Текст книги "Азбука православной веры"
Автор книги: Владимир Зоберн
сообщить о нарушении
Текущая страница: 9 (всего у книги 9 страниц)
Она предупреждает бесчисленное множество преступлений и несчастий.
Она подъемлет бедного грешника и возвращает его к Богу. Она утешает умирающего, готового предстать перед праведным Судьей.
Но, говоришь ты: «Совесть меня ни в чем не упрекает, зачем же мне исповедь?»
Да испытывал ли ты, как следует, свою совесть?
Из двух одно: или ты необыкновенный человек, или ты не видишь ясно грехов в своей совести.
Позволь сказать тебе откровенно: я уверен, что ты такой же человек, как и все, и что только второе предположение мое справедливо.
Тебя совесть ни в чем не упрекает? Испытаем ее вместе и постараемся добраться до истины.
1. Подумай о своем отношении к Богу. Осознай, однако же, что ты обязан Ему чем-нибудь. Не просто же так Он твой Творец и Спаситель.
Поклоняешься ли ты Ему всеми силами души твоей? Молишь ли Его ежедневно, с чувством сердечным, без холодности и рассеяния мысли? Благодаришь ли его за бесчисленные благодеяния? Покорен ли ты Его воле безусловно?
Испрашиваешь ли у Него прощения грехов твоих, с раскаянием и умилением сердечным?
Любишь ли Господа превыше всего и повинуешься ли заповедям Его? Тот, кто должен быть первым предметом твоего существования, какую долю имеет в твоей жизни, в твоих мыслях?.. Бедные, дикие язычники чтут своих ложных богов, а ты, который знаешь Бога истинного, не живешь ли так, как бы Его не было вовсе?
Согласись, что в этих словах найдется кое-что для твоей исповеди!
2. А твои обязанности к ближнему, лучше ли ты их исполняешь? Положи руку на сердце – не найдешь ли и здесь крайней бедности своей и забвения долга?
Милосердие искреннее и деятельное; сострадание ко всякой скорби; снисхождение к проступкам и слабостям братьев твоих; уважение к их доброму имени, прощение обид; любовь к врагам; смирение; добрый пример; обязанности гражданина, отца семейства, сына, друга; обязанности доброго хозяина или честного работника– исполняешь ли все это?
Вот и здесь, конечно, найдется достаточно предметов для исповеди!
3. Что же касается до обязанностей твоих к самому себе, тут будет еще больше:
Ты имеешь душу бессмертную: как ты печешься о ней? Не живешь ли почти так, как бы не имея ее?
Когда ты делаешь добро, что побуждает тебя к тому? О действиях судят по намерению. Худое намерение портит лучшие, на первый взгляд, дела. Скажи, чувство ли долга бывает побуждением твоих действий? Желание ли исполнить волю Божию, или свое-корыстные побуждения, гордость, желание похвал и уважения света?
Как чувствуешь себя в отношении к воздержанию, к чистоте душевной?
Если бы другой человек говорил твоей жене, твоей дочери то, что ты, может быть, говаривал много раз другим женщинам, невинным девицам, что подумал бы ты о нем? Не почел ли бы его очень виновным?
Разве то, что тебе кажется отвратительным в другом, не такое же и в тебе?
Можно бы продолжить это испытание совести, оно, поверь мне, далеко не полное. Но и этого достаточно, чтобы убедить тебя, если ты хочешь убедиться, что и в тебе есть достаточно оснований для очень важной и долгой исповеди!
Ступай же, друг мой, во врачебницу покаяния, и чем скорее, тем лучше; избери себе доброго духовника, который бы мог наставить тебя. Если и не найдешь такого, какого бы желал, не останавливайся на этом; Спаситель будет твоим наставником. Ты исповедуешься Господу, а священник есть только свидетель, которому дана благодать разрешать твои грехи, каков бы он ни был лично. Иди только с верою и покаянием, с упованием крепким на милосердие Божие. Не бойся того, что не можешь припомнить всех своих грехов: что до этого! Лишь бы не была тому причиной холодность и нерадение. Говори, что помнишь, говори искренно, смиренно, кайся истинно, с твердым намерением не впадать добровольно в грех. Господь простит тебе все и дополнит недостаток твоего признания Своею благодатью. Он требует только доброй воли и смирения. Раскаяние есть сущность исповеди.
Иди же, умоляю тебя. Поверь, что только первый шаг труден. Ты узнаешь, какое чувство счастья и спокойствия доставит тебе отпущение грехов твоих. Одно истинное благополучие есть на земле – мирное сердце, плод очищенной совести!
Глава 26
В. – Зачем приобщаться часто? И раз в год вполне достаточно.
О. – Прежде всего я должен спросить у тебя, веришь ли ты слову Божию? Веришь ли, что Святейшая Евхаристия есть истинное Тело и Кровь Христа, Бога нашего ?
И возможно ли не верить, слыша слова Его:
И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. (Мф. 26. 27, 28). Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22. 19).
Ясно ли это? Господь говорит: «Сие», значит – то, что вы видите, что приемлете, это – Тело Мое. Может ли быть какое сомнение? Он говорит: пейте из нее все, возможно ли кого-нибудь лишать этого дара Христова?
Припадем же к ногам Иисуса и воскликнем: «Аминь, аминь! Веруем, Господи, что это само пречистое Тело Твое, и сама честная и животворящая Кровь Твоя! Благодарим Тебя, Спаситель наш, что совершил вполне спасение наше! Если бы Ты не дал нам этого благословенного Таинства, во веки пребывающего, то мы погибли бы непременно! Но Ты, Премилосердный, искупив нас, даровал нам и Святейшую Евхаристию, чтобы мы, падающие, восставали, оскверненные очищались, умерщвленные грехом оживотворялись Тобою. Чтобы Тебя ради Дух Святой, от Отца исходящий, пребывал в нас и наставлял нас на всякую истину, чтобы Тобою и о Тебе мы живы были во веки, аминь!»
Скажешь ли теперь: «Зачем приобщаться часто?» Дерзнешь ли сказать, что «и раз в год вполне достаточно»?
Поистине несчастны те, которые удаляются от Божественных Даров, предлагаемых нам любовью вечной и неизреченной! Господь снисходит к ним, не гнушается их нечистотою, а они с холодностью и равнодушием отвращаются от своего Спасителя, или приходят по принуждению. О, крайнее ослепление и безумие гибельное!
Как же не причащаться часто? Разве тебе известен час смерти твоей? Разве не знаешь, что каждое тяжкое прегрешение удаляет тебя от Бога и лишает благодати Его? Что же будет с бедной душой твоей, если в этом несчастном состоянии постигнет тебя смерть? Кто поручится тебе, что ты успеешь тогда принести покаяние и причаститься животворящих Таин?
Не так поступали первые христиане: они причащались Божественной Трапезы – Тела и Крови Христовой каждый день, или, по крайней мере, каждую неделю. Как же нам не приходить к причастию по крайней мере в посты, назначенные Церковью для нашего покаяния и очищения? Неужели тяготимся несколькими днями приготовления для получения такого драгоценного дара?
Страшно подумать, до чего может довести холодность и равнодушие к вере или гордость разума! О, друг мой! Будем непрестанно бороться с духовной гордостью, которая влечет в бездну, и горячими мольбами испрашивать смирение, которое Господь поставил в основание всех добродетелей!
Глава 27
В. – Зачем посты? Ведь не «входящая в уста сквернит».
О. – Правильно: не мясо сквернит тебя в пост, а неповиновение закону церковному, которому велено покоряться.
Здесь дело не в мясе и молоке, а в сердце, которое противится необходимой заповеди, а не тяжкой, если ее приемлют с доброй волей.
Но, кроме необходимости повиноваться всем законам церковным, нужно прибавить, что эти законы основаны на важных и мудрых причинах.
Пост освящен примером Самого Господа. Он не имел, конечно, как безгрешный и пресвятой, нужды в очищении, но Он показал нам, что пост полезен и необходим, и научил нас, как нужно соблюдать его (Мф. 6.16–18).
Потому-то апостолы и все верные постились часто, узнав на опыте, что пост усмиряет страсти, просветляет ум, смиряет гордость духа и делает душу владычицей над телом.
Мы обязаны соблюдать посты в назначенное Церковью время, и не только не употреблять скоромного, но и не позволять себе роскошной и прихотливой постной пищи, что было бы преступным фарисейским лицемерием.
Время постов назначено для того, чтобы напоминать христианам страдания Спасителя и важнейшие события веры, а вместе с тем, чтобы приводить на память им необходимость покаяния и спасительных помыслов.
Неужели мы упали так низко, что не можем и понимать высокой пользы этого временного освобождения себя от невоздержания и житейской суеты? Неужели, когда немощь наша или своеволие препятствуют нам следовать полностью уставу, принятому нашей Святой Церковью, мы не находим в себе даже силы благоговеть перед мудрыми ее законами, способствовавшими стольким людям сбросить оковы страстей и плоти и сделаться святыми?
Чадолюбивая мать наша, Святая Православная Церковь, никого не принуждает к подвигам, превышающим силы. Она приемлет всякую посильную жертву, которую мы приносим в духе послушания к ней. Она примет и смиренный вздох о том, что не можем исполнить до точности ее спасительных уставов. Она отвергает только тех, которые упорно противятся ей и дерзают находить мудрость ее несовместной с «просвещением» века!
Глава 28
В. – Я не могу! Это слишком трудно!
О. – Скажи лучше, что не хочешь. Все можно, если твердо пожелаешь, при помощи Божией. Недостаток не в возможности, а в мужестве!
Истинный христианин доблестен, подобно воину, он не боится ничего. Укрепляемый Христом, он в Нем ищет помощи и обретает силу. Если он падает, то снова встает и снова начинает брань с большим мужеством.
«Я не могу!» – так говорит и ленивец, который, проснувшись утром, потягивается в постели и засыпает снова, вместо того чтобы идти на работу.
Придет день, когда узнаешь, что мог, но тогда уже будет поздно. Минет время делания и, услышав от Праведного Судии страшный приговор отвержения, ты поймешь, что это было возможно!
Однако есть нечто и справедливое в том, что ты говоришь: точно, ты не можешь побеждать свои страсти и исполнять христианские добродетели, если не будешь искать силу там, где она находится.
Да, ты не можешь избегнуть греха, к которому привык, если не употребишь средства, которые Иисус Христос, твой Спаситель, для того и вручил Церкви Своей.
Эти средства ты знаешь: в те счастливые времена, когда ты был юн и добр, и чист, потому что был христианином, ты ими пользовался и знал по опыту их могущество и сладость.
Эти средства: молитва, хранение свято воскресных и праздничных дней, изучение Закона Божия, но преимущественно это – исповедь и частое приобщение Святых Таин.
Это так же – удаление от опасных случаев, от преступных увеселений, от худых обществ и вредных чтений.
Без этих средств, действительно, ты не можешь быть добр. При них же это не только возможно, но легко и приятно.
Сколько людей всех возрастов и званий имеют страсти столь же сильные, как и ты, но побеждают их, однако же, и властвуют над ними! Многие подвержены еще большим опасностям, нежели ты, и должны преодолевать еще больше препятствий всякого рода! Неужели то, что они делают, для тебя невозможно?
Мужайся же, и да крепится сердце твое! Победителям готовятся венцы славные, и Христос взывает к тебе: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2. 10).
Глава 29
В. – Надо мной будут смеяться. Не нужно быть странным и ханжой.
О. – Ты боишься насмешек? Неужели у тебя недостаточно мужества, чтобы презирать их в деле столь важном, как спасение души? Без самостоятельности невозможно совершение благородных и высоких дел!
Не крайнее ли безумие – губить душу свою из угождения людям, безнравственность которых ты втайне презираешь. Похвалы таких людей были бы истинным стыдом для тебя. Их порицания, напротив, делают тебе честь – это знак, что ты не похож на них!
Однако не нужно и преувеличивать: ты ведь будешь не один на стороне добра. Хотя много и дурных людей, но число добрых значительно больше, чем обыкновенно думают, и одобрение всех добрых людей будет тебе достаточным вознаграждением за пренебрежение, которое могли бы оказать тебе безумцы.
Да и эти самые безумцы, поверь мне, будут невольно уважать тебя, когда увидят, что ты тверд в своих правилах. Смеются только над теми, которые колеблются и которых они надеются совратить с истинного пути.
Будь добр и снисходителен ко всем, не чуждайся невинной веселости и поверь – тебя оставят в покое.
Старайся только не смущаться насмешливым словом, взглядом, улыбкой. Будь равнодушен ко всякой несправедливости.
Пусть другие делают как хотят: ты иди вслед за Господом, претерпевшим жестокие поругания тебя ради!
Ты говоришь: «Не надо быть странным». Конечно, не надо вести себя с фарисейской гордостью и лицемерием. Господь повелел нам делать все наши лучшие дела втайне.
А если некоторые люди считают странным исполнение обязанностей христианских, которые невозможно скрыть, то в таком случае надо решиться казаться странным.
Мир во зле лежит, – говорит Священное Писание. Зло преобладает в нем, а добро редко. Много в мире христиан только по названию, а живущих подобно язычникам. Они, составляя большинство, управляют обычаями, модой. Тот, кто хочет следовать путем истины и жизни, должен поневоле казаться странным.
Такого рода странность нужно принять на себя. Она есть знак и условие вечного спасения. Господь Иисус Христос объявил это ясно: Входите тесными вратами (Мф. 7. 13).
Следовательно, надо жить в мире, не подражая миру, и в этой так называемой странности исполнять свой долг, не стыдясь его.
«Не надо быть ханжой», – говоришь ты. Конечно, кто с этим спорит?
Ханжество – не благочестие. Оно есть злоупотребление благочестием и набожностью.
Нельзя же слагать на благочестие вину тех людей, которые злоупотребляют набожностью по неведению, и делают это не из гордости и лицемерия, столь противных духу истинного благочестия.
Нужно быть набожным, но не нужно быть ханжой. Бог благоволит к первым и не любит вторых. Он хочет видеть в сердце нашем благочестие, готовность к служению Ему, любовь к заповедям Его, но Он отвращается ханжества, то есть тех бездушных приемов или внешних действий, которыми заменяют главное.
Но надо заметить, что эти злоупотребления и заблуждения, которые происходят не от гордости, а от неведения, более жа́лки, нежели преступны.
Вообще, это худые привычки, вредные только для тех, которые предаются им. Это большей частью люди слабодушные, непросвещенные, которые утомляют себя и запутываются во внешних проявлениях набожности, преувеличенных до крайности. Эти люди, измучивают совесть свою из страха согрешить, воспламеняются ложной ревностью, когда приличнее было бы молчать, и проч.
Вот что есть ханжество, и от него нужно тщательно оберегать себя. Но светские люди часто называют ханжами тех, которые вовсе не имеют этих слабостей, и называют так, потому что в их набожности видят укор для своей холодности!
Не бывают ли часто виновнее те, которые злобно негодуют на слабости ближнего? Не найдутся ли и в их жизни злоупотребления всякого рода, за исключением только злоупотребления набожности?
Не будь ханжою, но будь христианином, добрым, искренним христианином, исполняющим из любви к Богу, а не на показ людям все свои обязанности, и, когда совесть твоя будет безукоризненна, ты не убоишься порицаний человеческих.
Глава 30
В. – Я знаю набожных людей, которые не лучше других.
О. – Что же это доказывает? Разве только то, что эти люди набожны не искренно, исполняют только внешнее, пренебрегая внутренним, духовным.
Или то, что природа их необыкновенно упорна, если могущественное влияние набожности не делает их лучше.
Или то, что, может быть, правдоподобнее, – что ты судишь их пристрастно, что ты несправедлив к ним.
Христиане – заметь это – не перестают быть людьми, хотя они и христиане. Они не изъяты совершенно от слабости и непостоянства бедной природы человеческой, столь поврежденной грехом. Поэтому-то их поведение не всегда бывает согласно с их правилами и добрыми намерениями.
Но если благочестие не исправляет еще всех нравственных недостатков, если оно не истребляет полностью и всех других несовершенств, – зато оно уменьшает их и мало-помалу искореняет. Оно повелевает бороться с ними непрестанно, оно подает способы, простые и действенные, чтобы сделаться не только добрыми, но и столь совершенными, сколь возможно человеку.
Потому-то души истинные и твердые, употребляющие эти способы, исправляются скоро и делаются сначала лучшими, потом добрыми и, наконец, превосходными.
Неизменное свойство религии христианской есть – совершенствовать своих истинных последователей. Тот, кто имеет погрешности, будучи христианином, сколь много имел бы их, если бы был неверующим.
Глава 31
В. – Жизнь набожная слишком скучна. Лишать себя всего, бояться всего – что это за жизнь?
О. – Тише, тише, мой друг! Не пугайся так заранее! Жизнь христианская не обязывает тебя «бояться всего, лишать себя всего». Ты преувеличиваешь.
Если закон Евангельский есть иго, то Господь наш Иисус Христос, возлагая его на нас, говорит: иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11. 30).
Ты знаешь, вероятно, нескольких добрых христиан? Разве имеют они вид угрюмый и несчастный?
Напротив, все те, кого я знаю, имеют в своей наружности что-то мирное, довольное. Один вид их уже действует как-то благотворно.
Я не отрицаю необходимости надзирать за собой и избегать вредных удовольствий, если желаешь быть добрым христианином. Я не спорю, что борьба воли со страстями бывает иногда очень трудна.
Но найди же мне положение в свете без борьбы и пожертвований? Чтобы приготовиться к какому-нибудь званию, чтобы приобрести способы к жизни, не нужно ли заботиться, трудиться усиленно?
Даже для забав нужно принимать на себя и делать некоторые пожертвования!
Как же хотеть, чтобы важнейшее, необходимейшее из всех дел – вечное спасение – не стоило трудов? Это невозможно!
Светские люди видят, что христиане молятся, каются, жертвуют для бедных, избегают вредных забав, и потому жизнь их кажется строгой и неприятной.
Но это только с виду так кажется, а вникнув глубже, ты увидишь, что сердце их покойно и что великодушная решимость делает для них удобными и даже приятными эти пожертвования, столь, по-видимому, трудные.
Нет тягостных жертв для того, кто любит! Благочестие христианина превращает в сладость все, что есть горького в исполнении долга.
Попробуй сам, и ты узнаешь! Нужно самому испытать эти чувства. Словами нельзя дать понятия о них тем, которые не изведали их на опыте.
Тебе, может быть, стоит только мысленно возвратиться к счастливым дням твоего детства. Мало таких людей, которые не испытали этого блаженства любви священной в те торжественные минуты, когда, с чистым еще сердцем, приступали к Святому Причастию! Ты был счастлив тогда!.. Отчего же? Потому что ты не имел еще пороков, ты любил добро, одним словом – ты был христианином.
Сделайся тем же опять! Бог юности твоей не изменился! Он все еще любит тебя и милосердно ждет возвращения блудного сына! Не страшись Его, Он кроткий Спаситель, Он прибежище всех кающихся грешников. Его божественные уста изрекли: приходящего ко мне не изгоню вон (Ин. 6. 37).
Возьми на себя «иго благое и бремя легкое» жизни христианской, и ты обретешь покой души, мир сердца, истинную радость на земле и по смерти вечное блаженство. Оно стоит того, чтобы для него потрудиться!
Во всяком деле трудно только начало; а любовь к Господу облегчит все, что встретится тягостного на пути к небу!
Глава 32
В. – В молодости надо же позабавиться!
О. – Дело в том, как ты намерен забавляться. Неужели так, чтобы проводить время молодости в разгуле и разврате, губя душу свою, честь, здоровье, состояние с беспутными товарищами? Неужели так, чтобы делать то, что Бог и совесть запрещают? Безбожно мирское правило: «надобно в молодости перебеситься». Не значит ли это, что надобно пресытиться грехом, чтобы потом менее грешить? При этом забывают вовсе опасность греха и силу привычки к греху!
Правда, молодость имеет склонность к забавам. Но эти забавы и удовольствия должны быть скромны, чисты, благородны!
Время молодости, как и всю жизнь, нужно проводить в исполнении долга, приобретая навык к добру, избегая всякого зла.
В этом отношении между молодостью и старостью одно то различие, что молодость имеет более силы и живости, и потому должна стремиться к добру с большей ревностью и готовностью.
Время молодости нужно проводить так, чтобы сделаться приятным Богу и достойным уважения людского. Молодость должна быть приготовлением к почтенной и благословенной старости. Она должна заготовлять ту жатву, которую душа соберет у порога вечности.
Нет ничего восхитительнее, как юность благонравная и чистая! Нет ничего прекраснее, любезнее, как юноша скромный, трудолюбивый, верный чувству долга!
О, если бы молодые христиане понимали свою истинную славу, они бы ни за что в мире не согласились губить ее теми забавами, которые влекут за собой раскаяние и стыд!
Раз потерянная невинность уже не возвращается! Раскаяние, конечно, может многое загладить, но это уже не сладостная невинность!
Если бы молодость знала! Если бы старость могла!
Глава 33
В. – Я буду набожен, когда состарюсь, когда у меня будет меньше дел и забот!
О. – Когда состаришься? Да если бы ты был уверен, что у тебя будет старость!
Многие, подобно тебе, говорили: «Завтра, повременю», – для которых завтра принесло суд и вечность!
Многие не заботились об исповеди и Святом Причащении, когда могли, и были лишены спасительных таинств, когда пожелали их!
Ты покаешься перед смертью, говоришь ты? Но кто же поручится тебе, что ты будешь иметь время каяться?
«О, Бог милосерден!» – говоришь ты. Да, потому-то Он и предлагает тебе теперь прощение, которого ты недостоин!
Но Тот, Кто обещал прощение кающемуся грешнику, не заверил его, что для него будет завтра!
Напротив, Он предупреждает его, чтобы он был всегда готов, потому что смерть приходит неожиданно. Услышь, что говорит Господь: Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф. 24. 42).
Не безумие ли рисковать своей вечностью?
Случаи внезапной смерти бывают ежедневно: как же, зная это, рассчитывать на завтра? Можно ли засыпать спокойно, не очистив совесть молитвой и покаянием?
Может быть, читатель слышал и другие возражения против православной веры, но здесь собраны только главнейшие.
Литература
1. Агафадор, епископ Ставропольский и Екатеринбургский. Наставление в Законе Божием. Изд. 8-е. СПб., 1908.
2. Михеев И. С., Сосунцов Е. Ф., священник. Закон Божий. Изд. 4-е, Казань, 1911.
3. Зоберн В. М. Закон Божий. – М., 2011, Эксмо.
4. Рассказы для детей о земной жизни Спасителя и Господа Бога нашего Иисуса Христа. А. Н. Бахметева. М., 1894, издание 13-е.
5. Рассказы для детей. Подвиги и чудеса святых апостолов. А. Н. Бахметева. М., 1894.
6. Училище благочестия. СПб., 1903.
7. Ответы на возражения против веры истинной. Издание Кораблева и Сырякова. СПб. 1860.
8. Новый Завет. Сретенский монастырь. М., 1996.
9. Православный Молитвослов и Псалтирь. Сретенский монастырь. М., 1997.
notes
Примечания
1
Иоанн значит благодать Божия.
2
Вольтер – французский философ XVIII века, безбожник.
3
Это было сказано до 1917 года. – Сост.
4
С 1917 года такой опыт на теле народа проводился в России – результат плачевный. (Прим. сост.).
5
О Вольтере см. сноску к гл. 2. (Прим. сост.).
6
То же было и с Л. Н. Толстым. (Прим. сост.).
7
До 1917 года. (Прим. сост.).
8
До 1917 года. (Прим. сост.).
