетворения своих нужд, а аграрий оспаривает капиталистический принцип как таковой».


[Закрыть]. Ведь, согласно Тиллуа, капиталистические опустошения вызывают классовую ненависть и классовую борьбу и тем самым способствуют укреплению позиций социализма, который для него равнозначен распаду общества[1066]1066
  Tilloy 1897, 130: «Уже можно оценить опустошения, произведенные во Франции капитализмом. Он поработил все силы человека... он провоцирует также ненависть обездоленных и неизбежно ведет дело к войне между классами общества, пришествию социализма и социальной ликвидации».


[Закрыть].

Эта аргументация Тиллуа, задавшая актуальный идейный контекст для дела Дрейфуса и вызванной им к жизни протофашистской организации «Аксьон франсез»[1067]1067
  Об этом см.: Eugen Weber 1962; Nolle 1963, 61-191 [Нольте 2001]; Carsten 1968, 11-19.


[Закрыть], относительно подробно разбирается здесь потому, что ее можно считать репрезентативной для людей с антимодернистской позицией. Она позволяет выявить политическую угрозу, которую они представляют. Ведь немецкое и австрийское правопопулистское движение, также поднимавшее флаг антисемитизма и антикапитализма и наложившее свой отпечаток на представления молодого Гитлера, пользовалось аргументацией и агитацией сходного образца[1068]1068
  Об этом см.: Pulzer 1966. К сожалению, Пульцер в своем исследовании совсем не уделил внимания «феномену идеологической надстройки» – тезису о заговоре. См. далее: Bracher 1969, 35—48 и Banuls 1970.


[Закрыть].

В предложенном Августом Бебелем[1069]1069
  Ср.: Bebel 1906, особенно 26 ff.


[Закрыть] решении Берлинского съезда СДПГ 1893 года[1070]1070
  Напечатано в изд.: Pulzer 1966, 274—275.


[Закрыть] был дан такой анализ подобной агитации: антисемитизм – порождение определенных слоев буржуазии, которые чувствуют угрозу со стороны капиталистического развития и в самом деле частично обречены на гибель. Не сознавая настоящих причин этого, они ведут борьбу не с экономической капиталистической системой, а с тем, что в ней особо бросается в глаза, – с еврейскими эксплуататорами. Враждебность к прогрессу, характерная для участников и агитаторов антисемитского движения, приносит им поддержку со стороны юнкеров и попов. Этот анализ был слишком оптимистичен в том смысле, что сочетался с надеждой: антисемитское движение «в конечном счете революционно против воли» его участников, и из тех мелкобуржуазных и мелкокрестьянских слоев, которые пока что не способны осознать свое положение, позже выйдут передовые борцы за социализм. Произошло обратное: движение среднего сословия, подхватившее традиционные антимасонские и антисемитские теории заговора и порой уже пропагандировавшее национализм в чистом виде, как в политико-социологическом, так и в идеологическом плане проторило путь для современных социал-революционных фашистских правых[1071]1071
  Об этом комплексе вопросов, едва затронутом здесь, см.: Moore 1969, а также Flemming 1973.


[Закрыть].

Как важнейшее выражение тезиса о заговоре в Новое время надо рассматривать так называемые «Протоколы сионских мудрецов», в которых идет речь о дьявольском мировом жидомасонском заговоре и которые по сей день используются в исламском мире в антисионистско-антиеврейских целях. После того как Уолтер Лакёр[1072]1072
  Laqueur 1966, особенно главы 4, 5 («Der Nationalsozialismus und die Weisen von Sion») и 6 («Hitler und die russische Rechte»).


[Закрыть], Норман Кон[1073]1073
  Cohn 1969.


[Закрыть], Яков Кац[1074]1074
  Katz 1970.


[Закрыть] и Лев Поляков[1075]1075
  В четвертой книге его «Истории антисемитизма».


[Закрыть] изучили возникновение этих «Протоколов», политические манипуляции с ними и их распространение, в последние годы обнаружены новые данные, еще почти не доведенные до сведения широкой общественности. О них подробно рассказал немецкий славист Михаэль Хагемайстер в 1999 г. в Пултуске под Варшавой на конференции, посвященной теориям заговора[1076]1076
  Hagemeister 2001.


[Закрыть].

Собственно протоколы, которые некий еврейский вождь якобы зачитал на заседаниях «сионских мудрецов», составляют, на что обратил внимание Хагемайстер, всего 40—60 страниц. Этот довольно путаный текст описывает прежде всего тактику заговорщиков, в соответствии с которой следует так духовно и политически разложить христианские народы, чтобы на развалинах старого порядка можно было построить всемирное еврейское царство. Им будет править царь из дома Давида, представленный как деспот-благодетель, который учредит диктатуру всеобщего благоденствия.

Публицисты почти всегда упускали из виду, что многочисленные издания «Протоколов», распространившиеся по миру после 1917 г., представляют собой антисемитско-антибольшевистские переработки. Эти издания представляют власть Льва Троцкого в России, Белы Куна в Будапеште и их еврейских товарищей как результат дьявольских махинаций «сионских мудрецов».

По сей день в ходу предложенная еще Норманом Коном версия, согласно которой «Протоколы» сфабриковала парижская мастерская по изготовлению фальшивок, принадлежавшая тайной царской полиции, охранке[1077]1077
  Об этом: Cohn 1969, особенно глава 4.1; Поляков 1998, 256-257 [Poliakov 1977 IV].


[Закрыть]. Некоторые приписывали их авторство даже Адаму Вейсгаупту или лидеру сионистов Теодору Герцлю. Хотя это звучит тоже интересно, однако у подобных утверждений нет никаких доказательств. В соответствии с результатами проведенного в последние годы специального международного исследования славистов, кратко изложенными Михаэлем Хагемайстером, есть весомые основания утверждать, что «Протоколы» были сфабрикованы в Южной России и задним числом подвергнуты «офранцуживанию», чтобы они выглядели интересней и серьезней!

Актуальным фоном для пуска в ход мистифицированных «Протоколов» был сионистский конгресс в Базеле в 1897 г. Импульсом для его созыва стала публикация Теодором Герцлем в 1896 г. книги «Еврейское государство» (Judenstaat), которая, в свою очередь, была реакцией на дело Дрейфуса. Архаично-религиозные страхи, вызванные Базельским сионистским конгрессом также и в ватиканских кругах, официоз «Чивильта каттолика» в выпуске от 8 февраля 1898 г. выразил следующим образом: «Осуждение Дрейфуса было для Израиля страшным ударом... На сионистском конгрессе в Базеле сплели заговор, там обсуждалось освобождение Иерусалима. Протестанты делают одно дело с евреями... Деньги поступают по преимуществу из Германии»[1078]1078
  Цит. по: Débidour 1909 II, 190.


[Закрыть].

Впервые «Протоколы» были опубликованы в сентябре 1903 г. в петербургской газете «Знамя». Издателем этого листка был Павел Крушеван, известный антисемит, за несколько месяцев до того организовавший погром в Кишиневе, при котором было убито 45 евреев, ранено более 400 и разрушено 1300 еврейских домов и лавок[1079]1079
  Кон 1990, 15.


[Закрыть]. После того как петербургский цензурный комитет 5 декабря 1905 г. дал разрешение на публикацию, в том же месяце появилось первое издание «Протоколов» в виде книги с выходными данными Императорской гвардии. В качестве издателя выступил отставной офицер Георгий Бутми, тесно сотрудничавший с Крушеваном. Оба, явно причастные к изготовлению «Протоколов», с октября 1905 г. – то есть месяца, когда царь под давлением первой русской революции пообещал даровать конституцию, – активно работали над созданием «Союза русского народа».

Эта организация, ставшая известной под названием «Черная сотня», содержала вооруженные банды, которые терроризировали противников русского самодержавия, часто при молчаливом попустительстве властей, и прежде всего практиковали «кулачный антисемитизм», устраивая еврейские погромы. Даже историки, не слишком охотно использующие термин «фашистский», называют «Черную сотню» протофашистской организацией[1080]1080
  Ср.: Кон 1990, 76; Rogger 1964; Carsten 1968, 47-51; Laqueur 1966, 99-106.


[Закрыть].

Следующая версия «Протоколов», выпущенная с целью оказать влияние на царя, была в изысканном оформлении отпечатана в типографии Красного Креста в императорской резиденции – Царском Селе. Уже 16 октября 1905 г. митрополит Московский распорядился зачитать во всех 368 московских церквах выдержки из этого издания «Протоколов» в обработке религиозного писателя Сергея Нилуса, который тогда был в милости при царском дворе и через посредство которого были осуществлены многие мистификации[1081]1081
  О Нилусе см.: Кон 1990, 48-57. Ср. также: Martini 1949, 63, где «Протоколы» охарактеризованы как «книга метафизической глупости, хитро рассчитанная на крайне мистический менталитет царского двора».


[Закрыть]. Именно издание, выпущенное Нилусом под заглавием «Великое в малом и Антихрист как близкая возможность: Записки православного»[1082]1082
  Нилус 1905.


[Закрыть], после 1917 г. распространилось по всему свету в осовремененных переработках[1083]1083
  Обзор разных изданий и переводов см.: Cohn 1969, 377—381.


[Закрыть].

Русская контрреволюционная агитация встретила сочувствие и в Западной Европе. Монсеньор Эрнест Жуэн в Париже, издававший с 1912 г. «Международный журнал тайных обществ: двухмесячник антижидомасонской лиги» (Revue internationale des sociétés secretes: Bulletin bimensuel de la ligue anti-judéomaconnique)[1084]1084
  Katz 1970, 194-195.


[Закрыть] и позже, в 1920 г., осуществивший первое французское издание «Протоколов», еще до Первой мировой войны установил контакт с черносотенцем Бутми[1085]1085
  Cohn 1969, 212.


[Закрыть]. В свою очередь, антимасонский журнал Жуэна еще до 1914 г. попал в руки отставного капитана Людвига Мюллера[1086]1086
  Katz 1970, 194.


[Закрыть], который называл себя Мюллером фон Хаузеном, в июне 1913 г. как председатель Союза против надменности еврейства (Verband gegen die Uberhebung des Judentums) обратился к Пангерманскому союзу с просьбой проголосовать по еврейскому вопросу[1087]1087
  Lohalm 1970, 44.


[Закрыть] и в конце 1919 г. выступил в качестве первого немецкого издателя «Протоколов».

До 1914 г. в агитации фёлькишского движения тезис о заговоре играл откровенно второстепенную роль. Правда, бросается в глаза, что антисемит Герман Альвардт[1088]1088
  Об Альвардте см.: Massing 1959, 88-92, а также Pulzer 1966, 96-99.


[Закрыть], который в 1892 г. был избран в рейхстаг и в 1907 г. основал «Свободный немецкий союз» (Freideutsche Bund), в 1910 г. в своем сочинении «Больше света! Орден Иисуса в его истинном облике и в его отношениях с масонством и еврейством» уделил этому тезису много внимания[1089]1089
  Ahlwardt 1910, 51 ff.


[Закрыть]. При этом он заявил: «Первым большим деянием ордена иллюминатов была французская революция. В Берлине в орден приняли Мирабо, кроме того, лучший из лучших – тайный советник Боде как иллюминат высокой степени был послан в Париж, где помогал распространять революцию»[1090]1090
  Ibid., 53.


[Закрыть].

К излюбленным темам фёлькишских антисемитов еще с ранних времен относился синтез германских и христианских представлений[1091]1091
  Ср.: Pulzer 1966, Кар. 6.


[Закрыть]. Хотя политический германизм играл определенную роль уже в XIX в.[1092]1092
  Ср.: Gollwitzer 1971; Fritz Fischer 1969, 362-367 («Der Einbruch der Rassengedankens in den deutschen Nationalismus») и Lutzhöft 1971.


[Закрыть], прежде всего в основанном в 1890 г. Пангерманском союзе (Alldeutsche Verband)[1093]1093
  Kruck 1954.


[Закрыть], религиозно-политическое сектантство до поры гнездилось только в темных маргинальных зонах фёлькишского движения и лишь в 1912—1913 гг. сумело совершить «форменный прорыв»[1094]1094
  По словам Фрица Фишера: Fritz Fischer 1969, 362.


[Закрыть]. К его самым видным представителям принадлежали Гвидо фон Лист и бывший цистерцианский монах Иорг Ланц, который добавил к своей фамилии аристократический довесок «фон Либенфельс» и, согласно одной книге с броским заголовком, «дал идеи» Адольфу Гитлеру[1095]1095
  Daim 1958.


[Закрыть].

Гвидо фон Лист[1096]1096
  Ср.: ibid., 82—87 («Lanz und Guido von List»). Далее: George Mosse 1964, 72-75.


[Закрыть] с конца XIX в. выделился среди авторов сочинений о предстоящей борьбе «ариогерманцев» с евреями и другими «низшими» народами[1097]1097
  Ср. библиографию сочинений Листа: Daim 1958, 278—279.


[Закрыть]. Как и у Ланца фон Либенфельса, впервые в 1907 г. водрузившего на башне австрийского замка Верфенштайн флаг со свастикой[1098]1098
  Pulzer 1966, 196.


[Закрыть], для Листа символ свастики играл выдающуюся роль как аллегория чистоты германской расы[1099]1099
  Daim 1958, 70-82 ( «Hakenkreuz und Krukenkreuz»).


[Закрыть]. Подобные теории усвоил основанный в 1912 г. Германский орден (Germanenorden), который в мае 1914 г. на Троицу организовал съезд фёлькишских союзов в Тале (Гарц), а летом 1918 г. переименовался в Общество Туле (Thule-Gesellschaft)[1100]1100
  Phelps 1963.


[Закрыть].