Текст книги "Вера и ее отличительные признаки"

Автор книги: Вильгельмус Бракел

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 9 страниц)

Вспомните также о другом Израильском царе -царе Ахаве: "Выслушав все слова сии, Ахав разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально" (3 Цар. 21:27). Обратите свое внимание на то, как чрезвычайно сильно демонстрировал свою печаль израильский царь Ахав, как явно он был подавлен и как он постился.

Вспомните также и о покаянии Исава: разве не искал Исав через свое покаяние со слезами принадлежащее ему благословение, когда услышал о том, что потерял его? С помощью слез он пытался убедить своего отца отменить то благословение, которое тот дал Иакову, и благословить его вместо младшего брата (см. Евр. 12:17).

Не раскаялся ли также и апостол Иуда (см. Матф. 27:3)? Может быть, вам кажется, что во всех приведенных нами примерах покаяния имеют место всего лишь внешние проявления сожаления о грехе? Я полагаю, однако, что это были определенно и в высшей степени искренние действия названных нами людей.

Может быть, вы считаете, что человек может иметь утешение и мир в душе только на том основании, что он однажды плакал и молился? Саул тоже плакал. Природный человек, который живет, находясь под влиянием проповеди Евангелия, -каким бы нечестивым он ни был, – во время трудностей и тревог также будет рыдать и молиться в своей душе. Изливая свои слезы, он будет чувствовать некоторое облегчение, так как физический плач облегчает внутреннее беспокойство человека. Так, например, католики испытывают необыкновенный мир после того, как исповедывают свои грехи, так как они верят, что получают при этом их полное отпущение.

То же самое происходит и в том случае, когда сам человек в своей печали смиряет себя и исповедует свои грехи; он верит, что эти грехи ему прощены, полагая, что Бог увидел его слезы и услышал его молитвы. Бывает также, что и посредством разных других ложных аргументов человек успокаивает себя, – например, тем, что он стал более умиротворенным, – и он надеется, что теперь у него все будет хорошо.

Таким образом, на основании всего вышесказанного вы должны убедиться в том, что печаль и слезы сами по себе не могут быть тем фундаментом, основываясь на котором человеку следует делать вывод о своем действительном духовном состоянии. Решающим моментом здесь является причина этой печали, способ, посредством которого эта печаль проявляется, а также духовные устремления души, связанные с этой печалью.

Причины печали у невозрожденных людей могут быть разные.

1) Некоторые люди бывают печальными по причине депрессии, так как они естественно склонны к меланхолии. Не взирая на источник, из которого проистекает их депрессия, эти люди будут печальны и подавлены в то время, когда идет рассуждение о таких духовных вопросах, как спасение и грех. Такие личности легко узнаются по тому факту, что они не могут объяснить причину своей печали, а также не прилагают каких-либо усилий со своей стороны для того, чтобы освободиться от нее. Они все время находятся в том же состоянии депрессии, пока их подавленное настроение неожиданно не поднимется, и то лишь на короткое время.

И тогда, без всякой на то причины, они слишком далеко отклоняются в обратную сторону, впадая в другую, противоположную депрессии, крайность.

Они становятся чрезмерно разговорчивыми, так как находятся в состоянии возбуждения, и проявляют бурную радость, не имея на то какой-либо видимой причины. Такие люди в этот момент будут убеждать себя в своем спасении, хотя большую часть своей жизни пребывают в страхе.

2) Некоторые люди пребывают в печали из-за страха Божьего осуждения. Их совесть становится очень активной, ибо она сосредотачивается на своей прежней греховной жизни, на справедливости Божьей и на ужасах грядущего Божьего суда. Эта обеспокоенность не позволяет им спокойно спать, а заставляет жаловаться, рыдать и взывать к Богу. В такие моменты эти христиане не будут убеждать себя в своем спасении; однако, после того как вышеописанное ощущение страха проходит, некоторые из них считают, что печаль, которую они испытали, служит доказательством того, что они пережили родовые муки возрождения, что они уже обращены, что они выиграли духовное сражение, -и это наполняет их сердце миром.

О страхе, который испытывают люди, можно сказать, что если его результатом не является истинное покаяние и вера, то такой страх и трепет человека по своей сути ничуть не лучше, чем тот страх, который был в свое время у правителя Феликса (см. Деян. 24:25). Это означает, что вы трепетали точно так же, как трепещут бесы (см. Иак. 2:19), и вы, таким образом, обманываете самих себя, если думаете, что пережитая вами печаль является основанием для определения вашего действительного духовного состояния.

3) Некоторые люди испытывают побуждение к тому, чтобы плакать о своих грехах только в результате воздействия на них драматических призывов и особых манер увещевания, используемых служителем, а также в результате воздействия на них непосредственно самого факта, что это увещевание взволновало также и других людей. Они испытывают печаль в своих сердцах, и это является причиной их слез. Именно такой случай имел место во времена Неемии: "... потому что весь народ плакал, слушая слова закона" (Неем. 8:9)-

4) Некоторые христиане печалятся из-за того, что, совершив грех, они навлекли на себя немилость со стороны окружающих людей; или же из-за того, что они потерпели такие убытки, что находятся в нужде и трудностях; или же они боятся возмездия со стороны государственной власти. Печаль и страх подобного рода является причиной большого внутреннего беспокойства и такая ситуация может порождать у людей – в том, что касается их спасения – мысли, наводящие на уныние.

5) Некоторые люди подвержены печали из-за того, что грех, который они совершили, является действительно серьезным проступком. Он был совершен вопреки свойственной им интуиции, не взирая на их чувствительную совесть, вопреки хорошему воспитанию, – все это очень беспокоит их. Если же совершенный такими людьми грех также имеет неприятные последствия и для другого человека, они исполнены печали и из-за того, что доставили кому-то еще такие неприятности. Такой случай имел бы место, например, тогда, если бы какой-то человек убил своего отца и по этой причине всегда ощущал бы угрызения своей собственной совести.

Такие ощущения у человека также могут иметь место и тогда, когда он совершает грехи меньшей значимости. Однако, делать заключение о том, что человек находится в состоянии благодати на основании того, что он испытывал такую печаль, также ошибочно, ибо даже язычники испытывают печаль и мучения в своей совести (см. Рим. 2:14-15).

Все те христиане, которые оценивают свое духовное состояние по степени или интенсивности пережитых ими затруднений и печалей, должны рассудить, не соответствуют ли их понимание тому, что выше было сказано нами по этому вопросу. Я призываю вас пробудиться, ибо, как было показано выше, вы обманываете сами себя.

Чтобы еще больше убедить вас в этом, давайте рассматривая, образно говоря, скорбящих на Сионе, порассуждаем о благодати, которой они обладают. Одновременно и сразу же рассмотрим примеры и характерные черты печали, которая присуща только детям Божьим. Я начну с того, что все, сказанное нами выше о печали, также можно обнаружить и у тех христиан, которые действительно боятся Бога. Но, в дополнение ко всему сказанному, они все же испытывают несколько иные духовные ощущения.

Во-первых, истинная печаль детей Божьих связана с их отношением ко греху, как таковому, в его сущности; то есть, благочестивые люди смотрят дальше того непосредственного деяния, которое они совершили. Они приходят в присутствие Божье и скорбят перед Его лицом. Они осознают, что согрешили против благости и святости Бога, нарушив гармоничные отношения, существовавшие между Творцом и Его творением. Они понимают, что поступили вопреки страху Божьему, любви и послушанию, которые они обязаны иметь, когда речь идет об отношении человека к Богу. Даже если в своей печали они не могут ясно видеть все свои согрешения, то, тем не менее, ощущение их подлинной сущности воистину присутствует в их сердце. Все это печалит их и смягчает их сердце.

Если временами такие христиане и не могут твердо верить тому, что являются детьми Божьими, но, тем не менее, в них присутствует сокровенное стремление к Богу. Их тяготит то, что они согрешили против Бога, и внутренне они соглашаются с Божьей справедливостью, даже если Ему будет угодно наказать их. В своем сердце такие люди ощущают Божий приговор, как тяжелое наказание. Подобное в полной мере испытал и царь Давид, когда писал такие слова: "Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем" (Пс. 50:6).

Во-вторых, истинная печаль христианина вызвана беспокойством его не только из-за его греховных поступков и так называемых больших грехов, но также из-за небольших согрешений, а именно: из-за пренебрежения своими обязанностями; из-за отсутствия святых побуждений в исполнении своего долга; из-за всего того, что является неприличным; из-за суетности и греховных мыслей, идущих вразрез с его собственной волей. Да, все это имеет непосредственное отношение к нашей греховной природе, нашему нечестию, непостоянству и, следовательно, к нашей неспособности хоть как-то улучшить самого себя в будущем.

В ситуации, когда истинный христианин совершает грех, он считает себя полностью греховным – и внутренне, и внешне, – и, рассматривая себя с такой точки зрения, восклицает в печали и растерянности:

"Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50:7);

"Ибо я знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе... Бедный я человек!" (Римл. 7:18, 24а).

В третьих, истинная печаль христианина также вызвана отсутствием у него общения с Богом. Она связана со стремлением его к этому общению. Безусловно, причиной печали верующего человека является грех, но на этом все его переживания не заканчиваются. Даже если душа в данный момент и не осознает за собой какой-либо конкретный грех, то, тем не менее, она часто печалится, и если бы вы ей задали вопрос словами Христа: "Жена! Что ты плачешь?" (Иоан. 20:15); то сердце человека будет готово ответить: "Потому что Господа нет со мною. Я плачу из-за того, что я очень далек от Бога и потому что Господь скрывает Себя от меня. Я не могу жить в таких условиях; внутри меня так темно, и я так греховен! О, как бы я хотел быть таким, как в прежние дни! Почему Господь скрывает Свое лицо от меня, если Он понимает, что от этого я изнываю? О, как хотел бы я, чтобы сердце мое было более твердо, чтобы я был более прилежен и усерден в молитве, чтобы я еще больше боялся Его".

Подобное переживали и библейские мужи, когда восклицали, обращаясь к Богу:

"Когда Ты придешь ко мне?" (Пс. 100:2);

"Об этом плачу я; око мое, око мое изливает воды, ибо далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою" (Плач Иер. 1:16);

"Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому" (Пс. 41:3).

В-четвертых, истинная печаль несет в себе тенденцию к тому, чтобы со временем изменяться по своему характеру и становиться более интенсивной и духовной. Печаль временного верующего проходит быстро, так как она связана всего лишь с его разными конкретными проступками или с некоторыми его конкретными тревогами. Временный верующий ищет способ не поддаваться этой печали: либо отвлекая свое внимание от нее; либо противопоставляя ей соответствующие тексты Священного Писания; либо она сама по себе угасает со временем.

Истинные верующие, напротив, часто бывают недовольны собой и скорбят из-за черствости и бесчувственности своего сердца. Если бы только они могли истинно сокрушаться, осознав всю порочность своего греха и силу гнева Божия, направленного против них, – то это, на самом деле, повергло бы их в прах. Таково было бы их личное желание. Если же они не ощущают в себе таких побуждений, то испытывают по этой причине печаль и жалуются Богу: "Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя?" (Ис. 63:17).

Но, в то же время, истинные дети Божьи не удовлетворяются просто тем, чтобы иметь печаль такого рода, а стремятся к тому, чтобы посредством этой печали достичь исправления своего духовного состояния, и таким образом достичь того, чтобы в своих запятнанных одеждах они могли оказаться перед лицом Господа (см. Зах. 3:3). Они желают, чтобы в присутствии Господа им быть исполненными стыда в такой мере, чтобы у них не было смелости поднять свои глаза на Него или подойти к Нему ближе. Стоя вдали вместе с мытарем из Евангелия от Луки 18:13, они исповедуют то, что выражено в книге Ездры 9:6: "Боже мой! Стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес".

В своем недостоинстве перед лицом Господа они желают исчезнуть из вида своего Отца вместе с блудным сыном (см. Лук. 15:19). Они стремятся иметь евангельскую печаль; то есть, они желают раствориться в слезах любви, в печали о соделанном грехе, которая исходит из любви. Они стремятся к тому, чтобы оправдывать в своем сердце справедливость Божью, и поэтому покорно подчиняются наказывающей руке Господа со словами: "Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним" (Мих. 7:9). Они желают скорее скорбеть, как дети, а не как рабы, чтобы довериться Богу в Его благодати. Они не могут прекратить скорбеть до тех пор, пока не почувствуют хоть какую-то надежду примириться с Богом и пока не смогут хоть в какой-то мере обрести во Христе мир своей совести.

В пятых, истинная печаль приводит человека к покаянию, как и написано: "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению" (2 Кор. 7:10). Это не означает, что истинные верующие сразу же одерживают победу над грехом и в дальнейшем никогда не будут впадать в тот же самый грех, но посредством этой печали в их сердце приходит все возрастающая ненависть ко греху. Они принимают в присутствии Бога искреннее решение противостоять греху и постоянно продолжают борьбу с ним; они обретают святую предрасположенность своей души к святости.

Если вы на самом деле не находите в себе подобных чувствований, то будьте уверены в том, что ваша печаль является печалью неправильного рода. Вы никогда не испытывали родовых мук нового рождения. Поэтому не рассматривайте эту ложную печаль, как доказательство вашего обновленного состояния, но будьте уверены в том, что вы все еще находитесь в своем природном состоянии.

Если же все эти чувствования присущи вам, то будьте осторожны, чтобы вам не отрицать или не умалять Божьей благодати, действующей в вас.

Даже если в настоящее время вы и не обладаете этими чувствованиями, перечисленными выше, в той степени, как это было у вас раньше; или в той мере, в какой другие христиане обладают ими; или так искренно, как вы сами хотели бы, – то вы можете иметь некоторую уверенность в том, что Бог уже даровал вам духовную жизнь. Однако, где бы ни присутствовала эта истинная печаль, там также будут присутствовать два указанных далее признака Божьей благодати.

Различия между временными и истинными верующими в проявлениях ими своей веры

Надлежащее проявление человеком своей веры – это второй признак, характеризующий веру истинно верующего человека, являющегося причастником завета благодати, в противоположность тому, что характерно для веры временного верующего, который самонадеянно считает себя причастником этого завета. Указанное проявление истинной веры происходит от самой веры, как таковой. Такая вера является безусловным признаком того человека, который является истинным причастником завета и наследником спасения.

Однако, не все те люди, которые считают, что имеют веру, обладают истинной спасающей верой. Для того, чтобы испытать человека в этом отношении, вначале мы должны описать духовный склад или состояние временного верующего, а затем представить духовный склад или состояние истинно верующего человека.

Сейчас я обращаюсь к тем из вас, кто чувствует в себе уверенность в том, что он является обладателем истинной веры, а не к тем, кто испытывает чувства сомнения и беспокойства. Я спрашиваю вас: так ли это? Может быть, вы обманываете себя? Подумайте серьезно в своем сердце о том, что люди могут ужасно обманываться в этом вопросе, так как не всякий, кто называет себя верующим, имеет истинную веру.

Мы читаем о том, что иудейский царь Агриппа верил пророкам, и, тем не менее, был человеком неверующим (см. Деян. 26:27). Даже бесы веруют (см. Иак. 2:19). Симон-волхв также верил, однако он не имел части или жребия в деле спасения (см. Деян. 8:13, 21, 23). Те люди, которые в притче о сеятеле сравниваются с семенем, посеянным на каменистой почве, также названы верующими; – однако их вера длилась только короткое время (см. Лук. 8:13).

Таким образом, мы видим, насколько опасно для человека успокаивать себя тем, что он ошибочно называет верой. По этой причине каждый человек должен тщательно исследовать себя, чтобы увидеть, обладает ли он истинной верой или же его вера является следствием обмана и самонадеянности.

Во-первых, те люди, которые имеют всего лишь ложную, или историческую, или временную веру, имеют некоторые познания о Боге, об Иисусе Христе, о Священном Писании и о разных духовных вопросах. Однако, обладая этим знанием, они мыслят о духовных вопросах таким образом, что их знание отделено у них от их сердечных влечений и имеет только внешний характер. Духовные цели никогда не становятся предметом влечений их сердец и эти цели никогда не накладывают свою печать на их сердца.

Таким образом, истины Священного Писания не являются истинами, владеющими их сердцами. Их помыслы, заботы, стремления и действия никогда не управляются желанием иметь эти, рассматриваемые нами, духовные истины в своих сердцах. У них нет стремления преобразиться в образ Иисуса Христа (см. 2 Кор. 3:18).

Они рассматривают духовные вопросы так, как некоторые люди созерцают экстравагантный дворец и парки какого-либо короля. Эти люди при этом забывают о своем истинном состоянии и только наслаждаются своим созерцанием, не имея в то же время никаких ни мыслей, ни забот, ни желаний, а также совершенно не употребляя какие-либо усилия для того, чтобы этот дворец стал их владением. В этот момент сам факт, принадлежит ли им все то, что они созерцают, не является ни предметом их забот, ни центром их размышлений.

Во-вторых, те люди, которые имеют всего лишь самонадеянную веру, уверены – одни меньше, а другие больше – в правдивости духовных истин, а именно: они убеждены в том, что существует Бог, что Христос является Спасителем, что только во Христе можно обрести спасение и что без Него человека ожидает только Божье осуждение. Осознавая эти истины, эти люди верят им. Однако, среди них есть и те, которые только в некоторой степени уверены в этих и других, подобных им, библейских истинах, но, тем не менее, такие люди свободно и хвастливо говорят о них.

Другие же настолько уверены в правдивости библейских истин, что готовы даже умереть за них. Часто размышляя об этих истинах и обсуждая их, они склоняются к тому, чтобы верить, что и сами они являются причастниками спасения, ибо они так твердо уверены в истинах Библии.

Однако, эти люди опять-таки не принимают во внимание истинное состояние своего сердца. У них отсутствуют честные и откровенные взаимоотношения с Богом и со Христом, которые являются необходимыми, чтобы на самом деле принять Христа своею верою, чтобы Он мог пребывать в их сердце, чтобы по-настоящему и безусловно подчинить себя Ему. Их сердца остаются каменными (см. Матф. 13:20). Но так как они верят библейским истинам только внешне и так как при этом им присуща самонадеянность, то они приходят к ошибочному заключению о том, что у них действительно есть внутренняя искренняя вера в эти истины и что они, по этой причине, являются истинными верующими.

В-третьих, временный верующий определенно ощущает в своем сердце свидетельство того, что он является верующим человеком и что он на самом деле испытывает в связи с этим радость и наслаждение. Однако, о том, что он верит, свидетельствует ему либо его собственный дух, либо дух злой. Другими словами, либо он сам создает в себе эту радость, либо его делает радостным возвышенный характер и превосходство истины, о которой он размышляет.

Временный верующий редко задумывается о себе, заботясь только о внешней стороне своей жизни. Вследствие же того, что он, все-таки, осознает истину и верит ей, то даже в том случае, если он и задумывается о себе, то не осмеливается подозревать самого себя в отсутствии спасающей веры и поэтому не испытывает себя. Он полагает, что с его стороны будет грехом, если он будет иметь хоть какие-то сомнения относительно своего духовного состояния.

Таким образом, временный верующий считает, что с ним все в порядке; то есть, что он является истинным верующим, ибо он рассуждает о духовных вопросах, считается с их важностью и верит им. Но разве он не должен стремиться к тому, чтобы принять эти истины всем своим сердцем? Он может размышлять о библейских обетованиях, но не в состоянии судить о духовных качествах тех людей, кому даны эти обетования. Таким образом, это собственный дух временного верующего свидетельствует ему о том, что он является чадом Божьим.

Насколько обманчиво иногда действует сатана, возбуждая воображение человека до такой степени, что временному верующему кажется, что в своем сердце он ощущает подлинную радость небес! Но, тем не менее, подобная радость является ничем иным, как только чувственным возбуждением человека, лишенным истинной духовной сущности и общения с Богом. В этой радости отсутствуют смиренномудрие сердца и подлинная любовь человека к Богу. В такой радости, в лучшем случае, присутствует только немного размышления о духовных тайнах и богатствах детей Божьих. Так было в случае с царицей Савской, которая была поражена, увидев мудрость и богатства Соломона, – богатства, причастником которых она сама не являлась.

Временный верующий самоуверенно совершает свой жизненный путь; он не испытывает тяжелой духовной борьбы и не прилагает усилий для того, чтобы на самом деле верить Богу и оставаться твердым в своей вере. Он самонадеян и, в то же время, не желает прислушаться к голосу своей совести, которая иногда противопоставляет его самоуверенности истину Слова Божия, и, поступая так, человек заглушает этот голос совести.

Таким образом, временные верующие имеют веру, но эта вера, однако, является ничем другим, как сном наяву, как только воображением человека, как только самоуверенным разглядыванием истины и драгоценных духовных благословений, как радостью тем обетованиям, которые, на самом деле, были даны не им. Они не исследуют свое сердце, не имеют искренних и серьезных взаимоотношений с Богом и Христом.

Временная вера – это интеллектуальная прихоть человека, вымысел его воображения; по своей природе она – поверхностная и самонадеянная, без искренности сердца, без обладания истиной, которая глубоко пустила бы корень в его сердце.

Тем не менее, это не означает, что все, что временный верующий видит, о чем он думает и что он делает, в своей сущности является лицемерным и совершается этим человеком вопреки более совершенному знанию истины, которым он обладает. На самом деле, временные верующие придерживаются того мнения, что они действительно обладают истиной, и что их духовное состояние, без всякого сомнения, находится в должном порядке. Однако, они обманывают себя. Они грезят в своих мечтаниях, думая о том, что они духовно уже пробудились, но, на самом деле, они находятся в таком низком духовном состоянии, из которого не могут подняться.

О таком духовном состоянии временных верующих мы читаем в Священном Писании:

"А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня" (Матф. 13:20-21);

"Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпавших, опять обновлять покаянием" (Евр. 6:4-6).

А теперь давайте сопоставим духовное состояние истинного верующего с тем, о чем мы говорили выше, для того чтобы мы могли безошибочно определять как истинных, так и временных верующих, – ибо первые имеют отношение к подлинной спасающей благодати, а вторые – к своим воображаемым знаниям. В истинных верующих проявляют себя следующие духовные реальности.

Во-первых, истинные верующие постоянно принимают Господа Иисуса Христа в свое сердце. Они принимают Иисуса Христа верою, а не просто развлекают себя, доставляя себе удовольствие, когда размышляют о доктринальных вопросах и спасительных благах. Они приходят к своему духовному источнику и имеют общение с Богом и с Самим Иисусом Христом. К Нему они поворачиваются лицом, Его желают, к Нему стремятся, Его принимают, на Него полагаются, Ему подчиняют себя, с Ним жаждут соединиться, – и все это через веру.

И, действительно, как сильно истинные верующие стремятся выразить свою веру в тех действиях, которые мы описывали в предыдущей главе, и, в результате этого, такие христиане все время сознательно стараются оставаться соединенными с Ним! Бог и Христос являются центром их духовной активности, которая иногда ослабевает, а иногда становится сильнее. О таком желании истинных христиан также свидетельствует и Священное Писание:

"А тем, которые приняли Его, верующими во имя Его, дал власть быть чадами Божьими" (Иоан. 1:12);

"...веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Иоан. 14:1).

Истинные верующие принимают Господа Иисуса Христа всем своим сердцем. Их духовная активность в своей сущности не является только внешней и только интеллектуальной, но она проистекает у них изнутри. Их сердце, при этом, скорбит, страстно стремится, верит, подчиняется и осознает то, чего ему не хватает внутри. Они постоянно испытывают состояние своего сердца, и, обладая такой склонностью своей души, заняты постоянным исканием того, чтобы иметь Господа Иисуса Христа в своем сердце. Все то, что не исходит из их сердца, они рассматривают, как нечто, ничего не стоящее. Оно огорчает их и они не находят в нем своего наслаждения, как и Писание говорит об этом:

"Потому что сердцем веруют к праведности'^ Римл. 10:10);

"Верою вселиться Христу в сердца ваши" (Еф. 3:17).

Они постоянно, если не тысячи раз, принимают Господа Иисуса Христа своею верою. Они всегда полагают, что принятие ими Христа – в их личном понимании – не было таким незаслуженным, каким оно должно было быть; что оно не имело в себе достаточной меры чистоты и искренности; что оно не было таким чистосердечным, каким ему следовало быть. Искреннее принятие Христа является их каждодневной пищей и поэтому они повторяют его вновь и вновь, при этом не столько преследуя цель быть причастниками завета благодати, сколько имея цель быть более и более тесно соединенными со Христом.

К единению со Христом также побуждают их каждодневные неудачи, так как они ясно осознают, что без Него не могут на самом деле приблизиться к Богу. Стремление к покою и внутреннему миру непрестанно влечет их к Нему, то есть к Тому, Кто Единственный является их Миром. Однако, любовь как бы заменяет собой все вышеперечисленное, ибо она также постоянно влечет людей к Нему.

Истинные верующие в течение своей жизни испытывают также и много периодов духовной тьмы, духовного одиночества, духовной борьбы и проявлений слабости веры. Но так как вне Христа нет восстановления духовных сил человека, такие верующие находят подходящее время и вновь обращаются ко Христу, чтобы снова прилепиться к Нему, и, таким образом, происходит все новое и новое обновление его веры.

Так же как духовная жизнь верующего зависит от постоянного принятия им Христа (Который является его жизнью) и так же как в физическом плане человек сразу же умрет, если у него не будет возможности постоянно дышать, – так и верующий человек сразу же умрет духовно, если не сможет постоянно принимать Христа в свое сердце, или, другими словами, отдавать свое сердце Иисусу Христу. Это постоянно повторяющееся действие верования человека и принятия им Христа в свое сердце особенно ярко можно видеть в Псалмах и в книге Песни Песней Соломона.

Вот в этом и заключается очевидное различие, существующее между временным и истинным верующим. Временный христианин действует вне сферы своего сердца и не идет дальше простого размышления над духовными вопросами. Он развивается только внешне, то есть кажущимся образом, испытывая лишь воображаемую перемену. Истинный же верующий верит во Христа всем своим сердцем, он имеет личные взаимоотношения со Христом и находит духовные силы и жизнь в постоянном принятии Его.

Во-вторых, истинные верующие понимают и признают Христа, как свою самую большую ценность. Они понимают не только превосходство тех благ, которые человек принимает через Христа для того, чтобы быть свободным от всякого рода зла и стать причастником спасения в полном смысле этого слова; но они также ощущают совершенную красоту всех дочерей Сиона и благословенную участь всех тех людей, кто является причастником Иисуса Христа. Они могут сказать словами Писания: "Блажен народ, у которого Господь есть Бог, -племя, которое Он избрал в наследие Себе" (Пс. 32:12).

Временные верующие также в состоянии осознать все это, хотя они, по сравнению с истинными верующими, по-другому оценивают Христа. Для истинных верующих Христос является драгоценным сокровищем и они стремятся к тому, чтобы радоваться Ему и испытывать общение с Ним на своем личном опыте, как и Слово Божие говорит: "Итак Он для вас, верующих, драгоценность" (1 Петр. 2:7). Они считают, что им абсолютно необходимо иметь Христа как своего Поручителя и Посредника – применяя это служение Христа лично к себе.

Истинные верующие осознают, как много божественной мудрости, доброты, праведности и истины содержится в том факте, что Бог может спасти их во Христе, поэтому они не желают иметь никакого другого пути для своего спасения, а принимают путь через Иисуса Христа всем своим сердцем. Для них Христос – такой величественный, прославленный и желанный, а союз с Ним – так сладостен и драгоценен, что по сравнению с Ним все остальное не имеет значения. Даже если они уверенно и не знают, являются ли они Его сопричастниками, то, тем не менее, каким великим сокровищем Он является для них! И они предвкушают сами в себе, как бы их душа жила, если бы они имели Его и если бы Ему было угодно быть их уделом!