Текст книги "Вера и ее отличительные признаки"

Автор книги: Вильгельмус Бракел

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 9 страниц)

Возражение 11: Однако, Священное Писание говорит: "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы, приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр, 11:6).

Ответ: Смотрите предыдущие комментарии.

Возражение 12: Они (то есть, дети) имеют Дух веры, ибо в противном случае, они не принадлежали бы Христу (Римл. 8:9).

Ответ: Смотрите предыдущие комментарии в гл. З1. [Речь идет о 31-й главе книги В. Бракела "Разумное служение христиан" (прим. ред.).]

Таким образом, остается несомненным тот факт, что избранные Богом люди не имеют семени веры с момента своего зачатия. Вышеуказанный текст (то есть, Римл. 8:9) относится только к взрослым людям.

Знание истины – неотъемлемый элемент проявления веры

Так как избранные Богом люди являются субъектом веры, то, в таком случае, мы должны более тщательно исследовать вопрос о том, где конкретно пребывает в человеке его вера. Вера не пребывает в его теле, хотя она и проявляет свое действие через тело, когда человек исповедует истину и творит добрые дела. Скорее всего, действительным местом пребывания веры в человеке является его душа, ибо написано: "Потому что сердцем веруют к праведности" (Римл. 10:10).

Душа человека имеет свои свойства, посредством которых она проявляет себя, а именно: она имеет интеллект, волю и влечения. Существование этих способностей души можно разумно доказать и рассмотреть особо каждую из них.

Как мы видим, свойства души отличаются друг от друга. Интеллект не является ни волей, ни влечением или привязанностью человека. Воля также не является ни интеллектом, ни влечением. Точно также и склонности человека нельзя отнести ни к одной из остальных двух его способностей.

Эти способности души также отличаются в своих проявлениях. Интеллект имеет элементы понимания, суждения (что является в такой же мере умозрительным свойством, как и практическим) и совести. Воля с любовью принимает то, что является желанным для человека и отвергает любое дело, которое осознается человеком, как нечто ненавистное ему. Привязанности – это желания души или сильно выраженное стремление к их исполнению.

Душа человека не может сама в себе найти свое самовыражение, так же как она не может в самой себе найти свое наслаждение и удовлетворение, – она должна находить все это в чем-то, находящемся вне ее. Поэтому, хотя человек и может установить существование каждой из перечисленных выше способностей своей души посредством интеллекта и рассмотреть их в отдельности (что мы и должны делать с помощью нашего разума, если мы хотим осознавать наши поступки и их природу), тем не менее, когда мы рассматриваем действия человека, мы не можем полностью отделить проявления его способностей одно от другого. Проводя слишком резкое разграничение между проявлениями способностей, присущих человеку, мы можем породить столько же сложностей и заблуждений, как и в том случае, когда мы смешиваем эти проявления друг с другом.

Применяя все вышеизложенное к вере, можно сделать следующим вывод: сказанное выше означает то, что верующая душа проявляет себя и в разумном понимании, и в действиях воли, и в желаниях. Когда человек верует, все свойства его души действуют совместно и гармонично.

Вопрос: Для того чтобы уверовать, должен ли человек понимать истины, в которые он верит, или достаточно просто его слепого согласия с ними (то есть, в этом случае веру наилучшим образом и по справедливости можно квалифицировать, как недостаток знаний)?

Ответ: Паписты отрицают первое утверждение и придерживаются второго. Мы же утверждаем, что простого и слепого согласия человека с истиной недостаточно и что знание истины абсолютно и существенно важно для веры. Я не имею ввиду совершенное знание истины, посредством чего человек может четко и ясно постичь и принять сложные соотношения между основополагающими моментами того, во что он верит.

Дело в том, что существует очень много утверждений веры, относительно которых мы не можем и не должны сомневаться, но в то же время есть и такие библейские учения, которым бы мы сами по себе не поверили. Возьмем, например, библейскую доктрину о сущности Бога, о Его вечности, о Ею бесконечности и о сочетании двух (божественной и человеческой) ипостасей в личности Иисуса Христа. Какой из этих открываемых в Священном Писании тайн может поверить естественный человек?

Однако, в наших рассуждениях мы подразумеваем то знание, посредством которого человек знакомится с такими открываемыми в Писании истинами, которые он может постичь своей душой и относительно которых он может иметь полное и правильное понимание, ибо эти истины освещены большим или меньшим количеством духовного света.

Придерживаясь той точки зрения, что знание является неотъемлемым элементом веры, мы не говорим, однако, что вера эквивалентна знанию. Мы также не говорим, что человек верит истине просто на том основании, что он знает и принимает ее. Мы также не говорим, что знание и вера – это одно и то же. Однако, мы утверждаем, что знание и доктрин, и откровения этих доктрин в Слове Божьем является необходимым условием для верования этим истинам.

Очевидно, что знание библейских истин является необходимым условием для проявления человеком своей веры по следующим причинам, которые указываются нами ниже.

Во-первых, это очевидно из текстов Священного Писания, которые убедительно подтверждают нашу мысль. Например, пророк Исайя пишет: "... Через познание Его Он, праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет" (Ис. 53:11)– Еврейское слово "bedaeto" ("бедаэто") означает посредством знания Его. Согласно значению этого слова, оно может означать либо знания, которые имел Христос, либо знание человека о Христе.

Однако, контекст данного стиха указывает на то, что здесь имеется ввиду знание человека о Христе, ибо Христос не оправдывает никого посредством Своего собственного знания, а лишь Своими страданиями и послушанием (см. 2 Кор. 5:21; Римл. 5:10, 17-19). Со своей стороны, человек оправдывается верой (см. Римл. 5:1). Таким образом, мы видим, что то, что приписывается здесь, то есть в Римл. 5:1, вере, в Ис. 53:11 приписывается знанию.

Сказанное нами совершенно не предполагает ни того, что вера и знание – это одно и то же; ни того, что знание само по себе, без согласия человека и его доверия Богу, может оправдать человека, так как есть много людей, которые имеют знание, но, тем не менее, не имеют истинной веры. Однако, в Ис. 53:11 оправдание приписывается знанию по той причине, что этот текст говорит о вере во всеобъемлющем ее смысле и в полном ее проявлении, ибо познание является первоначальным элементом, необходимым для рождения веры в душе человека. Таким образом, спасение обещано человеку на основании плодов его веры, а именно: когда человек исповедывает истину; когда он является нищим духом; когда он плачет; когда он кроток, благочестив и т.д. Сами по себе эти качества не могут быть приятны Богу, если только они не рождаются в человеке, как результат его веры, то есть как ее плоды. Таким образом, из вышесказанного следует, что познание истины является необходимым элементом для появления веры в сердце человека.

Далее, мы рассмотрим Иоан. 17:3: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". Здесь Христос не имеет в виду лицезрения Бога на небесах, что рассматривается апостолом Павлом, как противоположность истинной вере во 2-м Послании Коринфянам 5:7. Скорее всего, Христос здесь имеет в виду веру, которая видимым образом проявляет себя здесь, на земле, и которая является для человека единственным путем на небеса и дает ему возможность непосредственно увидеть Бога. Вера действует здесь, на земле, и вечная жизнь обещана человеку на основании этой его веры, а не просто лишь на основании знания им истины.

Таким образом, данный стих (то есть, Иоан. 17:3) подразумевает веру в ее полном проявлении, а знание – в качестве неотъемлемого проявления этой веры как в ее начальной стадии, так и в процессе ее развития. По этой причине знание и вера в Священном Писании объединены вместе, о чем говорят следующие слова Иисуса Христа: "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную" (Иоан. 6:40).

Во-вторых, тот факт, что знание необходимо для веры, также очевиден из понимания того, каким образом вера зарождается в человеке. Она рождается через слышание Слова Божия, как и написано:

"Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Римл. 10:17);

"Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне" (Иоан. 6:45).

Однако, также очевиден и тот факт, что Слово Божие само по себе не может принести плода, и что человек не может получить веру от слышания Слова до тех пор, пока он не поймет его, как и написано: "...Открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом" (2 Кор. 4:2).

В-третьих, так как каждый верующий обязан исповедовать Иисуса Христа (см. Матф. 10:32), и так как он также обязан давать отчет о своей вере (см. 1 Петр. 3:15), абсолютно необходимо, также, чтобы он имел знание тех истин, в которые верит. Он не сможет ни исповедовать того, ни отчитываться в том, чего он не знает.

Возражение 1: Однако, написано: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11:1). Как видим, из этого текста Писания следует, что вера исключает знание.

Ответ: Апостол не говорит здесь, что вера не включает в себя знания и является слепой уверенностью. Наоборот, он говорит, что вера доказывает что-то и утверждает уверенность в чем-то и это является существенным и важным значением слова "elegxoV" ("эленхос"), которое переведено в указанном тексте Писания словом "невидимое". Однако, не зная смысла слова "невидимое" никто не может ни продемонстрировать, ни доказать что-либо относительно этого вопроса.

"Невидимое" – это те духовные ценности, которые нельзя ни увидеть физическим глазом, ни найти или раскрыть их с помощью нашего естественного интеллекта. Этим невидимым являются истины, касающиеся тайн Христа. Тем не менее, Бог открывает эти тайны Своим избранным через Свое Слово и Дух Святой, а вера принимает их, как незыблемую истину. Поэтому, этот текст Писания очень ясно доказывает, что вера состоит из знания и света.

Возражение 2: Апостол Павел пишет коринфской церкви: "... ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Кор. 10:4-5). Так как все злые замыслы грешников должны быть ниспровержены, а все мысли их должны быть пленены, то из этого следует, что из веры исключается всякое знание.

Ответ: В этом тексте Писания Апостол говорит о тех замыслах и помышлениях, посредством которых человек восстает против познания Бога и послушания Христу; такие помышления произрастают в испорченных плотских умах неверующих людей, что само по себе является враждой против Бога (см. Римл. 8:7). Апостол противостоит этим помышлениям и побеждает их с помощью открытых ему Богом духовных истин, и именно это приводит человека к истинному познанию Бога и к послушанию Иисусу Христу, что и является подлинной верой. Это очевидно также и из Иоан. 3:36, где вера и непослушание, ведущее человека к неверию, противопоставлены друг другу.

Сердечное соглашение человека с истиной – дополнительный элемент проявления веры

Мы уже отметили, что знание является, необходимым элементом веры, но в дополнение к этому знанию также необходимо внутреннее согласие человека с истиной; то есть необходимо сердечное признание им достоверности не только всего того, о чем Бог говорит в Своем Слове, но, в особенности, всего того, что Бог явил относительно Своего Сына и спасения, заслуженного Им.

Однако, если человек собирается довериться чему-то, успокоиться на чем-то или положиться па что-то, то вначале он должен убедиться в том, что этот фундамент – истинный и прочный.

Обратимся снова к Посланию Евреям 11:1, где апостол называет веру "осуществлением ожидаемого", будучи уверенным в истине, которая является противоположностью лжи и представляет собой самое надежное, истинное и прочное основание, как будто апостол видел это своими очами и осязал своими руками (см. 1 Иоан. 1:1). По этой причине, говоря о вере (см. Евр. 10:22), апостол использует слово "plhroforian" ("плерофариан"), которое означает "полная уверенность".

Необходимость сердечного согласия человека с истиной в делах веры также очевидна из следующих текстов Священного Писания:

"Принявший Его свидетельство сим залечатлел, что Бог истинен" (Иоан. 3:33);

"Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем" (1 Иоан. 5:9-10);

"Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников" (1 Тим. 1:15).

Таким образом, мы показали, что знание истины и сердечное согласие с ней являются необходимыми элементами веры. В связи с этим возникает следующий вопрос.

Вопрос: Где, образно говоря, пребывает само существо спасающей веры – в интеллекте или в воле человека? Или, другими словами, состоит ли вера в своей сущности из познания истины и согласия с ней, которые, в свою очередь, могут быть отнесены к интеллекту, или же спасающая вера заключается в посвящении себя Богу через Иисуса Христа для того, чтобы быть оправданным, освященным и прославленным? То есть, другими словами, заключается ли спасающая вера в том доверии Богу, которое можно отнести исключительно к воле?

Ответ: Спасающая вера заключается в посвящении себя Богу, в доверии к Нему, и, следовательно, она должна быть отнесена к воле. Этот вопрос более ясно можно будет понять, когда мы будем непосредственно касаться его, обсуждая сущность истинной веры.

Объект веры

Рассмотрев субъект, или место пребывания веры в человеке, мы теперь будем рассматривать объект, на котором сфокусирована сама вера в ее проявлении.

Во-первых, объектом веры в общепринятом смысле этого слова является, прежде всего, Слово Божье, то есть все то, что Бог открыл человеку в Ветхом и Новом Заветах. В особенности это касается всего того, что Бог открыл и пообещал нам в Евангелии, которое содержит все обетования, имеющие отношение к примирению человека с Богом, прощению грехов, миру, святости и спасению. Все это предложено и обещано верующим в обоих Заветах, что ясно видно из следующих текстов Священного Писания:

"Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марк. 1:15);

"Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римл. 10:17);

"...Через дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?" (Тал. 3:2; ср. Римл. 1:16; Иоан. 3:16).

Так как Слово Бога – это истина (Иоан. 17:17) и так как Бог является Богом истины (Ис. 65: 16), то Бог не может сделать ничего другого, кроме как предложить или представить человеку истину и заповедать ему верить этой истине. Следовательно, где бы в Слове Божьем ни были представлены заповеди, обетования или предостережения, которые не гармонируют с окончательным Божьим определением в отношении человека, их нужно понимать, как имеющие случайный характер, зависимый от определенных обстоятельств. Таким образом, Божьи заповеди продолжают оставаться истиной и им нужно верить, как таковым.

Во-вторых, вера не концентрируется на одном только Божьем Слове, а посредством Слова она направляет человека ко Христу, – Поручителю и Посреднику между Богом и человеком. Это подтверждают следующие тексты Священного Писания:

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан. 3:36);

"... веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Иоан. 14:1);

"... дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3:16).

В-третьих, вера не концентрируется только лишь на Христе как на Посреднике, но она также направляет человека через Христа к Богу. Приведем подтверждающие тексты Священного Писания:

"Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу" (Евр. 7:25);

"... слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную" (Иоан. 5:24);

"А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Римл. 4:5).

Между выражениями "верить Богу" и "верить в Бога" имеется различие, а именно: выражение "верить Богу" означает, что наша вера сосредотачивается на истине Божьих обетовании. Это не только дает нам свободу приходить к Богу через Христа и верить в Него, но также, веруя Богу, сразу же духовно укрепляться и в своей уверенности в Божьих обетованиях, и в своем ожидании их осуществления.

В то же время, выражения "верить в Бога" и "верить во Христа" означают, что наша вера сосредоточена на Боге и на Самом Иисусе Христе, -не только как на истинном Боге, Который дал нам эти обетования, но также как на том Боге, Который является Всемогущим, Верным, Мудрым и Добрым, – и тогда человек доверяется Ему, вверяя Ему свою душу и свое тело для того, чтобы быть оправданным, освященным и прославленным.

Уникальная сущность веры

От рассмотрения объекта веры мы переходим теперь к рассмотрению формы или уникальной сущности и природы веры. Сущность вопроса – это то, что дает определение рассматриваемому предмету и раскрывает, что он из себя представляет. Сущность предмета идентифицирует его и являет его отличие от всех других предметов. Предмет может иметь только одну сущность. Если имеется две сущности, то имеется и два предмета. Точно также и вера имеет свою сущность, которая уникальна и присуща только вере.

Здесь мы должны отметить, в чем заключается сущность или природа веры, а затем – в чем сущность или природа веры не заключается.

Во-первых, вера не заключается только в любви, – то, чего придерживаются паписты и арминиане. Любовь не составляет сущность веры, так как:

1) вера и любовь – две различные добродетели. Апостол Павел говорит: "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (1 Кор. 13:13). Довольно очевидно, что одна добродетель не может быть сущностью другой добродетели.

2) Любовь – это плод веры. Писание говорит: "Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезаиие, но вера, действующая любовью" (Гал. 5:6).

Таким образом, вера не извлекает свою действенность из любви, а, скорее, сама вера является действенной силой в проявлении любви, точно так же как практика всех добродетелей проявляется через любовь. Порассуждайте также о значении греческого слова "energew" ("энергео" (Римл. 7:5; Кол. 1:29). [На русский язык это слово переведено словом "действовать" (прим. ред.).] Результат чего-то не может быть его сущностью.

Во-вторых, вера не заключается также только в простом послушании Богу и в простом соблюдении человеком Божьих заповедей, ибо по своей сущности она выше упомянутых добродетелей. Вера коренным образом отличается от дел (см. 1 Кор. 13:13). Апостол Павел пишет Тимофею: "Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (1 Тим. 1:5). [В английском переводе данный стих звучит так: "Цель же заповеди есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (прим. ред.).]

И, действительно, в вопросе оправдания человека его дела и вера противопоставлены друг другу и об этом говорят следующие евангельские тексты:

"Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Римл. 3:28);

"Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела" (Иак. 2:18).

Истинная вера – это источник добрых дел. Добрые дела являются плодами веры и ее характерной чертой, и, таким образом, очевидно, что там, где отсутствуют добрые дела, – отсутствует и истинная вера. Апостол Иаков так говорит об этом: "Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иак. 2:26). Вы можете быть уверены в том, что тело мертвое, если дыхание в нем прекратилось. Точно так же вы можете знать, что вера мертва, то есть, что истинная вера отсутствует, если она не проявляет себя в делах.

Хотя мы утверждаем, что любовь к Богу и соблюдение Божьих заповедей не являются способом проявления или существенно важным и основным свойством веры, мы вовсе не утверждаем, что вера может существовать без любви. Когда человек становится верующим, он не только получает просвещенные глаза своего разумения и в какой-то степени узнает о Посреднике и привилегиях завета, но он также, в связи с этим, становится всецело увлеченным общением со Христом.

Он теперь радуется тому, что имеет спасение, прощение грехов и Дух Святой, Который освящает его. Он радуется тому, что есть Христос и что Христос предлагается ему, как дар от Бога; он любит истину (см. 2 Фес. 2:10). Верою приняв Христа и в дальнейшем будучи соединенным с Ним верою, он ощущает, что в нем загорается ответная любовь к Богу и ко Христу, и всем своим сердцем он охотно желает быть послушным Богу, как и написано: "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Иоан. 4:19).

В-третьих, сущность веры также не состоит в том, чтобы просто верить, что Христос является моим Спасителем. И вот почему.

1) Христос фактически умер не за всех люден. Поэтому каждый человек нуждается в том, чтобы иметь твердые основания, позволяющие ему прийти к заключению о том, что Христос умер лично за него и является его личным Спасителем.

2) Бог действительно повелел всем, кто слышит Его Слово, уверовать; однако Он не повелел всем людям верить в то, что Христос является их Спасителем. Ни один стих Библии не подтверждает этого. Следовательно, мысль о том, что каждый человек должен поверить в то, что Христос является его Спасителем, является чистейшей выдумкой. Придерживаясь такой иллюзии, человек верит лжи и идет в ад.

3) Уверенность человека в том, что Христос является его Спасителем, является составной частью его веры. Такая уверенность является плодом его веры, которая у разных людей может отличаться по своей силе или степени, а может и полностью отсутствовать. Истинная вера, однако, пребывает непоколебимой, и тот, кто обладает ею, остается истинным верующим.

4) Многие мирские верующие сами в себе полностью уверены в своем спасении и у них нет ни малейших сомнений относительно того, что Христос является их Спасителем и что Он умер за их грехи. Тем не менее, они не имеют истинной веры и в последний день увидят себя обманутыми. Таким образом, из этого следует, что истинная вера не заключается в том, чтобы просто верить, что Христос умер за меня.

В-четвертых, сущность истинной веры также не заключается в простом стремлении иметь Иисуса Христа своим Спасителем. Наличие желания или стремления к чему-либо следует рассматривать как внутреннее действие в душе человека. Человек постигает истину и осознает необходимость и желательность иметь Иисуса Христа своим Спасителем, и, следовательно, принадлежит к людям жаждущим иметь Его таковым для себя.

Однако, бывает, что это внутреннее желание человека сфокусировано только на самом вопросе и человек не замечает сопутствующих исполнению этого желания обстоятельств. Так бывает, когда человек встает перед необходимостью отказаться от мирского образа жизни, когда он должен поистине искать Христа (и делать это постоянно), когда он должен поистине вступить в завет со Христом и только в Нем Одном найти свое духовное наслаждение. Он также должен относиться к греховному миру, как к своему врагу. И поэтому ему необходимо свидетельствовать против этого мира, он должен вступить с ним в сражение и быть готовым ради Христа претерпеть бедность, наготу, преследования и насмешки.

Однако, подобная перспектива не устраивает таких людей, и поэтому они уходят от Христа из-за всего того, что связано с исповеданием Его имени здесь, на земле. Такие люди добровольно снова подпадают под власть своих похотей. И, в таком случае, их желание иметь Христа своим Спасителем ничем не лучше стремления пророка Валаама, сказавшего некогда: "Да умрет душа моя смертию праведников, и да будет кончина моя, как их! " (Числ. 23:10).

Однако, подобное желание иметь Христа своим Спасителем также может носить совершенно другой характер; то есть, оно может исходить от совершенно другого отношения ко Христу, когда человек заявляет и открывает перед Господом Иисусом Христом свое искреннее стремление к Нему и Его благам, решительно отвергая все остальное, что есть в этом мире. Так как сердце такого человека не осуждает его, это дает ему свободу прийти ко Христу и принять Его верою, как своего Спасителя. Пророк Исайя говорит: "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17).

Таким образом, говоря о природе веры, отметим, что желание человека придти к Богу не предшествует проявлению в нем веры, так как там, где присутствует искреннее стремление к Богу, там также присутствует и истинная вера.

В-пятых, сущность истинной веры не заключается также в простом согласии человека с истинами Евангелия. Человек может иметь очень ясное понятие обо всех тайнах веры, то есть он может понимать духовные истины и желать их познавать. Пусть он с полной уверенностью соглашается с ними, как с истинами, и с тем, что их познание является весьма желательным для него, – тем не менее, такое согласие человека никогда еще не было истинной верой.

Безусловно, это правда, что у истинных верующих также есть и знание истины, и согласие с нею, но они не успокаиваются на этом. Они знают и чувствуют, что это еще не делает их сопричастниками Христа, и поэтому они идут дальше такого согласия и, образно говоря, присваивают себе своей верой Христа. Они покоятся в Нем, вверяют Ему свою душу и тело для того, чтобы Он мог оправдать их и совершить многое другое. Следовательно, если человек имеет только лишь знание евангельских истин и только лишь согласие с ними, но не более, то он должен знать, что у него присутствует в душе всею лишь историческая или временная вера.

Если же кто-либо ощущает в себе истинные проявления своего доверия Христу и если он рассматривает их, как плод своего согласия с истиной (полагая, что это и есть существенно важное действие веры), то этот человек на самом деле имеет истинную веру. Тем не менее, он может ошибаться, считая, что знание истины является существенно важным и основным свойством веры. Эту мысль мы проиллюстрируем далее в приведенном ниже вопросе и ответе на него.

Таким образом, уникальная сущность или способ проявления веры не заключается в тех шести пунктах, которые были перечислены нами выше. Но теперь мы должны рассмотреть, в чем же состоит это уникальное и существенно важное действие веры.

Вопрос: Заключается ли существенно важное действие веры в согласии человека с Божественными истинами и обетованиями Евангелия, или же оно заключается в том, чтобы человек мог искренне вверить себя Христу для того, чтобы обрести оправдание и освящение и способность идти под Его водительством к небесному блаженству?

Ответ: Прежде, чем ответить на этот вопрос, мы хотели бы предварительно подчеркнуть следующее.

1) Мы не подразумеваем того, что вверить себя Христу эквивалентно уверенности или убежденности человека в том, что он лично является сопричастником Христа и Его обетовании, или же что это эквивалентно обретению им мира и покоя в своей душе. И, действительно, все это – плоды веры, которые проявляются более очевидным образом в одном человеке, н менее очевидно – в другом. Скорее всего, мы понимаем, что вверить себя Христу означает выраженное очевидным образом действие сердца человека, посредством которого он, подчиняясь Христу и принимая Его как Своего Спасителя и Господа, вверяет Ему душу и тело для того, чтобы Он мог спасти его.

Этот акт веры можно сравнить с поступком кредитора, который, доверяя свои деньги кому-либо, отдает их ему. Это также можно сравнить с поступком человека, который забирается на плечи другому, более сильному, человеку, чтобы тот перенес его через поток воды, вверяя себя ему, опираясь и полагаясь на него, и, таким образом, позволяя ему перенести себя в намеченное место.

2) Мы придерживаемся той точки зрения, что знание истин Евангелия и согласие с ними также являются необходимыми предварительными условиями для рождения такой уверенности. Мы считаем также, что в дальнейшем, то есть после уверования человека, вера его будет постоянно сконцентрирована на божественных обетованиях и ими же будет приводиться в действие.

Отметив все эти моменты в качестве предисловия, теперь мы ответим на поставленный выше вопрос.

Проявление веры – акт воли человека

Истинная спасающая вера заключается не просто в согласии человека с обетованиями Евангелия, а в его искреннем доверии Христу в том, чтобы через Него получить спасение, которое дается на основании добровольной жертвы Христа и обетовании, провозглашенных для тех, кто вверяет себя Ему. На этом основании мы сразу же утверждаем, что вера пребывает не в интеллекте, а в воле человека.

И, действительно, если вера не заключается в согласии человека с истиной, то она и не может пребывать в его интеллекте; и, наоборот, если она состоит в доверии Богу, то, следовательно, она пребывает в его воле. Истинность вышеупомянутого утверждения очевидна по причинам, приведенным ниже.

Во-первых, это очевидно из самого названия веры. Там, где мы ссылаемся на "верование", Писание называет это "доверием", а это означает "вверить себя кому-то" или "иметь уверенность в чем-то". Это утверждение является истиной даже в том случае, когда это доверие не связано с какими-либо конкретными обетованиями. Мы ясно и неопровержимо продемонстрировали это выше.

В то же время мы знаем также, что когда дело касается Божественных истин, открытых нам только в Слове Божьем, мы не должны сосредотачивать свое внимание на смысле этих истин, почерпнутом из знания одного только нашего родного языка, ибо это многих приводит к ошибке. Скорее всего, мы должны толковать Писание и говорить о нем в соответствии с характером и особенностями слов древнееврейского и греческого языка, на которых изначально было написано Слово Божье.

Так как на нашем родном языке слово "верить" предполагает принятие человеком обетовании и его доверие событиям, имеющим отношение к нему на основании чьего-либо свидетельства, поэтому мы не должны при истолковании этого слова исходить из смысла, который присущ этому слову только на нашем родном языке, а основываться на смысле этого слова, который оно имеет в оригинальных языках библейских текстов. По этой причине, оригинальные библейские слова "хеемин", "пистэуо", "чаза", "батач", "самач" нужно переводить не только словом "верить", но, скорее, словами "доверять", "вверять", "полагаться" и "опираться", – и это нужно делать также и в тех случаях, когда в том или другом тексте Писания нет ссылки на чьи-либо слова или нет какого-либо обетования.