Текст книги "Вера и ее отличительные признаки"

Автор книги: Вильгельмус Бракел

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 9 страниц)

Скажите мне, пожалуйста, можете ли вы быть удовлетворенны своим реальным хождением перед Богом, как таковым? Конечно, нет! Чувствуете ли вы себя духовно бодрыми, если в вашей каждодневной жизни ваше сердце не имеет надлежащего влечения к Богу? Конечно, нет! Желает ли и стремится ли ваше сердце жить для Бога, потому что Он достоин того, чтобы вы служили Ему? Стараетесь ли вы идти по жизни с сердцем, стремящимся к Богу, с сердцем, которое желает иметь сладостный союз с Богом даже в том случае, если этот союз нельзя ощутить сразу же? Может ли такое духовное влечение принести в вашу жизнь истинную радость? Смотрите, это и есть любовь к Богу, и именно с таким расположением сердца благочестивые люди стараются привести в должный порядок всю свою жизнь, ибо Писание говорит:

"Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое" (Иоан. 14:23);

"Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы. соблюдали заповеди Его" (1 Иоан. 5:3).

Все поступки человека, которые не исходят от любви к Богу, не имеют в себе признака истинной веры и святости (см. 1 Кор. 13:1-2).

В-четвертых, истинное освящение человека проистекает из его благоговейного страха перед Богом. Поскольку истинный верующий верою соединяется с Богом во Христе и всегда поступает так, как будто он находится в присутствии Божьем, а также поскольку он начинает любить Бога, то следствием всего этого является то, что он начинает также благоговеть перед величием и святостью Бога. Он теперь уже не осмеливается пренебрегать тем, что Бог заповедал ему делать, и не осмеливается делать то, что Бог запрещает ему.

При любой представившейся им возможности, это почитание Бога проявляется у истинно верующих людей, подобно тому как оно проявляется у детей. Это почитание Бога выражается у них в том, что или страх Божий удерживает их от того, что они в противном случае совершали бы, либо благоговение перед Богом побуждает их делать то, что в противном случае они никогда бы не делали.

Когда благоговение перед Богом постоянно присутствует в их сердцах, в то время как они заняты выполнением какой-либо вверенной им обязанности, то им приносит наслаждение то, что этот истинный страх заставляет их быть более старательными в выполнении своего долга. В то же время их огорчает также их состояние, когда они не ощущают страха Божьего в своих сердцах, хотя возможно, и выполняют свои обязанности хорошо. Если страх Божий управляет Божьими детьми, то тогда можно сказать, что они поистине люди богобоязненные, как написано о старце Симеоне: "Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый" (Лук. 2:25). [В английском переводе – благоговейный, в датском переводе – богобоязненный (прим. ред.).]

Страх Божий удерживал Иосифа от согрешения (см. Быт. 39:9). Когда Иосиф хотел убедить своих братьев в своей честности, то сказал им: "...Я боюсь Бога" (Быт. 42:18). Страх Божий побудил Авдия, управляющего дворцом при царе Ахаве, спрятать пророка Господнего от рук истребляющих (см. 3 Цар. 18:3-4). Страх Божий был постоянно перед внутренним взором праведного Иова: "Ибо страшно для меня наказание от Бога; перед величием Его не устоял бы я" (Иов. 31:23).

В-пятых, истинное освящение проявляется в послушании человека Богу. Для истинных верующих воля Божья является из законом так же, как и стимулом, который побуждает их совершать добрые дела; исполнение Божьей воли является также их целью. Они воздерживаются от совершения тех или других поступков, или же поступают так или иначе только потому, что такова воля Божья. Они с восхищением смотрят на величие Бога, превознося Его превыше всего. Они ставят себя ниже этого величия и с радостью признают свое подчинение Богу, а также выполняют обязанности, которые лежат на них перед Богом.

В дополнение к вышесказанному отметим, что существуют еще узы любви, которые являются результатом завета благодати, – истинные христиане относятся к Богу не как к постороннему, а как к своему личному Богу. Таким образом, они испытывают побуждение сражаться против греха и поступать благочестиво, о чем мы можем прочитать в Писании:

"Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс. 39:9);

"Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем" (Римл. 7:22).

Соединяя вместе все эти пять концепций истинного освящения, мы должны отметить, что их нельзя отделять одну от другой. Последние четыре концепции уходят корнями в первую; и там, где на самом деле присутствует одна из них, – другие также будут проявлять себя. Этот факт и обуславливает существенное различие между истинной и ложной святостью.

Исследуйте себя в этом плане, ибо если эти духовные закономерности, и если эти побуждения и размышления не присутствуют в вашем сердце, или если побуждения, перечисленные выше, не побуждают вас удерживаться от зла или совершать добрые дела, – то тогда вы не возрождены. Ваше освящение, в этом случае, является не истинным, а ложным.

О, чего только не дает вам Бог, чтобы вы поистине убедились в этой истине и чтобы в результате этого ваше знание привело вас к истинному обращению к Богу для того, чтобы дела своего наружного благочестия вы не делали больше основанием для своей уверенности в спасении!

Однако, если вы чувствуете, что эти пять концепций истинного освящения присутствуют в вас хотя бы самой малой мере; если ваша душа радуется или же огорчается вашим образом жизни в зависимости от того, как эти концепции проявляются в вашем хождении перед Богом; и если вы принимаете их во внимание, прилагая все свои усилия для того, чтобы сохранить свое хождение перед Богом на этом основании, – тогда вы можете радоваться и быть уверенными в своем призвании и избрании на основании ваших добрых дел.

Вы всегда сможете найти причину для того, чтобы стыдиться своих самых лучших дел и чтобы по этой причине смиряться перед Богом – и это справедливо. Однако, не стоит на этом основании отрицать Божью благодать, которая была дана вам, так как этот источник вашей духовной жизни будет усиливаться и никогда не иссякнет.

Таким образом, мы попытались описать вам насколько ясно, насколько Господь милостиво дал нам возможность сделать это, предрасположенности, присуще как временным, так и истинным верующим. Но даже в этом случае, когда эта истина была освещена как можно яснее, без особого воздействия Святого Духа никто – ни временный, ни истинный верующий, – не может быть внутренне убежденным в данной истине. По отношению к первым это не было бы истиной вследствие предубеждения, духовной слепоты и греховной порочности, присущих временным верующим; а по отношению ко вторым – вследствие духовной не расположенности к истине, греховных уз и страха, присущих каждому человеку.

Но Господь, тем не менее, является могущественным Богом, чтобы донести истины Евангелия до человеческого сердца с целью пробуждения и обращения одних христиан, а также с целью утешения и освящения других.

Ободрение для истинных верующих, которые опасаются, что являются временными верующими

Невозрожденный человек и временный верующий могут прочитать об изложенных выше признаках благодати и согласиться с ними в своем сердце, но по причине того, что они не испытывают со всей тщательностью свое сердце, они могут ошибочно считать, что их состояние находится в полном соответствии с тем, что было написано нами об истинном верующем.

Другой же человек, имеющий временную веру, читая об этих признаках благодати, может в своей душе придти к убеждению, что если эти признаки истинны, то все его нравственные устои смещены. Это может привести его в состояние такого смущения и тревоги, что он со злобой и отвращением выбросит эту книгу.

Третий человек, для которого остается сокрытым его настоящее бедственное положение, может, вероятно, проявить обеспокоенность своим состоянием благодаря открывшейся ему необычайной силе благодати Божьей, и, таким образом, сможет прийти ко Христу. О, как должно быть приятно для Господа, когда это происходит!

Истинный верующий, читая об этих признаках благодати, может прийти в замешательство, не сумев найти все эти признаки в самом себе. Может быть, он не в состоянии увидеть Божью благодать, действующую в нем, ожидая проявления более значительной меры благодати, которая, как он думает, должна быть явлена в его жизни, и только тогда он был бы способен поверить, что он сам является ее причастником.

Возможно, что он просто сравнивает себя с временным верующим и ощущает, как много общего с ним у него осталось и как много ветхий Адам все еще проявляется в его склонностях и действиях. Это препятствует ему увидеть, обладает ли он чем-то большим, чем временный верующий, и, следовательно, это мешает ему понять, имеет ли он склонности и предрасположения, присущие истинному верующему.

Возможно, также, что он находится в состоянии, характеризующемся растерянностью, неверием, отчаянием, унынием или мучительным ощущением тяжести на душе. В таком состоянии души он не может исследовать себя; он должен заботиться лишь о том, чтобы принять Иисуса Христа верою, ожидая, когда Господь дарует ему больше внутреннего спокойствия, света и духа для того, чтобы ясно увидеть все те блага, которые Господь даровал ему.

Однако, я надеюсь, что имеются истинные христиане, которые смогут ощутить Божью благодать, пребывающую в них, и которые способны укрепиться в своей вере, возрадоваться милосердию Бога и обрести духовное возрождение на пути освящения.

Возможно, есть и такие христиане, которые только в некоторой мере могут иметь надежду, ощущая, что Божья благодать проявляет себя в их жизни, но которые не в такой степени уверены в себе, чтобы определить, что их духовное состояние соответствует воле Божьей, так как боятся обмануть себя. Они имеют некоторое беспокойство относительно истинности своей веры

Во-первых, некоторые христиане говорят так: "Это настолько великое дело – быть истинным верующим, – что я не осмеливаюсь даже вообразить, что являюсь таковым. Если бы я определил мое духовное состояние на основании тех очевидных признаков Божьей благодати, которые я не осмеливаюсь отрицать в самом себе, но это оказалось бы не так, – то как ужасно я обманул бы самого себя".

Мой ответ этим христианам таков.

1) Для вас действительно может быть слишком великим делом, чтобы вы могли принять верою этот дар от Бога, но для Бога это не является слишком великим даром, чтобы дать его человеку. Для некоторых верующих это дело также было слишком великим и, тем не менее, они приняли верою, что являются истинными детьми Божьими. Бог желает показать и явить человеку Свою бесконечную благость и поэтому ищет заблудших и принимает презираемых.

2) Имеется также самый верный признак Божьей благодати, благодаря которому человек может понять, обманывает ли он сам себя при самоиспытании. Если человек, определив свое духовное состояние посредством самоиспытания, остается сконцентрированным на самом себе и на этом основании имеет душевное спокойствие; если он становится беспечным; если он, полагаясь на воображаемую благодать, продолжает жить ради ценностей этого мира, – то это является верным доказательством того, что он обманывает сам себя.

В то же время, если человек, осознав в себе действие Божьей благодати, определяет свое действительное духовное состояние, и, в результате этого, становится более деятельным в проявлении своей веры, в стремлении приближаться к Богу, в любви, в богобоязненности и послушании, – в таком случае эти признаки указывают на то, что он не обманывал себя, так как проверка им своего духовного состояния ясно показала, что Божья благодать действительно проявляется в его жизни. Это проявление благодати является плодом истинной надежды, как и написано: "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Иоан. 3:3).

Разрешите мне также обратиться к рассуждению о вашем страхе. Давайте представим себе, что вы несправедливо приписали себе Божью благодать, но в результате этого пришли к истинной вере и покаянию. Разве не совершили вы счастливую ошибку? Все ложные религии будут удерживать нас от того, чтобы мы пришли ко Христу для обретения оправдания и освящения. Если же в результате этого самоиспытания ваша надежда делает вас более активными в духовной жизни, вам не следует тревожиться, попадая под влияние беспочвенного страха.

Во-вторых, некоторые христиане говорят так: "Я боюсь, что рассматриваю все духовные истины лишь своим разумом, и поэтому опасаюсь, что я понимаю эти истины только благодаря своим умственным познаниям в различного рода духовных вопросах и проблемах". Мой ответ этим верующим таков.

1) Человек – разумное творение, и Бог работает в нем таким способом, который соответствует его разумной природе. Бог даровал человеку чувства печали и радости, которые он воспринимает посредством своего разума, и поэтому вы не должны беспокоиться в том случае, если духовные вопросы ясно различаются вашим разумом; однако, если они находятся только в вашем разуме, но не влияют на вашу волю, тогда вы должны опасаться такого состояния.

2) Обратите свое внимание также на то, испытали ли вы воздействие вашей веры на вашу волю. Скорбите ли вы, плачете ли вы, молитесь ли вы, стремитесь ли всем вашим сердцем, жаждете ли вы, проявляете ли веру, подчиняетесь ли вы? Присутствуют ли в вас эти проявления – первое, а затем и второе и т.д.? Если они присутствуют, то тогда вы должны осознать, что перечисленные выше проявления веры обитают не только в вашем интеллекте, но и имеют отношение к вашему сердцу. Если сейчас вы можете ясно увидеть, что такие проявления действительно присутствуют в вас, то вышеизложенное сомнение не должно беспокоить вас.

В-третьих, некоторые христиане говорят так: "Я очень сильно ощущаю в себе недостаток серьезности. Я настолько нерешителен и сожаление о моих грехах, которое я испытываю в своей душе, слишком слабо, чтобы я мог его ощущать. Моя вера подобна парализованной руке, которую можно положить на какой-то предмет, но в то же время она не в состоянии придвинуть этот предмет ко мне. Мое освящение осуществляется слишком вяло, без должного усердия. В дополнение к этому, я не имею в себе ни уверенности, ни радости относительно всего того, что я могу испытывать в своей духовной жизни".

Мой ответ этим христианам таков:

1) Некоторые христиане слишком сильно зависят от своих эмоциональных импульсов и чувств, которые сами по себе желательны и не должны никем отвергаться. Однако, такие христиане должны знать, что слабость или сила их духовной жизни не должна измеряться слабостью или силой их эмоций. Некоторые же люди в силу своей особой природной предрасположенности имеют намного меньше эмоций, чем другие, и поэтому они в такой же мере более сдержанны в проявлении своей радости и печали. Однако, эти люди не являются по этой причине менее активными в своем разуме и своей воле, и, как правило, они в такой же мере, как и эмоциональные люди, вовлечены в духовную деятельность.

Если Господу угодно вести кого-либо таким путем, то такой человек не должен думать, что его духовная жизнь будет иметь по этой причине более низкое качество, но он должен со всем усердием своего сердца благоразумно продолжать действовать в силе Господа Иеговы. Таким образом, его ошибка заключается в его суждении, а не в существе его истинного духовного состояния. Если бы многие из таких людей могли понять эту истину, то они могли бы достичь большего успеха в своей духовной жизни.

2) Но если вы на самом деле находитесь в безразличном и бесплодном состоянии, то мне очень жаль вас, и я должен сказать, что вам не следует ожидать, что Бог даст вам обильное утешение до тех пор, пока вы будете оставаться в таком состоянии.

3) Однако, ваша озабоченность своим духовным состоянием ни в коей мере не должна побуждать вас признать себя негодным для Бога или сомневаться в наличии у вас истинной веры. Вы чувствуете, что имеете духовную жизнь, но жалуетесь на то, что она проявляется у вас не в той мере; однако, истинная вера может присутствовать и при отсутствии у человека уверенности и утешения, которые являются плодами сильной веры, но не принадлежат к сущности веры, как таковой.

Вам надлежит вести упорную духовную борьбу, чтобы освободиться от этого состояния. Будьте прилежны в этом стремлении и не поддавайтесь лени, из-за которой очень много людей остается духовно безразличными. Господь желает, чтобы его нашли те, кто ищет Его. Не просите у Бога, чтобы Он вел вас по такому пути, который противоречит воле Господа. Не упорствуйте и не противьтесь Богу, но будьте в Его руках податливы, подобно глине. С искренним сердцем и в простоте утешайте одних и увещевайте других. Пусть Дух Господа совершит ваше возрождение.

В-четвертых, некоторые христиане говорят так: "Меня очень смущает фактическое отсутствие у меня освящения. Я ощущаю в себе тело греха, я впадаю в большие грехи и являюсь очень нетвердым в своей вере. Всем своим сердцем я молюсь, чтобы получить духовную силу, и в то время, когда я молюсь, мне кажется, что я становлюсь намного сильнее. Но как только я изменяюсь в лучшую сторону, я вновь согрешаю, часто не имея благоприятной возможности улучшить свой образ жизни. Как может такое состояние сосуществовать с благодатью? Я часто опасаюсь, что божественная благодать на самом деле не присутствуют во мне".

Мой ответ этим христианам таков.

1) Существуют духовные дети, юноши и мужи во Христе. Бывает время, когда нас посещает божественная благодать, но бывает и время духовного запустения. Поэтому о человеке не следует судить, исходя из той меры благодати, которая пребывает в нем в данный момент, но человека следует оценивать по искренности его духовных устремлений.

2) Как правило, Бог в соответствии со Своим божественным промыслом предпринимает в отношении Своих детей особые действия для того, чтобы удерживать их в состоянии смирения и научить их тому, что они будут спасены по благодати через Иисуса Христа, без каких-либо собственных заслуг, – да, будут спасены вопреки тому, что они на самом деле заслуживают.

Бог допускает, чтобы некоторые из христиан более энергично боролись со грехом, потому что Он желает в них особым образом возвеличить Свою благодать. Поэтому христианин будет благоразумным, если он, испытывая в своей жизни такие проявления Божественного промысла, будет испытывать духовное удовлетворение, в то же время сохраняя ненависть ко греху и продолжая сражаться с ним, одновременно стимулируя в себе желание достигать святости.

3) Если истина пребывает в вашем сердце, то ваше отвращение ко греху, ваше негодование им и ваше негативное расположение к нему, также как и ваше стремление к святости, не всегда будут оставаться сокрытыми в глубине вашего сердца, но они будут выражаться и видимым образом. Это будет иметь место всякий раз, когда вы начнете задумываться о своем духовном состоянии. Тогда у вас появится мотивированное желание представить эти духовные устремления Господу, и вы ощутите дерзновение просить Бога, чтобы он дал вам то, что соответствует упомянутому выше желанию вашего сердца.

Тогда вы обретете уверенность в том, что если Богу будет угодно это сделать, то Он избавит вас от силы греха. И тогда в вашей духовной жизни наступит духовный рост и вы будете иметь успех в деле своего освящения. Вы ощутите, что ваша искренняя решительность, направленная против греха, по своей природе будет более сдержанной и чистой, чем это было раньше, и что вы будете бороться не только против греховных поступков, но и против самых сокровенных греховных помышлений. Вы почувствуете, что Господь будет постоянно и часто давать вам силы преодолевать грех так, чтобы вы не всегда были побеждаемы им, а только во время необычного духовного запустения.

Исходя из всего этого мы можем утверждать, что вы сможете различать искренность своего сердца даже в том случае, если вы ежедневно и во многом согрешаете. Таким образом, несовершенство вашего освящения не должно быть той причиной, в связи с которой вы испытываете тревогу или лишаетесь сердечной радости, сопутствующей вашему счастливому состоянию. Другими словами, вы можете чувствовать себя спокойно и уверенно, если вы можете различать в себе духовные устремления, направленные к достижению освящения, как было описано выше.

Издано БНЦ ЕХБ Украины и Dutch Reformed Tract Society