Текст книги "Искатель. 2009. Выпуск №1"

Автор книги: Владимир Благов

Соавторы: Михаил Федоров,Анатолий Герасимов,Майкл. Гилберт
сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 13 страниц)

Больной алкоголизмом Ельцин наконец понял, что не способен больше удерживать власть в руках и хоть как-то управлять страной. Он в последний момент успел якобы добровольно передать власть своему преемнику, выходцу из всесильного КГБ. Это предотвратило немедленное крушение страны, за которым последовали бы государственный переворот, арест и справедливое наказание бывшего «горе-президента». Положение в России немного стабилизировалось. Однако надежды народа на нового Президента мало в чем оправдались. Народ продолжал нищать, а число миллиардеров с каждым годом росло. Россию продолжали грабить усиленными темпами. Росла смертность населения, сокращалась продолжительность жизни. Положение в промышленности и сельском хозяйстве стало катастрофическим. Прекратилось перевооружение армии. Введенные в избирательное право изменения по существу свели на нет это право. Теперь в стране правила лишь одна пропрезидентская партия, остальная «мелочевка» была у нее в подголосках. Неимоверно разрослась бюрократия. Вовсю цвели казнокрадство и взяточничество. Терпение нового Президента ко всем этим явлениям и его лояльность вероятным обещаниям Ельцину «никого не трогать!» были безграничны.

Я вспоминал циферблат с маятником у Виктора и явно представлял, как он еще на одно деление сдвинулся вправо в «секторе неопределенности».

Мирон

Этот сезон в Лопати складывался неудачно. Весна запаздывала, и деревья стали зеленеть лишь в начале мая. Затянувшиеся заморозки мешали посадкам. Под них попали цветущие вишни, яблони и сливы. Ждать урожая плодов уже не приходилось. Затем зарядили дожди. Водосток пруда засорился. Вода перешла через дамбу и прорвала ее. Пруд обмелел до дна. Короткий путь в село для нас был закрыт. Теперь пройти туда с нашей «стороны» можно было, лишь сделав

большой крюк по полям. Наумыч обратился к областным властям за помощью в форс-мажорных обстоятельствах. Деньги на строительство новой дамбы ему выделили и дали подрядчика с экскаватором, бульдозером и двумя самосвалами. Гравий предполагали возить из карьера за двадцать километров от села. Но оборотистый Наумыч внес подрядчику свое коммерческое рацпредложение, и экскаватор стал копать глину рядом с прудом. Затем ее просыпали песочком и бульдозером сдвигали на место прорыва. В заключение по ней поездили туда-сюда самосвалы, уплотнили, еще подсыпали грунт, и плотина была готова. Сэкономленными деньгами распорядился по-хозяйски, разделив поровну. Пруд стал наполняться водой. Вот только ездить по этой плотине после дождей стало невозможно. Даже переходить в это время приходилось в резиновых сапогах, и то по колено измазавшись в глине. Вопрос о том, долго ли простоит такое сооружение, перед рационализаторами не стоял. Ответ был ясен – до следующего форс-мажора.

Как-то ближе к середине июля у меня неожиданно возникла мысль пойти через Кузяков верх к лесопосадкам и посмотреть еще раз, где все же скрывается старая дорога на «Восход». Я понимал абсурдность этой мысли, но она не отпускала и преследовала меня, превратившись в идею-фикс. При этом всегда почему-то всплывала дата – четырнадцатое – и время – десять часов утра. Ближе к этому числу я уже твердо знал, что пойду, меня звал поп-расстрига Мирон. Нетерпение мое нарастало.

Наконец долгожданный день настал. Я взял корзину и, оставив собак дома, отправился в путь.

Миновав молодняк посадок, я сразу вышел к широкой, но заросшей травой тропе, которая вела дальше в лес. Раньше я здесь ее не замечал. Пройдя через неширокий участок леса, я увидел большой поселок, который казался вымершим. Старые, давно заброшенные дома покосились. На некоторых окна и двери были забиты досками крест-накрест. Сады возле домов заросли. Изгороди обвисли, а кое-где упали. Видно было, что в поселке давно уже никто не живет. Вдруг послышался собачий лай. На краю улицы, чуть отступив от других, расположился ухоженный участок с крепким просторным домом. Его окружала нарядная свежеокрашенная изгородь. За ней виднелся большой сад, заботливо возделанный огород, а в дальнем углу выстроились с десяток ульев. За забором захлебывались злобным лаем две большие собаки. «Тузик! Лайка! Нельзя! Ко мне!» – услышал я чью-то команду. Собаки, рыча, побежали к дому. Я подошел к калитке. В конце вымощенной камнем дорожки на крыльце стоял человек. Невысокого роста, в холщовых портках, заправленных в онучи, в длинной белой рубахе и лаптях, он был как бы не от мира сего. «Не бойся, заходи, мил человек, коли пришел», – ласково позвал он. Я шел по длинной дорожке и вглядывался в хозяина. И чем ближе подходил, тем больше он мне напоминал библейского святого. Белые волнистые волосы, такая же борода не походили на седые. В их цвете не было примеси легкой желтизны, непередаваемого налета времени. Ослепительно белые, они блестели в лучах солнца. Подвижное, выразительное лицо Мирона бороздили извилистые морщины. Бледно– голубые водянистые глаза смотрели доброжелательно и одновременно испытующе. Он глядел на меня, доверчиво улыбаясь, и молчал. Собаки заливались лаем в трех метрах от меня, но не смели подбежать ближе.

– Уймитесь, неугомонные, – г– негромко произнес старик, коротко взглянув на них. – Идите к себе, это мой гость.

Собаки прекратили лаять, потеряли ко мне интерес и побежали в глубь сада.

– Здравствуйте, батюшка, – я остановился, не дойдя до крыльца, и поклонился ему в пояс.

– Будь здоров и ты, касатик. – Он показал рукой в сторону открытой двери. – Заходи в дом, добрый человек.

Я прошел через сени в светлую горницу и огляделся. Все здесь напоминало декорации к фильму о старом крестьянском быте. Тесаный дубовый стол, скамьи, большая русская печь с лежанкой, огромный сундук с коваными медными накладками. Кочерга, глиняная посуда, горшки – все походило на законсервированную старину. Даже традиционная русская чистота в горнице. Выскобленные и вымытые полы покрыты разномастными тюфячками. Занавесочки на окнах, расшитые подушечки на лавках – все было из далекого прошлого. Однако чего-то не хватало. Я еще раз осмотрелся и понял, в горнице – ни одной иконы. Это было странно для бывшего священнослужителя. Мирон молча стоял в сторонке, улыбался и не мешал мне осмыслить увиденное.

– Ну и собаки у вас, злющие, – сказал я немного невпопад.

– Собаки как собаки, – ответил он. – Сторожа. Здесь же, милок, граница. Мало ли кто забрести может.

– Какая граница, – не понял я.

– Как бы тебе объяснить… – Он указал рукой на стул, а сам стал суетиться по хозяйству. – Садись, в ногах правды нет.

Мирон ставил на стол миски, деревянные ложки, принес хлеб, кувшин, а сам продолжал:

– Здесь не ваш мир и не их, а как бы нейтральная полоса, ничейная, значит. Когда я попал сюда, село ваше было, потом все разъехались и разбежались. Я остался, а дорога вскоре исчезла. Потом от них пришли и кое-что мне разъяснили. С огромным трудом удалось принять то, что узнал о мире. Но вот понять до конца до сих пор не могу, хоть убей. Предложили отправить домой, но я поразмыслил и отказался. Там у меня никого не осталось. Жена померла, детей нет, от церкви отлучили. Я когда-то попом был. Так что ты, милок, больше меня «батюшкой» не величай. Я расстрига, а не батюшка. Зови просто Мирон.

– Как вы здесь живете, Мирон?

– Вот тут, касатик, все полный ажур. Лес рядом, сад, огород. Пшеничку да рожь ращу, свой хлебушек пеку. Что еще надо?

– А соль, сахар, спички, одежду где берете?

– Добрые люди иногда помогают, – ответил он уклончиво. – Когда попрошу, конечно. Да и место это необычное, – Мирон снизил голос до шепота, – перемещается само. То у них проявится, то у вас, то ни здесь, ни там, стало быть, нейтральное. Чудеса, одним словом.

Я опустил глаза на его лапти. Мирон махнул рукой.

– Ты, милок, не обращай внимания на мои чувяки, мозоли донимают. Самая удобная обувь, скажу тебе, в деревне. А лыка кругом полно.

Мирон налил из кувшина в тарелки густого, душистого меда. Вынул из холстины большую пластину сотового меда и, нарезав его квадратами, разложил по блюдцам.

– Вы здесь в одиночестве. Не скучно? – поинтересовался я.

– Разве я один? Собаки у меня, две козы, зверье лесное крутом, соседи иногда навещают, помогают.

Мирон достал из печи каравай свежего белого хлеба и аккуратно отрезал широким длинным ножом две большие горбушки, не проронив на стол ни крошки. Затем спустился в подвал и принес запотевшую глиняную крынку, в которой что-то плескалось. Разлив содержимое в две огромные кружки, Мирон пояснил:

– Своя медовуха, монастырская. – Он пододвинул ко мне ближе тарелки и сел сам. Перекрестился. – Давай, касатик, угощайся, чем Бог послал, – радушно пригласил он, отломил от своей краюхи кусок и, густо намазав его медом, отправил в рот.

Я последовал его примеру. Никогда раньше я не ел столь вкусно, как здесь у Мирона. Некоторое время мы ели и пили молча. Первым нарушил молчание я.

– Извините, Мирон, за прямоту, но вот вы сели за стол и перекрестились. Стало быть, верите в Бога? За что же вас отлучили? И почему вы бежите от людей, стали отшельником?

– Это разговор долгий и трудный. Но, коль спрашиваешь, попробую ответить. Заодно это и будет ответом на тот вопрос, с которым ты сюда пришел. Начну с людей, потом перейдем и к Богу. Согласен?

– Конечно, согласен.

– Тогда ты ешь и пей, а я зараз огурчиков соленых принесу. Милое это дело, соленые огурчики с медом. Контраст вкусов называется.

Он опять спустился в подвал и принес тарелку небольших пупырчатых соленых огурцов. Я с опаской и недоверием смотрел, как он отправил в рот кусок сотового меду и захрустел огурцом.

– Попробуй, – предложил Мирон. – Глядишь, и по душе придется.

Я последовал его примеру и с удивлением понял, что такой контраст мне понравился. Он заметил это.

– Ну вот, видишь, а ты, милок, сомневался. – Мирон сделал большой глоток из кружки и продолжил: – Спрашиваешь, почему я от людей ушел? Скорее, не я от них, а они от меня. Я в «Восход» после отлучения перебрался, а они вскоре все разъехались кто куда. Да и разуверился я в них. Плохие все стали, злые, что миряне, что попы. И все алчностью бесовской пропитаны. Миряне совсем Бога забыли, друг у друга кусок хлеба рвут. Да если бы из голода, а то так, из гордыни. Показывают, кто сильнее, кто успешнее. У иных уж кусок непроглоченный из горла торчит, а он норовит еще в свою утробу запихнуть. До сирот и убогих ни у кого уже дела нет. И попы не лучше, особливо те, кто наверху правит. Скаредны и блудливы. Не все, конечно, но многие, ох как многие. Морды сытые, разъевшиеся. Тоже у себя, как волки, за власть борются. Освящают дельцов-проходимцев, молятся за душегубцев. Все за злато готовы сделать. Приношения прихожан и подношения лихоимцев на свои семьи тратят. Знал я одного такого настоятеля, обласканного властью, который своих еще не старых родителей обогатил квартирами, машинами, деньгами, должностями. Конечно, свят долг детей перед родителями, но покрываться он должен не за счет прихода и бесовских связей, а за личный счет должников.

Что касаемо моих несогласий с отцами Церкви, то разные у нас понятия Бога, души, нечистой силы, Спасения и многого другого. Я не только приход имел, но и богословием занимался. Разные религии постиг. Много в них мудрости есть, много и тайных знаний. Но открылось мне важное. Знают те, кто ведет за собой паству, истинное устройство мира. Может, не так подробно, как соседи наши, в основах знают. Но дробят они эти знания на отдельные веры, чтобы управлять умами верующих раздельно, властвовать над ними, а то и натравливать на иноверцев, когда потребуется. Вспомни, самые жестокие войны – религиозные. А цель всегда одна – захват чужих земель и покорение народов. Ведомо им, что Бог един для всех, для нашей планеты и всей Вселенной. Что Он – душа всей Вселенной, ее гармония. Не Его дело заниматься отдельной тварью. Поэтому Он дает человеку свободную душу и право выбора.

– А что такое душа, Мирон? – решился я задать вопрос. – Есть она у животных или это только привилегия людей?

– Вот здесь у меня с Церковью главное расхождение. Она объясняет душу абстрактно, призывая к вере в нее без понимания; также абстрактно говорит и о свободе выбора человека, а я объясняю механизм работы души и принятия решений.

Ты, милок, спросил о животных. У всех живых существ есть сознание. У более совершенных сознание состоит из рассудка и подсознания. Рассудок управляет телом и содержит «это», то есть чувство своего «я». Человека всемирный Разум, по-нашему Бог, наделяет еще душой. Ее я разделяю на три составляющие – божественную матрицу, разум и волю.

Божественная матрица сама как бы из двух частей. Одна – из общих понятий бытия, таких как пространство, время, Вселенная, сущее, нечто, единое, истина, свобода, Бог, бессмертие. Она гармонизирует отношения человека с природой, направляет его познания, ориентирует определение высших ступеней в иерархии ценностей. Другая – морально-нравственная. В ней понятия добра и зла, долга, справедливости, любви и других моральных ориентиров. Эта часть и есть совесть. Как ты думаешь, для чего Бог создал такую конструкцию? – спросил Мирон внезапно.

– Мирон, голубчик, продолжай, пожалуйста. Я, кажется, начинаю постепенно понимать, но еще смутно, не до конца. Помню еще из философии, о чем-то подобном говорил когда-то Эммануил Кант, – я поднапряг память. – У него речь шла об изначально заложенных в интеллекте человека категориях, которые определяют возможность познания мира.

– Все верно, я читал и Канта. Величайший был мыслитель. Но продолжу, если позволишь.

– Да, да, Мирон, конечно, продолжай. Ты остановился на том, зачем Бог дал человеку нравственную матрицу.

– Так вот. Дав матрицу, Бог тем самым облегчил человеку возможность отличить зерна от плевел. Еще раз напомню, что все категории, заложенные в матрице, даются человеку вместе с душой и им не осознаются, так как не несут никакой конкретной информации. Они лишь шаблоны, контрольные понятия. Ты понял, что я сказал?

– Вполне. Продолжай, это очень интересно, – я даже не заметил, что перешел с ним тоже на «ты».

– Хорошо. Теперь о разуме. Он – высшая часть сознания. Именно он несет ответственность за свои действия перед Богом. Разум тесно связан с матрицей и волей. К примеру, ты голоден и заимел вдруг большую краюху хлеба. Все твои помыслы направлены на этот хлеб. Рядом оказался чужой, такой же голодный человек. Ты чувствуешь, что сам не насытишься этим куском. Но человек смотрит на хлеб и на тебя с мольбой и надеждой. Твой разум получает от желудка и совести два противоположных совета. Один – ешь сам, другой – поделись со страждущим. Разум выбирает. Если одержал победу желудок, то сознание это запоминает и в следующий раз может принять решение «не делиться» уже без участия разума, если же одолела совесть, то ее «категории» укрепляются и постепенно становятся главенствующими при принятии решений. Преодолеть «зов утробы» иногда не так просто. Надо приложить усилия, подчас, немалые. Для этого разум призывает на помощь третью часть души – волю. Она может преодолеть сопротивление алчущего рассудка. Часто используя волю, разум облегчает ее применение, тренирует душу. Так что в итоге человек сам должен решать, как ему поступить. В этом и есть главная и определяющая особенность человека – свобода его выбора. Недаром Макарий Великий в своем толковании видения пророка Иезекиила объяснял: «Четыре животным, носящия колесницу, представляли собою образ владычественных умственных сил души. Как орел царствует над птицами, лев над дикими зверями, вол над кроткими животными, а человек над всеми тварями; так и в душе есть более царственные силы умственные, то есть воля, совесть, ум и сила любви. Ими управляется душевная колесница, в них почивает Бог».

– Мирон, объясни, как может человек принимать решения «по совести», если над ним довлеет гнет непреодолимых обстоятельств, например, плен, рабство, зависимость?

Мирон вздохнул.

– Значит ты, мил человек, не все до конца понял, а может, я не так толково объяснил. Отвечу на это словами французского философа и писателя Жана Сартра, который много рассуждал об одиночестве личности, абсурдности бытия. Блуждая в поисках абсолютной свободы, он выразил мысль, что человек не может быть то рабом, то свободным, он всегда и везде свободен, либо же его нет вообще. Так что, милок, суть не в положении человека, не в обстоятельствах. Он может быть кем угодно, жить в любой среде, быть царем или рабом, неважно. Главное, что у человека, пока он существует, есть возможность выбора. Подумай об этом на досуге.

– Но не может так быть, Мирон, что человек дал слабину один раз, и совесть его сразу замолчала, – возразил я.

– Ты прав, не может, это я к примеру сказал. Человека надо воспитывать с детства, или он сам должен понять, что к чему, и правильно расставить жизненные приоритеты, иначе естественные потребности человека переходят допустимые нормы. Необходимость продолжения рода превращается в прелюбодейство, разврат, половые извращения. Потребность в пище – вгурманство, обжорство. Самоуважение – в высокомерие, безудержное стремление к власти. Желание обеспечить себя и свою семью – в жадность, сребролюбие, стяжательство, преступления. Если человек часто принимает приятные, но неправедные решения, то воле все труднее подключаться к их нейтрализации, Разум все реже обращается к совести, Матрица перестает наполняться «кирпичиками» положительного опыта и постепенно атрофируется за ненадобностью. Рассудок, не получая отказа от разума, перестает обращаться к нему за «экспертизой» и начинает принимать окончательные решения на своем уровне. Разум теряет свои функции, постепенно угасает и едва теплится в человеке, дожидаясь его естественного конца и возможности освободиться, чтобы вернуться к Богу. Так что запомни, мил человек, что Божественная матрица, дается человеку в назидание и для ориентации; разум – для управления, познания и развития; воля – для разрешения противоречий; а душа в целом – во спасение.

– Если, как ты говоришь, «во спасение», значит ли это, что человек со светлой душой действительно может получить в потустороннем мире райское блаженство?

– Душа – да, человек – нет. Душа – не принадлежность человека, а собственность Бога. Она не наделена самосознанием и дается человеку лишь во временное пользование. Человек лишь инкубатор для нее. Вспомни библейского Екклесиаста: «Возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, который дал его». Душа несет Богу информацию. И если она светлая, конструктивная, то становится частью Бога, если нет – то уничтожается.

– А как же человек? – спросил я растерянно.

– Человек, к сожалению, смертен.

– Так в чем интерес человека? Воспитывать душу, отказывая себе в удовольствиях?

– Прямой. Совершенная душа еще при жизни человека изменяет его сознание. Меняется и его «эго». Забирая душу, Бог сопоставляет ее зрелость с сознанием человека, который ее носил. При следующих воплощениях он наделяется новой душой, и если продолжит свое восхождение, то может достичь такой стадии, что сам становится бессмертным, объединяясь с ^vБогом на высшем ментальном уровне. Но если человек загубил свою душу, то больше уже никогда ее не получит и будет вечно животным во всех своих будущих жизнях.

– Хорошо, пусть так, но ты уверен, что личность конкретного человека, его «Я», когда-нибудь повторится?

– Всенепременно и обязательно. «Я» человека, его «эго», определяется особым, присущим только ему сочетанием элементов коры головного мозга. Их число ограничено. Повторение такого сочетания в данное время на земле по теории вероятности исключительно мало. Но в бесконечности Вселенной, на бесконечном количестве планет с разумными существами, да еще и в бесконечности времени оно неизбежно происходит.

– Еще один вопрос, можно?

– Давай, давай, милок, ты за этим и пришел ко мне. Хочешь спросить, что такое зло, можно ли его перебороть и что в силах сделать, к примеру, ты, чтобы остановить «маятник»?

Я опешил.

– Откуда ты понял, что я собираюсь спросить про зло?

Мирон посмотрел на меня светлыми, слегка насмешливыми, глазами.

– А как же? Думаешь, вот дед твердит тебе о добре, о совершенстве. Но ведь так в природе не бывает. Где свет, там и тень, если есть добро, то должно существовать и зло. Так ты думаешь?

– Ты прав. Сам говоришь, что природа сбалансирована. Но для этого надо, чтобы те понятия, о которых ты только что сказал, существовали вместе. Значит, зло также необходимо, как добро, и это тоже закон всемирного Разума, то есть Бога. Недаром церковь остерегает людей от дьявола и другой нечисти, которые соблазняют их и препятствуют проявлению совести. Может, в этом есть рациональное зерно?

– Ошибаешься, мил человек. Вот ты, говоря о природе в целом, употребил термин «сбалансированность». Но, по сути, ты сразу поместил Вселенную в «зону маятника», и даже в «сектор неопределенности», в шаткую взаимозависимость, где добро равноценно злу. Это не соответствует мудрой конструкции Вселенной. В ней царит гармония и целесообразность, а твой «баланс сил» – это из области политики ваших руководителей, которые стремятся сохранить свою власть. Зла, как такового, в природе нет вообще. Это понятие чисто человеческое. Люди говорят о зле относительно своих личных переживаний и представлений. Но с позиции высшей, вселенской целесообразности даже гибель конкретной человеческой цивилизации не есть зло. Значит, ее развитие зашло в тупик, не имеет никакой общей пользы и она нежизнеспособна.

Что же касается дьявола и другой нечисти, то это выдумки церкви, которая не слышит слова самого Христа, прописанные в Евангелии от Марка: «Кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека». Никакой нечисти не существует, но в каждом греховном человеке сидит свой собственный дьявол, который постоянно искушает его. Если слаба совесть, дьяволом человека становятся его необузданные желания. Они постепенно захватывают человека, низводят его на уровень ниже животного. У всякой твари есть природные ограничительные барьеры, что дает возможность выживать. У человека свобода выбора позволяет ему переступать через любые барьеры. Здесь, касатик, кроется ответ и на твой не заданный пока вопрос. Люди должны осознать, что право выбора, дарованное Богом, это не только привилегия, но и ответственность. Бог как бы задает этим вопрос: «Хотите вы быть людьми или вам лучше оставаться животными?» Потому что человек без морали и есть животное. Если люди в массе своей дают отрицательный ответ, то включается механизм самоуничтожения их цивилизации и Бог находит другое вместилище для вызревания душ. Так что, милок, от спасения каждого зависит общее спасение.

– Мирон, ты нарисовал мрачную картину нашего будущего. Да и что люди могут успеть сделать за оставшееся нам ничтожное время? Что в силах сделать я, например?

– Маятник показывает историческое время, поэтому при большом желании его еще можно остановить. Вам сейчас пытаются помочь многие и общаются не только с тобой. Мне известно, что ты пишешь. Так напиши об этих встречах. Этим ты и внесешь свой вклад.

– Хорошо, Мирон, я попробую, но думаю, что этого никто не напечатает. Фантастика какая-то!

– А ты все равно напиши. Даже рукопись твоя обязательно попадет в общее информационное поле, а там, глядишь, и достучится до чьих-то умов.

– Я все сделаю, Мирон, обещаю. Позволь, если можно, задать тебе последний вопрос.

– Задавай.

– Ты все время говоришь о Боге, но имеешь в виду всемирный Разум. Тогда почему при этом ты ссылаешься на пророков, на Евангелия от Луки и от Матвея, на Христа? Они что, на самом деле жили?

– Я не был сам свидетелем их жизни, но думаю, что они реальные личности. Бог может избирать своих проповедников и наделять их знаниями. Бог может воплотить свою ипостась и в плоть человека через земную женщину. Тем самым Он получит не только абстрактную, но и чувственную информацию о людях. Но, думаю, что миссия богочеловека Христа была в другом. Он прошел через все тернии. Испытал любовь, преклонение, искушения, недоверие и предательство. Проповедями Он приобрел много учеников и последователей. Разбудил умы и сердца на века вперед. Но правители не хотели прозрения народа, и для Христа настал момент истины. Он мог отречься от своего учения и учеников, предать их и остаться в живых. Но Христос на своем примере показал людям путь к спасению даже в крайних ситуациях, используя свое право выбора. Ибо крайним проявлением такого выбора может быть даже смерть. Кажется, милок, я ответил на все твои вопросы. Или есть еще?

– Самый последний, из чистого любопытства. Можно?

– Задавай.

– У нас некоторые теоретики считают, что в параллельном мире человек может повстречать самого себя. Это возможно?

– У этих теоретиков не хватает ни воображения, ни логики. Подумай сам. Ты встречаешь в другом слое самого себя. Вы здороваетесь. Но ты не в нем, а смотришь на него со стороны. У него свое «Я», у тебя свое. Значит, ты уже не он. У вас разное самосознание. Иначе ты должен ощущать себя одновременно и в его теле, и в своем, а это уже раздвоение личности. Такое раздвоение ты должен был бы чувствовать, даже не встречаясь с ним, а находясь в разных слоях или на разных планетах. Я ответил на твой вопрос?

– Да, вполне. Спасибо тебе, Мирон. Спасибо за науку, за путь к спасению, за угощенье.

Я встал и поклонился ему в пояс. За время разговора мы с Мироном незаметно сумели съесть весь мед, огурцы и выпить два кувшина медовухи. В голове у меня немного шумело. Я переживал одновременно и смятение от услышанного, и надежду на едва теплящийся выход из трагической ситуации. Я понял, что мы не изолированы, нас не бросают на произвол собственного несовершенства, а стараются помочь. Нам дают последний шанс.

Мы вышли на крыльцо. Собаки подбежали ко мне, обнюхали, но больше не лаяли, а лишь виляли хвостами.

– Прощай, милок, храни тебя Бог! – Мирон, видимо по привычке, осенил меня широким крестом.

– Прощай, Мирон. Спасибо тебе еще раз.

Я повернулся и, не оглядываясь, пошел к лесу. Дорога оставалась открытой. На этот раз меня не сопровождал туман. Прямая тропа вела через лес, и вскоре я вышел к знакомым посадкам молодняка. Тут я машинально оглянулся.

Тропинка, которая привела меня сюда, исчезла.

* * *

Лопать между тем постепенно умирала. Один за другим уходили в мир иной сельчане. Молодые и старые. Болезни, водка, несчастные случаи, убийства и самоубийства косили людей без разбора. Хоронили часто, чуть ли не каждый месяц. С крестьянских подворий исчезла последняя скотина. «Товарищество» сократилось до нескольких человек во главе с Наумычем, которые и захватили всю оставшуюся, бывшую совхозную собственность. Очень «кстати» сгорела контора со всей финансовой документацией. Сгорели школа и общежитие для сезонников. Уехала единственная медсестра, и фельдшерский пункт закрыли. Оборудование пилорамы продали и пропили. Та же участь постигла остатки поселка для рабочих.

Там продали стенные блоки и рубероид с крыш. Выломали даже цементные плиты, покрывавшие дороги. Начали продавать на вывоз и на дрова брошенные хозяевами дома. Таяло на глазах и стадо. Когда-то подступавшие к нашей околице поля, где рос хлеб, сплошь заросли молодыми деревцами, и обрамляющие их лесополосы сомкнулись. Из пруда и речушки выгребли сетями всю рыбу. В дополнение ко всему в лесу исчезли грибы. Последние три года их не было вообще. Жить в Лопати стало трудно и неинтересно. Продать дом в такой глухомани было проблематично. Но бросать просто так налаженное хозяйство было жалко. За эти пятнадцать лет мы обросли всем необходимым для автономной жизни. Поэтому нашли в Москве многодетную семью переселенцев из бывшей братской республики и за символическую плату переоформили дом на них, оставив там весь свой скарб.

С той последней встречи с Мироном больше я никогда не виделся ни с ним, ни с теми, кто до него старался объяснить мне меру личной ответственности за все происходящее. Острота впечатлений от этих встреч постепенно стиралась. Иногда даже возникали сомнения, были ли они вообще или мне все привиделось. Только в душе появилась и не исчезала странная напряженность, граничащая с тревогой; ожидание грядущих перемен, последствия которых я не мог представить. Казалось, что во мне заработал внутренний таймер и тяжкой ношей балансирует маятник в «секторе неопределенности» нашего и моего бытия.