Текст книги "Чудотворные православные источники России"
Автор книги: Wim Van Drongelen
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 13 страниц)
На древней земле Волока Ламского
Как упоминалось выше, монашеским обителям было трудно обойтись без колодцев или иных расположенных поблизости источников воды. А потому основатели монастырей обычно выкапывали колодцы (конечно, с верой и с молитвой к Всевышнему). И народ почитал эти устроенные святыми колодцы.
Уже было сказано об источниках преподобных Антония и Феодосия в Киево-Печерской лавре, о ключах и колодцах преподобного Сергия Радонежского. В этом ряду можно упомянуть еще об одном святом источнике – том, что был выкопан поблизости от Иосифо-Волоколамского монастыря основателем этой иноческой обители.
Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин) был крупным церковным деятелем и писателем конца XV – начала XVI вв., сторонником сильной великокняжеской власти и богатой, влиятельной Церкви. Он происходил из семьи волоколамских дворян. В двадцать лет с согласия родителей он ушел в монастырь. Начало иноческого пути подвижника связано с Пафнутьево-Боровским монастырем. Здесь Иосиф даже был игуменом после кончины своего учителя, но потом покинул берега реки Протвы и ушел на север. В родных краях поблизости от старинной новгородской крепости Волока Ламского он основал в 1479 г. новую обитель и утвердил там строгий монашеский устав.
В тех краях, где некогда перетаскивались волоком ладьи из реки Ламы в реку Волошня, выросла важная для Москвы монастырская крепость. Уже при жизни основателя обители на берегу озера в окружении живописных лугов возвышались каменный собор, украшенный фресками знаменитого Дионисия, Богоявленская церковь, звонница, трапезная и другие здания. В середине XVI в. была сооружена достаточно мощная крепость с несколькими грозными боевыми башнями. Богатые пожертвования князей, бояр и покровительство московских государей позволяли развернуть значительные по размаху строительные работы.
Но первая монастырская церковь, посвященная Успению Пресвятой Богородицы, была деревянной. Причем во время ее закладки вместе с простыми работниками трудились удельный волоцкий князь Борис Васильевич (брат Ивана III) и его бояре: они сами таскали на плечах массивные бревна.
Физического труда не избегали и волоколамские монахи. Пример им подавал сам настоятель, усердно выполнявший самые тяжелые работе. Неудивительно, что Иосиф Волоцкий, подобно основателям других иноческих обителей, выкопал колодец для своего монастыря. Святой источник Иосифа Волоцкого расположен недалеко от самой обители, там, где когда-то находился скит.
Различные перемены происходили в судьбе Иосифо-Волоколамского монастыря на протяжении его истории. Обители довелось испытать и величие при последних представителях династии Калиты, и разорение в годы Смуты, и последующее восстановление в более богатом убранстве, и упадок прежнего значения после секуляризации церковных земель при Екатерине Великой.
После революции, в 20-х гг. прошлого столетия, монастырь был закрыт, и некоторое время на его территории размещался музей. Возрождение иноческой обители началось с 1989 г.
Сохранился и ископанный Иосифом Волоцким колодец. Он по-прежнему находится рядом с монастырским скитом.
Былое горы Сторожи
Как уже упоминалось выше, неподалеку от стен Свято-Троице-Сергиевой лавры есть святой родник преподобного Саввы Сторожевского. Другой чудотворный источник этого подвижника находится в 700 метрах от звенигородского Саввино-Сторожеского монастыря.
Через некоторое время после кончины своего учителя, преподобного Сергия Радонежского, Савва Сторожевский на протяжении шести лет управлял Свято-Троицкой обителью. А в 1398 г. по приглашению удельного князя Юрия Дмитриевича отправился в Звенигород (второй по значению город в пределах Московского княжества). Князь Юрий просил праведного старца: «… да пребудет у него, и да созиждет монастырь в отечестве его близ Звенигорода, идеже есть место, зовомо Сторожи…».
Звенигородский князь Юрий был сыном Дмитрия Донского и крестником Сергия Радонежского. Он отличался полководческими способностями и неоднократно успешно руководил московскими войсками, выполняя поручения старшего брата – великого князя Василия I. К тому же Юрий Дмитриевич был начитанным человеком, покровителем монастырей и искусств.
Так, каменный Свято-Троицкий собор в подмосковной Сергиевой обители был построен главным образом на пожертвованные им средства. Не оставлял без внимания Юрий Дмитриевич и свой удельный Звенигород, который при нем украсился величественными храмами. Конечно, в этом проявлялось и соперничество Юрия со старшим братом – великим князем московским Василием I.
При содействии звенигородского князя святой старец начал создание новой обители над Москвой-рекой на расположенной в 2 км от города горе Стороже. Она получила свое название, как полагают, от находившегося на ней некогда наблюдательного сторожевого пункта. Сначала старец построил небольшую келью и деревянную церковку. Потом к заслужившему уважение духовному наставнику стали собираться монахи.
Святой Савва стал игуменом образовавшейся обители и дал инокам такой же устав, какой был утвержден его учителем в Свято-Троицком монастыре. Он стремился во всем подражать великому Сергию Радонежскому: подобно своему наставнику, трудился наряду с братией, а молился в уединении, в пещере, выкопанной собственными руками в лесу неподалеку от монастыря. Савва Сторожевский стал для других монахов образцом смирения и подвижнической жизни.
Звенигородский князь Юрий Дмитриевич с большим уважением относился к своему духовному отцу – игумену Савве Сторожевскому. Он приказал соорудить в новой обители каменный храм в честь Рождества Богоматери, щедро украсил эту церковь и к тому же «дав блаженному Савве села многа и имение довольно на строение монастырское». Наличие такого монастыря должно было повысить значение Звенигорода и авторитет местного князя.
Около девяти лет игуменствовал преподобный Савва в основанной им близ Звенигорода обители, получившей название Саввино-Сторожевской. Он окончил свой земной путь 3 декабря 1407 г., а впоследствии был причислен к лику святых.
Память преподобного чтили московские государи, особенно Иван Грозный и Алексей Михайлович Романов. Потому обитель на горе Стороже украшалась все новыми зданиями, так что даже разорение монастыря во время Смуты сказывалось недолго.
При царе Алексее Михайловиче Саввино-Сторожевский монастырь являлся важным религиозным центром и загородной резиденцией государя, приезжавшего туда на богомолье вместе с первой супругой – Марией Милославской. В это время сложился замечательный архитектурный ансамбль звенигородской обители. Здесь были построены каменные крепостные стены, царский дворец и царицыны палаты, Троицкая церковь, звонница, трапезная. Саввино-Сторожевский монастырь стал похож на красивый сказочный городок.
При советской власти расположенная близ Звенигорода обитель оказалась закрыта очень рано – уже в 1919 г. На территории монастыря разместили музей, а храмы оказались в запустении. Только в 1995 г. Саввино-Сторожевский монастырь был передан верующим и началось его возрождение.
Не был забыт и святой источник, который предание связывает с именем преподобного Саввы Сторожевского. Недавно над источником установили красивую деревянную часовню. Были устроены и две купели, благодаря которым окунуться в живительную воду можно не только в летнее время, но и в зимние холода.
Многие паломники из Москвы и других городов и селений посещают чудотворный источник, названный в честь достойного ученика преподобного Сергия Радонежского.
По молитвам учеников преподобного Сергия
Основанный преподобным Сергием Радонежским Свято-Троицкий монастырь явился важнейшим религиозным центром, распространившим свет духовного просвещения по всему русскому Северо-Востоку. Многие ученики этого подвижника или ученики его учеников сами явились основателями и первыми игуменами новых иноческих обителей, например, уже упоминавшийся святой Савва Сторожевский.
«До одиннадцати учеников преподобного Сергия явились, в большинстве случаев еще при его жизни, основателями монастырей. Все они святые, и все несут заветы преподобного Сергия в разные концы русской земли», – замечал по этому поводу известный русский философ и историк Г. П. Федотов.
А создание монастырей обычно сопровождалось и открытием источников воды, которые нередко оказывались чудотворными.
Так, один из почитаемых колодцев назван в честь преподобного Авраамия Чухломского, поскольку был выкопан именно этим святым. Авраамий был старше Сергия Радонежского по возрасту, но начинал монашеский путь в Свято-Троицкой обители под руководством этого подвижника и от него принял постриг. Став иеромонахом, святой Авраамий с благословения своего духовного наставника ушел на север. А там, среди глухих лесов в районе Галича Мерьского и Чухломы, основал несколько монашеских обителей. Наиболее известны из них Успенская и Покровская.
Первый монастырь на северной речке Обноре был основан преподобным Сильвестром, который, согласно старинным свидетельствам, «бысть ученик св. Сергия чудотворца».
Имея призвание к безмолвному подвижническому житию, этот монах подмосковного Свято-Троицкого монастыря ушел в глухие северные леса. Несколько лет он провел в полном одиночестве, поставив на берегу Обноры деревянный крест и построив для себя небольшую избушку-келью.
Потом место пребывания Сильвестра Обнорского случайно стало известно заблудившемуся в лесной чаще охотнику. Последний начал приносить отшельнику зерно и хлеб, а своим односельчанам поведал о том, что поблизости живет святой молитвенник.
Люди начали приходить к Сильвестру за советом и наставлением. А некоторые, желая подражать аскетическим подвигам святого, оставались в лесной пустыни и строили себе кельи неподалеку от его хижины.
Увидев во всем Божий промысел, подвижник отправился в Москву и испросил у митрополита Алексия благословение на основание храма. Святитель поставил Сильвестра игуменом создававшейся обители.
Была сооружена Вознесенская церковь, а рядом с ней устроен монастырь. Постоянно увеличивалось число братий и посещавших иноческую обитель паломников.
Стремясь к молитвенному уединению, преподобный Сильвестр удалялся глубже в лесную чащу. Там он вырыл три колодца. Четвертый же из обретенных святым источников располагался около Обноры на склоне берега. Этот родник существовал дольше остальных и посещался прибывавшими даже издалека богомольцами. Чистая вода лесного ключа считалась целебной, чудотворной.
Избранная Сильвестром Обнорским роща получила название Заповедной, поскольку святой строго запретил рубить там деревья. Этот завет старца соблюдался и после его кончины на протяжении нескольких веков.
К числу первых учеников Сергия Радонежского принадлежал еще один знаменитый подвижник – преподобный Павел Обнорский. Правда, постриг он принял до поступления в подмосковный Свято-Троицкий монастырь.
Происходил святой из московской боярской семьи. В двадцать два года он ушел в одну из поволжских иноческих обителей, а всего прожил 112 лет.
В северный Комельский лес на пустынное житие подвижник удалился по согласию настоятеля после пребывания в Свято-Троицком Сергиевом монастыре. В суровых северных краях он на протяжении нескольких лет укрывался от холода и дождя в дупле огромного дерева, служившего ему кельей. Лесные звери приходили к святому и брали корм из его рук. Причем они не причиняли вреда не только старцу-отшельнику, но и друг другу, хотя рядом с ним можно было видеть одновременно медведя, зайца и лисицу.
Потом преподобный Павел построил на реке Нуроме келью и выкопал колодец.
В дальнейшем подвижник основал новый монастырь, но отказался стать его настоятелем. Источник же его у реки Нуромы почитался святым и чудотворным.
Еще один чудотворный родник связан с именем преподобного Ферапонта Можайского, друга и сподвижника Кирилла Белозерского, основателя знаменитого северного монастыря. Любителям изобразительного искусства святой Ферапонт известен в первую очередь благодаря расположенному на Белом озере Ферапонтову монастырю, где главный храм украсил фресками знаменитый иконописец Дионисий.
Белозерские подвижники Ферапонт и Кирилл были собеседниками Сергия Радонежского и получали от него наставления. А монашескую жизнь Ферапонт Можайский начинал в московском Симоновом монастыре, где настоятелем в ту пору был племянник и постриженник основателя Свято-Троицкой обители, преподобный Федор.
Когда преподобному Ферапонту было около семидесяти лет, удельный князь Андрей (сын Дмитрия Донского) пригласил его основать монастырь в окрестностях города Можайска.
Старец принял это предложение и переселился на берег Москвы-реки. Основанный им здесь монастырь, так же как белозерский, был посвящен Рождеству Богородицы. А преподобного Ферапонта стали называть не только Белозерским, но и Можайским.
Именно около этого монастыря, возрождающегося в наши дни, находится колодец святого Ферапонта.
Источник Данилова монастыря
В 1460 г. в Переславле-Залесском в семье выходцев из Мценска родился человек, которому суждено было оставить заметный след в истории старинного города на Плещеевом озере. При святом крещении он был назван Дмитрием. А впоследствии, постригшись в монахи, получил то имя, под которым и стал знаменит среди своих соотечественников, – Даниил.
Суетный мир Даниил Переяславский оставил очень рано. Семнадцатилетним юношей он поступил в Пафнутьево-Боровский монастырь (уже после кончины основателя этой обители). А через несколько лет возвратился в родной Переславль-Залесский и пребывал в этом городе уже до конца своей жизни, покидая его лишь на время непродолжительных поездок.
Даниил монашествовал в одной из существовавших прежде переславских обителей. А потом он основал в Переславле новый Троицкий Данилов монастырь и стал там настоятелем в сане архимандрита.
Помощь в строительстве первого храма (храм Всех Святых) оказывали переславскому старцу московский князь и митрополит. Еще более значительным было участие великого князя Василия Ивановича в строительстве Свято-Троицкого собора. Его московский государь возводил по данному обету в связи с рождением в 1530 г. долгожданного наследника, будущего царя Ивана Грозного.
Взаимоотношения с московским великокняжеским домом – важная страница в биографии переславского архимандрита. Крестниками старца Даниила были Иван Грозный и другой сын Василия III – рано умерший Юрий. Это свидетельствует о глубоком уважении к нему царской семьи.
В середине XVII столетия, когда прошло немногим более ста лет после кончины Даниила Переяславского, он был причислен к лику святых.
В память о преподобном Данииле в Троицком монастыре в Переславле-Залесском остался выкопанный самим святым колодец с чудотворной водой. Он сохранился до наших дней.
Паломники, посещая возрождающуюся иноческую обитель, имеют возможность пить воду святого источника или омываться ею. И нередко случается, что страждущие различными недугами исцеляются от своих болезней.
Подвижник Северной Руси и его святой источник
Знаменитый подвижник Александр Свирский, основатель одного из монастырей в суровом северо-западном краю, происходил из крестьянской семьи из селения Мандера, что на реке Ояти (напротив Островского Введенского монастыря). С детских лет Амос (так звали Александра в миру) привык к тяжелой крестьянской работе. Эти навыки весьма пригодились ему в дальнейшей подвижнической жизни.
Ради спасения души Амос решил удалиться от мирской суеты в иноческую обитель. В 1474 г. в возрасте 26 лет он ушел из родной деревни в Валаамский монастырь. В этой знаменитой издавна обители и принял он монашеский постриг. В дальнейшем молодой монах сумел убедить принять постриг и своих родителей, первоначально не соглашавшихся с его выбором.
Даже на Валааме, известном суровой жизнью его обитателей, Александр изумлял всех аскетическими подвигами. Наконец он поселился на расположенном неподалеку Святом острове, где провел в одиночестве около 13 лет. Жилищем для подвижника служила маленькая тесная пещера, образовавшаяся в расщелине скалы.
Затем, получив откровение свыше, преподобный Александр ушел на юго-восток, на известное ему и прежде место на реке Свирь. Там оказался «бор красен зело, место сие было леса и озеро исполнено и красно отвсюду, и никтоже там от человек прежде живяше».
На берегу озера отшельник построил келью. На этом месте, где и сейчас находится Александро-Свирский монастырь, он провел несколько лет в полном одиночестве.
Однажды в окрестных лесах охотился Андрей Завалишин – боярин, впоследствии также принявший монашеский постриг с именем Адриана и причисленный к лику святых. Охотник заметил хижину монаха и стал рассказывать об увиденном знакомым.
Пребывание преподобного Александра в лесной пустыни перестало быть тайной. К нему потянулись другие искавшие спасения люди, причем первым оказался его брат Иван. Также боярин Завалишин стал посещать зарождавшуюся обитель. Он привозил инокам пожертвования.
Получив достаточно средств, Александр Свирский стал оказывать помощь беднякам и построил Свято-Троицкий храм (первый в его монастыре). Собрав монахов, он основал иноческую обитель. После этого он был рукоположен в иереи и стал первым игуменом нового монастыря.
Несмотря на свой высокий сан и преклонный возраст, преподобный Александр продолжал выполнять тяжелую работу: рубил дрова, носил в ведрах воду, молол зерно и выпекал хлеб.
Напоминанием о неустанном труде подвижника является колодец, который он вырыл собственноручно. Вода этого источника обладает целебными свойствами.
В старину над колодцем Александра Свирского возвышалась каменная часовенка. Но при советской власти это строение переделали в бензоколонку. Источник был засыпан, а вся округа отравлена вредными веществами. Казалось, ни о каких исцелениях от святой воды больше не может идти и речи.
Но вот в конце 90-х гг. минувшего века в расположенной под Лодейным Полем обители преподобного Александра Свирского монашеская жизнь начала возрождаться. Тогда иноки раскопали заброшенный колодец и нашли сруб, установленный еще во времена Александра Свирского. На дне колодца оказалось устройство для фильтрования воды, относящееся к первой половине XVI столетия.
Так что святой источник Александра Свирского существует и сейчас. Правда, расположен колодец за стенами основанного знаменитым подвижником монастыря.
У границ Псковской земли
Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, издавна игравший важную роль в духовной жизни и в истории Северо-Запада Руси, также имеет почитаемый святой источник. Последний назван в честь наиболее знаменитого настоятеля этой обители – преподобно-мученика Корнилия (XVI в.). В действительности и сам монастырь, и указанный источник значительно старше.
Согласно преданиям, святая обитель, о которой идет речь, находится там, где некогда подвизался в пещерах псковский отшельник Марк. Но основание монастыря произошло уже после его смерти.
В конце XV в. из-за угрозы гонений православный священник Иоанн Шестник вместе со своей семьей был вынужден покинуть родной город Дерпт (бывший Юрьев). Изгнанники поселились на принадлежавшей Пскову приграничной территории в тех самых пещерах, в которых прежде жил отшельник Марк. Воду они брали из находившегося рядом источника, который еще не считался святым. И впоследствии ручей протекал по территории монастыря, что пришлось принимать во внимание при постройке монастырской крепости: в двух башнях, стоящих над источником, сделали специальные решетки, через которые должна была проходить вода.
После кончины жены Иоанн постригся в монахи и принял имя Иона. Он устроил первый пещерный храм – Успенский, что и положило начало Псково-Печерскому монастырю.
В начале XVI в., когда Ионы уже не было в живых, монастырская территория вместе с другими псковскими землями оказалась в составе Московского государства. В связи с этим скромную прежде обитель ожидали важные перемены. Ведь правители России быстро оценили стратегическое значение занимаемой монастырем местности.
В Печерах началось строительство мощных укреплений, и это, как выявили дальнейшие события, оказалось своевременной мерой.
С конца XVI до начала XVIII вв. Псково-Печерский монастырь неоднократно подвергался нападениям неприятеля – при походе на Северо-Запад России Стефана Батория, во времена Смуты, в первые годы Северной войны. В большинстве случаев монастырская крепость выдерживала натиск осаждавших. Лишь однажды врагу удалось под покровом ночной тьмы проникнуть на территорию Печерской обители, да и то на непродолжительное время и без особых успехов.
Строительство каменной крепости Псково-Печерского монастыря происходило при царе Иване Грозном и при игумене Корнилии.
Корнилий Псково-Печерский, причисленный православной церковью к лику святых, – личность весьма примечательная. Этот подвижник происходил из псковской боярской семьи, был человеком образованным и талантливым. Он писал иконы и составлял летописи, а своими пламенными проповедями обращал в христианство язычников из обитавших в округе финских племен. С уважением относились к святому Корнилию представители существовавшей при Иване Грозном боярской оппозиции.
С этим выдающимся игуменом предания связывают открытие чудодейственной силы воды в источнике, известном еще при основателях монастыря.
Смерть святого старца была трагической. Предполагают, что причиной этого могло стать осуждение им жестокости Ивана Грозного, высказанное в некоторых сочинениях игумена Корнилия. Кроме того, среди иноков Печерской обители и учеников старца Корнилия присутствовал друг находившегося в Литве князя Андрея Курбского, Вассиан Муромцев.
В 1670 г. Иван Грозный, чиня расправы на северо-востоке собственного государства, явился и в Печерский монастырь. Настоятель вместе с иноками вышел к Святым воротам встречать самодержца. По преданию, царь собственноручно убил игумена Корнилия, ударив его жезлом. Потом был казнен и Вассиан Муромцев.
В память о горестных событиях 1570 г. главную дорогу Псково-Печерской обители стали называть Кровавый путь. Ведь она была залита кровью, когда иноки несли тело убитого настоятеля от монастырских ворот до пещеры.
Впрочем, Печерский монастырь знаменит не только драматическими событиями далекого прошлого. В XX в. в отличие от большинства российских монастырей он ни разу не закрывался – ни в то время, когда находился под юрисдикцией Эстонии, ни при фашистской оккупации, ни после вхождения в границы советского государства. Но многие ценности из него фашисты в годы войны вывезли в Германию.
Сохранился на территории обители по левую сторону от Успенского храма святой источник преподобномученика Корнилия. Колодец наполняется водами трех подземных потоков. Над ним установлен навес. Вода этого источника считается чудотворной, обладающей целебной силой.
