Текст книги "Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных"

Автор книги: Яки Андрес Мартинес Роблес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 7 страниц)

Аспекты, применимые к психологии

Для Кьеркегора важно, чтобы каждый человек был одновременно уникальным и неповторимым, то есть исключительным и экстраординарным, и в то же время равным каждому другому в мире. Эта сингулярно-универсальная диалектика является существующей реальностью, и поэтому любая связь между существующими является взаимосвязью между субъектами, – между объектами возможны только механические контакты, а не взаимосвязи.

Терапевтические отношения в экзистенциальной психотерапии отражают это ви́дение взаимосвязи Кьеркегором: терапевту предлагается открыться, впечатлиться другим и открыто признать влияние, которое на него оказывает клиент. Жоливе (1950) объясняет это очень ясно:

«Я» является только субъектом рефлексии, которое позволяет ему овладеть собой, и в то же время завоевать и утвердить свою свободу. Как он оказывает влияние на другого субъекта, как существующего, и, соответственно, способного к рефлексии и свободе? Есть только одно средство – предоставить выбор, то есть, быть в присутствии другого как живого выбора, и ожидать от другого того же ответа и той же свободы… Следовательно, любая влияющая связь обязательно относится к типу «Я-Ты».

Это диалог и вопросы друг к другу, лицом к лицу, как в дружбе. Общение с другим – это сделать его существующим. Но сделать другого существующим – это сделать также существующим себя. Великолепная эмуляция, в которой каждый получает тем больше, чем больше себя отдает! Каждый по-прежнему остается противоположен другому, тому, что не является им; но, тем не менее, изобилует собственной индивидуальностью в той же мере, в которой принимает другую, и открывается ее призыву. Здесь расстояние – это приближение; интервал – контакт; двойственность – единство, а единство – это отличие (Ob. cit.).

Второй инструмент Кьеркегора, полезный для психотерапии – это ирония; во многих работах он использовал её, хотя и относил только к себе. Научите клиентов видеть себя со стороны, с более широкой перспективы, чем та, которую они привыкли использовать. Однако, помните, что ирония действует, только когда каждый применяет ее к себе, но никогда – к другому. Такое использование иронии поможет не поддерживать склонность некоторых людей к самобичеванию и виктимизации.

Важно не путать акцент на всматривание в себя и изучение себя, предлагаемый Кьеркегором, с бесконечным самоанализом, который в итоге изолирует человека от окружающей среды. В некоторых случаях психотерапия совершает ошибку, заменяя обмен с окружающей средой продвижением чисто интрапсихического подхода, который фокусируется на созерцании и/или интерпретации [то, что Перлз и Гудман (2002) называют «продвижением эгоизма»].

Экзистенциальная психотерапия старается не забывать слова Кьеркегора в «Точке зрения» (1851):

Чтобы реально помочь усилиям человека достичь определенного положения, нужно сначала приложить усилия к тому, чтобы найти его там, где он находится, – и начать оттуда. Это секрет искусства помощи другим. Каждый, кто не справляется с этим хорошо, обманывает себя, когда пытается помочь другим. Чтобы помогать другим эффективно, я должен понять, в первую очередь, что он понимает… [потому что] помощь означает быть не господином, но слугой; помогать – значит быть не амбициозным, но терпеливым; помогать – значит выдержать тот факт, что приписываемое нами другому – неверно, и что мы не понимаем того, что понимает другой (цитируется в Van Deurzen, 2000).

Этим Кьеркегор опередил Карла Роджерса с его важностью эмпатии.

Кьеркегор приглашает нас перестать удивляться тому, что «ученик-новичок» может нас научить, и что быть учителем в высшем смысле означает быть учеником. В то же время это напоминает нам, что помогать человеку – вдохновлять его прийти к духовной жизни, а не оставаться в эстетической или даже в этической позиции.

Это напоминает нам, что человеку, который хочет быть прозрачным для себя и, следовательно, конгруэнтным, требуется мужество принять себя как личность, то есть необходимо собраться, чтобы оставаться в процессе бытия самим собой, даже ценой переживания одиночества. Очень часто человек, вступающий в психотерапевтический процесс (или просто в личное развитие) глубоко и честно, сталкивается с тем, что путь развития – это одинокий путь.

Психотерапия в целом, а не только экзистенциального направления, может многому научиться у Кьеркегора, который жил тем, что проповедовал.

Страсть – это кульминация субъективности и, следовательно, самое идеальное выражение экзистенции.

(Kierkegaard, 2007).

Основные произведения

Некоторые из основных произведений Кьеркегора, переведенных на русский язык:

• Страх и трепет

• Концепция тревоги (Понятие страха)

• Этапы жизненного пути (Стадии жизненного пути)

• Ненаучные постскрипты философских фрагментов: мико-патетическая диалектическая композиция, экзистенциальный вклад (Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам»)

• Диапсалмата

• Дневник соблазнителя (Дневник обольстителя)

• Трактат об отчаянии (Несчастнейший)

Применение в психотерапии

Некоторые из основных идей, которые мы находим у Кьеркегора, применимые к психологии и психотерапии:

• Важность признания и подтверждения субъективности.

• Чувства и эмоциональное переживание являются ключами понимания экзистенции другого.

• «Истина» – это то, что выражается в действии.

• Если вы хотите прийти к своей собственной истине, исследование эмоций важнее, чем разума, поскольку разум ведёт нас к объективной и социально-культурной согласованности, в то время как эмоции – к личному переживанию, субъективному и, тем самым, к нашей самой интимной истине.

• Тревога не обязательно является «негативным» переживанием, поскольку она есть признак нашей свободы.

• Люди находятся в постоянном напряжении, что является хорошей новостью, поскольку именно напряжение подталкивает нас к развитию.

• Всегда находиться в напряжении означает, что человеческая жизнь несовершенна (что не означает – дефективна), то есть всегда в процессе и изменении.

• Существование является дилеммой, любой выбор – это риск, вызывающий тревогу; существовать – значит выбирать себя.

• Можно проводить анализ переживаний в соответствии с тремя жизненными стадиями (эстетической, этической и религиозной).

• Важность обучения проживанию тревоги и обращению с ней соответствующим образом.

• В жизни бывают случаи, когда наиболее подходящим ответом будет – совершить «прыжок веры».

• Кьеркегор напоминает нам, что, если мы рассматриваем существование как напряжение между противоположностями, то есть как взаимодействие полярностей, мы можем признать, что необходимо узнать грусть и боль, чтобы получить доступ к радости и удовольствию.

• Важность страстного отношения к жизни, хотя во многих случаях страсть может оказаться болезненной; вспомним фразу: «Тот, кто потерялся в своей страсти, потерял меньше, чем тот, кто потерял свою страсть».

• Важно размышлять об опыте определенного и конкретного человека вместо абстрактных и универсальных категорий.

Во многом, единственными и самыми великими из всех психологов понимания были Кьеркегор и Ницше.

Ясперс

Глава 4. Первые экзистенциальные мыслители: Ницше

Что делает героя?

– Сталкиваться одновременно с величайшими страданиями и высочайшими надеждами.

Во что ты веришь?

– В это: в чем должна снова определиться мера всех вещей.

Что говорит твое сознание?

– Ты должен сделать из себя то, что ты есть.

Где находятся твои главные риски?

– В сострадании.

Что любишь в других?

– Мои ожидания.

Кого называешь плохим?

– Того, кто всегда хочет пристыдить.

Что для тебя самое человечное?

– Освободить кого-то от стыда.

Каков отпечаток доступной истины?

– Никогда больше не чувствовать стыда за себя.

Ницше

Он родился 15 октября 1844 года в Рёккене, Саксония, Германия (в то время – королевство Пруссия), в семье лютеранского пастора. Всего 5 лет спустя, в 1849 году, его отец умер.

Он воспитывался вместе с младшей сестрой, Элизабет (которая затем заботилась о нем на поздних стадиях болезни), в доме, полном «святых женщин» (кроме сестры, с ним жили мать, бабушка по материнской линии и две незамужние, слегка невменяемые тетки), что, по-видимому, повлияло на отношение Ницше к женщинам.

С детства он проявлял высокий интеллект, который помогал ему выигрывать все возможные медали.

Он занимался классической филологией (скрупулёзно изучал классические тексты, пытаясь восстановить их оригинальность) сначала в Боннском университете, а затем в Лейпцигском, где также изучал философию, в особенности увлекшись размышлениями Шопенгауэра.

В то время он познакомился с композитором Рихардом Вагнером (ровесником отца Ницше, также поклонником Шопенгауэра), и между ними моментально возникла дружба.

В 1869 году он начал изучать филологию в Университете Базеля, Швейцария; однако, из-за болезни вскоре должен был прекратить обучение, и стал получать пенсию от государства.

Короткое время он участвовал во франко-прусской войне в качестве санитара; по-видимому, в этот период Ницше заразился сифилисом, – заболеванием, которое впоследствии приведет к психическому расстройству. Между специалистами нет согласия относительно момента и способа, которым Ницше заразился этой болезнью. Даже некоторых биографы сомневаются, что речь шла действительно о сифилисе. Одни говорят, что он прожил всю жизнь девственником, а другие утверждают, опираясь на некоторые рассказы самого Ницше, что в молодости он посетил несколько борделей. Сам Ницше описывает свое испуганное бегство из этого места, без какого-либа сексуального взаимодействия с женщинами). [См., например, различия в биографии, представленной Strathern (1999), и Gómez (2000)].

В 1872 году Ницше опубликовал первую книгу под названием «Рождение трагедии».

В 1873 году участились недомогания, которые удручали его с 13 лет: он постоянно страдал от головных болей, боли в глазах, и был слаб желудком. Сам Ницше описывает свои симптомы следующим образом:

Мое существование – это ужасное бремя; я бы уже давно отбросил его от себя, если бы не в этом состоянии страдания и почти абсолютного отречения я сделал самые поучительные очерки и эксперименты в духовно-нравственной области… Постоянная боль, чувство, очень похожее на морскую болезнь, в течение многих часов дня, полупаралич, который затрудняет мою речь; и для разнообразия – бурные приступы (во время последнего меня рвало три дня и три ночи, я жаждал смерти)… Если бы я мог описать постоянный характер моих страданий, постоянную боль, давление в голове, в глазах и общее чувство паралича, которое поражает меня с головы до ног…! (Nietzsche, en Mann, 2000).

Как считает он сам, эти муки могли принести большую пользу. Томас Манн отражает это в «Докторе Фаустусе» (произведении, вдохновленном Ницше):

Сильные головные боли, которые заставляют главного героя сидеть запертым в полной темноте, уступают место вдохновению гения, когда исчезают. Как будто разум сократился, как будто весь сжатый мир внутри пещеры внезапно расширился энергией солнц, как будто весь его интеллект был сведен к точке взрыва: моменты невероятной ясности, предшествующие отрицанию любых возможностей. Инвалид, который внезапно восстанавливает свои силы и решает взойти на самую высокую вершину в мире, зная, что у него мало времени, перед тем как он вернется в самую глубокую пропасть (Gómez, 2000).

В 1878 году он начал большую критику ценностей с публикации «Человеческое, слишком человеческое».

В 1879 году (в возрасте 35 лет) ему пришлось окончательно отказаться от преподавания, поскольку здоровье все ухудшалось, и добровольно уйти в отставку. «Вероятно, афористический стиль Ницше не чужд этому заболеванию, поскольку для него было физически невозможно писать длительное время» (Sánchez, 2003). Тем не менее, Ницше не считал себя угнетенным или фрустрированным своей болезнью, полагая, что она его освободила, поскольку дала право радикально изменить свои привычки.

«Мое страдание я называю «псом». Он верный, неуместный, бесстыдный, грациозный и умный, каким бывает животное, и я могу ругать его, срывая свое плохое настроение, как это делают другие с настоящей собакой, своим сотрудником или своей женой» (Nietzsche, 1999).

Следующие десять лет жизни с этого момента он провел, путешествуя по различным европейским городам в поисках благоприятного климата, который ослабит его недуги.

В то время как его ранние работы вызвали некоторое волнение – как за, так и против («Происхождение трагедии» и «Несвоевременные размышления»), книги афоризмов почти не раскупались, поэтому в итоге ему самому пришлось оплатить печать своих сочинений.

В 1882 году он встречает Лу Саломе, 21-летнюю славянскую женщину, чрезвычайно смышлёную, которая заставила его безнадежно влюбиться, до такой степени, что через несколько дней после встречи он просит её о браке (в то время Ницше был уже зрелым 38-летним мужчиной). Ницше описывает её так: «… проницательна, как орлица, смела, как львица, и необычайно женственна» (в Гомес, 2000).

Однако, эта красивая и умная девушка с невинным лицом была холодной и расчетливой. Она отвергла его предложение, что вызвало глубокое разочарование Ницше. Впоследствии Лу Саломе станет одной из самых примечательных женщин своей эпохи, влияя не только на Ницше, но и на поэта Рильке и даже на Фрейда, с которым она установит прочные дружеские отношения.

Лу Саломе описала Ницше таким, каким впервые увидела его в тот день в Базилике Сан-Пьетро:

Я бы с удовольствием сказала, что самым ярким в его личности было то, что скрывалось от взгляда, но тем не менее бросалось в глаза: мученичество гордого, непризнанного одиночества.

Без сомнений, при первой встрече с Ницше ничто в нем не открывалось внешнему наблюдателю. Этот человек – среднего роста, кроткого вида, с черными волосами, зачесанными назад, скромно, хотя и с особой тщательностью, одетый вполне мог остаться незамеченным. Тонкие, необычайно выразительные очертания его губ были почти полностью скрыты под космами густых усов. Его смех был легким, и когда он говорил – никогда не повышал голос. Его манера двигаться была осторожной и скованной, словно бремя согнуло его плечи. Трудно представить этого человека посреди толпы; все его существо было отмечено особым знаком, который характеризует одиноких, – тех, кто родился, чтобы жить отдельно от людей.

Его руки, напротив, привлекали взгляд. Они были невероятно красивы и изящны, – и он сам говорил, что они раскрывают в нем гения… Что же до глаз, то они действительно его разоблачали. Несмотря на то, что они наполовину слепы, никоим образом не создавалось впечатления моргающего вглядывания, непреднамеренно докучного шпионажа, как происходит со многими близорукими людьми. Скорее, казалось, что они были стражами и хранителями собственного сокровища, – часовыми, которые запрещают доступ к непроницаемой тайне… дефектный взгляд придавал его чертам своеобразное очарование, потому что вместо отражения изменчивых внешних впечатлений, он отражал только то, что происходило в глубине. Глаза смотрели внутрь, и в то же время, казалось, блуждали по бесконечности или, лучше сказать, рассматривали интимное, как будто наблюдали за бесконечным. Ибо вся его деятельность заключалась в изучении человеческой души в поисках новых горизонтов, в поисках тех «неисчерпанных возможностей», которые он никогда не уставал создавать и трансформировать в глубине своей мысли. Когда, время от времени, в ходе какого-то диалога, который его возбуждал, он проявлял себя, в его глазах был волнительный блеск… Но когда он был грустен, его одиночество проявлялось мрачным настроением, почти угрожающим, словно исходящим из пламенных глубин, от той внутренней бездны, в лоне которой он всегда был один, и из которой ни с кем не мог поделиться своим одиночеством.

Поведение Ницше также производило впечатление скрытности и сдержанности. В личном общении он проявлял высокую образованность и почти женственную кротость, спокойную и приветливую серьезность; в отношениях радовался изысканным и элегантным формам жизни… (Salomé, 2000).

Последующие годы бы чередованием страданий из-за болезни и моментов ясного ума, которые Ницше посвящал писанию, – таким образом, он становился все более одиноким, поскольку его книги также не получали должного признания.

В 1888 году он находился в Турине, переживая период здоровья, благополучия и хорошего настроения. Тогда же он начал писать автобиографию, которую назовет «Ecce Homo», – в ней начинают проявляться признаки его зарождающегося психического расстройства в виде мотивов, характерных для мании величия. Некоторые из глав были названы: «Почему я такой мудрый»; «Почему я такой умный»; «Почему я пишу такие хорошие книги?»

В январе 1889 года начинается окончательный распад. Прогуливаясь по улице Турина, он внезапно увидел лошадь, которую хлестал ее хозяин. Тотчас он в слезах бросился на шею лошади, и отказался её отпускать. Пришлось прибегнуть к помощи человека, который отвел его домой. Старый профессор, пришедший навестить Ницше, описал их встречу:

Ницше сжался в углу дивана; выглядит ужасно (…) набрасывается на меня, обнимает и начинает плакать навзрыд… после чего… он стал жертвой волнений и судорог… представлял себя вещами, бился в припадке, пел, играл на пианино, провозгласил себя преемником Бога, который умер, танцевал и делал странные жесты с интервалами. Он сошел с ума (Буркхардт, в Гомес, 2000).

Этот профессор помог ему попасть в психиатрическую клинику, из которой он выйдет через 15 месяцев, в 1890 году, и поселится в доме своей матери, которая и заботилась о нем до 1897 года. К этому времени он уже не узнавал друзей и большую часть времени проводил в кататоническом трансе. В редкие моменты ясности ума он был доброжелателен и благодарен всем.

В 1897 году, после смерти матери, его сестра Элизабет взяла на себя заботу о здоровье брата и архивах его произведений. За несколько лет до этого она вышла замуж за Бернарда Фёрстера, известного антисемита.

Элизабет посвящает себя «исправлению» неопубликованной работы, включая в нее благоприятные комментарии о себе и об антисемитизме. Несмотря на то, что Ницше делал упор на внутреннюю работу человека, многие его слова были искажены и превратились в нацистские лозунги об «арийском сверхчеловеке», что заставило Гитлера заявить, что часть нацистской философии была основана на мыслях этого великого философа. Это способствовало ложному общественному мнению о Ницше. Сам Ницше писал:

Мы – лица без гражданства, очень разнообразные, наши расы и происхождение смешиваются, чтобы получились «современные люди», поэтому мы не готовы принимать участие в обмане, которым является расовое идолопоклонство, проявляющееся в Германии как отличительная черта немецкой добродетели, что в случае людей с «историческим смыслом» нечестно и недопустимо (Nietzsche, 1999).

Только в 1954 году архивы Ницше были открыты, и такие люди, как К. Шлект, Г. Колли и М. Монтинари, провели постраничное исследование оригиналов, продемонстрировав фальсификации и манипуляции над ницшеанской мыслью, которые совершила Элизабет.

В 1899 году, в возрасте 55 лет, Ницше перенес инсульт. 25 августа 1900 года, парализованный и сумасшедший, он умер от пневмонии.

Его размышления оказали сильное влияние на таких экзистенциалистов, как Ясперс, Хайдеггер, Камю и Сартр.

«Ницше обладал более проницательным знанием о себе, чем любой человек прошлого и, скорее всего, будущего».

Зигмунд Фрейд

Основные предложения

Фундаментальное различие между философским умом и тем, что им не является, в том, что философы хотят быть справедливыми, а другие хотят быть судьями.

Ницше

Чтобы проникнуться идеями Ницше, полезно начать с его акцента на восстановлении дионисийского аспекта жизни. Этот мыслитель обнаружил, что западное общество развивалось, поклоняясь Аполлону – богу Солнца – который представлял собой свет, порядок, чистоту и т. д. Их ценность в настоящее время продолжает преобладать в нашей культуре. Неудивительно, что золото – блестящий металл, похожий на солнце – считается драгоценным. Ницше же полагал, что гораздо уместнее повернуться к Дионису (Вакху у римлян) – Богу празднования, поскольку Аполлон, в своем порядке и чистоте, ограничивает свою витальность, а Дионис олицетворяет необычайную жизнеспособность.

Если мы возьмем совершенно герметичную бутылку с чистой, кристальной водой, и оставим на месяц, мы сможем пить из бутылки без риска заболеть, так как вода останется точно такой же чистой, как мы её оставили. Если же мы оставим бутылку с водой из пруда, через месяц мы найдем в ней целую экосистему! Всенепременно будет и плесень и, скорее всего, тот или другой моллюск или червь.

Жизнь не рождается в аполлонических условиях. Половой акт, который зарождает жизнь, включает в себя пот, телесные выделения, и т. д. Если бы мы хотели, чтобы он был совершенно чистым и упорядоченным, мы бы полностью исключили страсть. Аналогичным образом, роды – это процесс, полный пота, крови, околоплодной жидкости, и т. п. Даже в больнице (напомним, что в девятнадцатом веке, при жизни Ницше, многие роды, несомненно, принимались в доме будущей матери) это происходит с долей хаоса и не в полной стерильности. Жизнь рождается в дионисийком контексте. Вот почему Ницше призывает восстановить связь человечества с этим богом: Дионис олицетворяет потенциально освобождающие аспекты для человека и его экзистенции.

Внимание к Дионису вместо Аполлона приводит Ницше к предложению изменить точку зрения на все ценности западного общества.