Текст книги "Вера и ее отличительные признаки"

Автор книги: Вильгельмус Бракел

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 9 страниц)

Вильгельмус а Бракел

Вера и ее отличительные признаки

Главы 32-я и 33-я из книги В. Бракела «Разумное служение христиан»

Оглавление

От издательства

ЧАСТЬ I. О ВЕРЕ

Введение Смысловое значение слова "вера" Историческая, временная, сверхъестественная и спасающая вера Дополнительная библейская терминология для описания сущности веры Необходимость веры Источник веры Субъект веры Знание истины – неотъемлемый элемент проявления веры Сердечное соглашение человека с истиной – дополнительный элемент проявления веры Объект веры Уникальная сущность веры Проявление веры – акт воли человека Ответ тем христианам, которые возражают против того, что вера – это проявление воли человека Всестороннее описание спасающей веры Причина веры или что побуждает человека верить Цель веры Дополнительные свойства веры Результаты или плоды веры Спасающая вера в сравнении с временной верой Неверие – противоположность истинной вере Настоятельное увещевание верить во Христа Мотивы, ведущие человека к вере Иисус Христос – абсолютно самодостаточный, в самой высшей степени приемлемый для человека и всемогущий Спаситель Сущность спасения, предложенного Христом для всех слышащих Евангелие Неверие во Христа – безмерно великий порок человека Как определить и удалить препятствия, мешающие человеку прийти ко Христу? Последнее слово, обращенное к истинным верующим

ЧАСТЬ II. ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИЗНАКИ СПАСАЮЩЕЙ ВЕРЫ

Введение Необходимость самоиспытания Определение различных видов самообмана и разоблачение ошибочных точек зрения Различие между временными и истинными верующими в их сожалении о грехе Различия между временными и истинными верующими в проявлениях ими своей веры Различия между временными и истинными верующими в практическом проявлении ими своей святости Ободрение для истинных верующих, которые опасаются, что являются временными верующими

От издательства

Русскоязычному читателю предлагается впервые переведенная на русский язык книга "Вера и ее отличительные признаки", принадлежащая перу выдающегося голландского богослова и христианского пастора Вильгельмуса а Бракела (1635-1711), имя которого, к сожалению, не известно широкому кругу русскоязычных читателей.

Однако предлагаемая книга является только небольшой частью капитального произведения В.Бракела "Разумное служение христиан", а именно его 32-й и 33-й главами. Этот фундаментальный труд по справедливости относят к религиозной классике периода Второй Реформации в Голландии.

Название предлагаемой книги само по себе говорит о том, что в ней рассматриваются доктринальные истины евангельского учения, то есть его основы. Нет необходимости убеждать читателя в том, что знание основ христианской веры очень важно для того, чтобы служение христианина удовлетворяло требованиям евангельской разумности, о чем апостол Павел писал верующим Рима: "Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Римл. 2:1).

Мы верим, что издание этой книги послужит большим благословением для всех ее читателей, и молимся о том, чтобы каждый христианин на самом деле мог разумно служить Господу, представив, как написано, свое тело в живую, святую, благоугодную жертву Богу.

Следует, однако, иметь в виду, что не все утверждения автора, с точки зрения русскоязычного читателя, являются бесспорными, и их следует понимать в соответствии с ситуацией в голландской Реформированной Церкви того времени. Речь идет, в частности, об учениях о предопределении, ограниченном спасении, безусловном избрании и о доктрине вечной безопасности. Тем не менее, книга В.Бракела заслуживает самого серьезного внимания. Вы найдете в ней духовное утешение, она поможет вам выбрать правильное направление в вашей духовной жизни и ежедневном хождении перед Богом.

Да благословит Господь этот труд для Его славы!

Братство Независимых Церквей и Миссий Евангельских Христиан-Баптистов Украины 2000 г.

ЧАСТЬ I. О ВЕРЕ

Введение

Мы считаем, что вера человека следует за его возрождением. В то же время, это не означает, что человек вначале становится духовно живым и возрожденным и только затем получает в дар веру; -наоборот, вера должна предшествовать возрождению.

Таким образом, этот вопрос нельзя рассматривать с хронологической точки зрения, так как, рассматривая естественный порядок духовных вещей, мы видим, что Слово Божие является семенем возрождения (см. 1 Петр. 1:23), однако Слово не может быть действенно само по себе, без веры (см. Евр. 4:2). Принимая Иисуса Христа и соединяясь с Ним (что является первым шагом человека на пути к возрождению), человек становится духовно живым. Однако, он принимает Христа как Сына Божия и соединяется с Ним именно верою, и посредством укрепления в вере духовная жизнь этого человека возрастает. Об этом говорит апостол Павел: "Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере..." (Кол. 2:6 7).

Так как в настоящее время явно проявляет себя, с одной стороны, атеизм, а с другой стороны -временная или мирская вера, нам особенно необходимо представить вам и рассмотреть вместе с вами сущность веры со всех точек зрения. По этой причине, вначале мы обсудим слово "вера", как таковое, в его подлинном значении, а затем уже рассмотрим сущность веры. В наших размышлениях о слове "вера" мы затронем такие моменты:

1) его смысловое значение;

2) многообразие значений, представленных этим словом;

3) значение других слов, идентичных данному слову по своему содержанию.

Смысловое значение слова «вера»

1. Итак, вначале мы рассмотрим смысловое значение слова "вера". Каждый язык, будучи уникальным по своей природе, не может быть правилом или законом для другого языка. Однако, здесь, то есть в этой книге, мы обсуждаем слово "вера" в том его смысле, в каком оно употребляется в оригинальном, то есть в древнееврейском и греческом текстах Библии. Таким образом, мы должны увидеть то, какое смысловое значение это слово имеет в древнееврейском и греческом языках, а не то общепринятое значение, которое оно имеет в нашем родном языке, так как принятое нами значение слова "вера" подготавливает почву для неверного истолкования Писания относительно действительного его смысла.

Иудеи использовали в библейских текстах, написанных на иврите, слово "chemin" ("хемин"). Этому слову присуще (общепринятое лингвистами) значение – "вести себя". В нашем языке это слово в некоторых случаях переводят словом "верить", как, например, в следующем тексте Писания: "...верующий в Него не постыдится" (Ис. 28:16). Кроме того, в нашем родном языке акт уверования обычно предполагает наличие обещания или утверждения, сделанного одним лицом по отношению к другому.

Однако, это не всегда является правилом относительно вышеупомянутого древнееврейского слова, которое означает "верить" даже в том случае, когда в контексте нет никакого ни заявления, ни обещания. Это имеет место в следующем тексте Библии: "Он не надеется спастись от тьмы; видит пред собою меч" (Иов. 15:22). [В английском переводе этот стих звучит так: "Он не верит, что спасется от тьмы..." (прим.ред.)] То же самое можно сказать и относительно следующих двух мест Писания: Иов. 19:25 и Плач.Иер. 4:12.

Иногда то же самое слово "хемин" переводится словом "доверять", хотя в самом тексте, где это слово употреблено, также отсутствует какое-либо заявление Бога или же Его обетование. Вот примеры таких текстов: "Пусть не доверяет суете заблудший" (Иов. 15:31); "Вот, Он и слугам своим не доверяет" (Иов. 4:18). Это также справедливо и относительно текста Иов. 15:15.

Еврейское слово "emouna" ("емоуна") произошло также от этого же самого слова и на наш язык переводится словом "вера" (ср. Ос. 2:19; Авв. 2:4). Оно также употребляется в значении слов "верность" (Не. 32:4), "истина" (Ис. 25:1: Пс. 88:2), "верный" (Прит. 28:20), "справедливость" (Пс. 118:75). Таким образом, эти различные обороты речи нашего языка на иврите выражены одним и тем же словом.

Греческие слова "pistiV" ("пистис") и "pisteuw" ("пистеуо") в некоторых случаях – в тех библейских текстах, где речь идет от обетованнях -переводятся словами "вера" или "верить". Апостол Павел пишет. "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римл. 10:17). Иногда они переводятся словом "вверять", и это имеет место даже тогда, когда в тексте нет ссылки ни на Слово Божие, ни на какое-либо обетование. Вот несколько примеров таких текстов:

"Но Сам Иисус не вверял себя им, потому что знал всех" (Иоан. 2:24);

"...им вверено слово Божие" (Римл. 3:2);

"... исполняю только вверенное мне служение" (1 Кор. 9:17);

"Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?" (Лук. 16:11).

Поэтому, не взирая на всякие возможные возражения, мы должны определить сущность и природу слова "верить" таким образом, чтобы это определение соответствовало значению данного слова на древнееврейском и греческом языках, а не на нашем собственном языке. Следовательно, глагол "верить" в оригинальном тексте не всегда имеет отношение к обетованиям и не всегда относится к действиям человека, который соглашается принять Божье Слово или же Божьи обетования; в то же время это слово также означает "довериться", "вверить себя" и "положиться".

Так как слово "верить" на нашем языке не совсем точно отражает значение этого слова на оригинальных языках Библии, то мы лучше хотели бы использовать французское слово "credite" или же исходное латинское слово "crediteur" (которые на этих языках означают "верить"), так как эти слова не подразумевают прямо того, что чьи-либо слова нужно считать истиной, но они выражают проявление доверия, когда человеку что-либо вверяется на его попечение.

Изложенное выше ясно подтверждает то, что можно сделать серьезную ошибку, если понимать слово "верить" так, как мы привыкли его понимать на нашем языке, и если при описании спасающей веры основываться именно на таком понимании. Это объясняет причину того, почему мы так часто сталкиваемся с невежеством в понимании природы веры у тех людей, которые ограничиваются знанием этого слова только на своем языке и не обращают внимания на значение этого слова на языке первоисточника. Следовательно, слово "верить" означает "доверяться" (или "вверять").

2. Второе, что мы должны отметить, рассматривая слово "вера", это то, что это слово употребляется во многих случаях, которые по своему характеру совершенно отличаются друг от друга.

1) Иногда это слово подразумевает верность человека в исполнении его обещаний: "...неверность их уничтожит ли верность Божию?" (Римл. 3:3).

2) Иногда слово "вера" относится к доктрине веры: "Имея веру и добрую совесть..." (1 Тим. 1:19).

3) В некоторых случаях это слово также относится к исповеданию истин, которым мы верим: "... вера ваша возвещается во всем мире" (Римл. 1:8).

4) Временами слово "вера" подразумевает подлинные проявления человеческой души, когда она верит тем или другим истинам Священного Писания. Касаясь такой веры, Писание говорит о ее четырех видах, а именно, об исторической вере, чудодейственной или сверхъестественной вере, временной вере и спасающей вере. Все эти виды веры отличаются друг от друга своей сущностью, хотя и называются одним и тем же словом "вера".

Это различие должно быть очень четко определено, так как в противном случае человек может быть введен в заблуждение внешним звучанием этого слова, в то время как здесь, в этой книге, мы будем рассматривать только спасающую веру.

Историческая, временная, сверхъестественная и спасающая вера

1. Историческая вера получила свое название потому, что она имеет прямое отношение к знанию человеком истории Слова Божьего (то есть, знанию событий, содержащихся в ней); она признает и принимает эти исторические события, как истину. Однако, люди, имеющие такую веру, лично сами не переживали этих событий, поэтому они оказывают на таковых людей не больше влияния, чем события обычной мирской истории. Они не волнуют их сердце и в некоторых случаях даже не побуждают их исповедовать истину. О такой вере говорят следующие тексты Священного Писания:

"Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут" (Иак. 2:19);

"Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? Знаю, что веришь" (Деян. 26:27).

2. Временная вера – это знание человеком евангельской истины и согласие его с ней, как с истиной подлинной. Такое знание производит внутри человека некоторые естественные побуждения, влияющие на влечения его души, на исповедание им этих истин вместе с церковью, на его внешнее поведение, которое согласуется с теми истинами, которые он исповедует. Все это имеет место, однако у этого человека отсутствует подлинное единение со Христом, которое приводит к оправданию, освящению и спасению. Нижеприведенные отрывки Священного Писания говорят именно о такой вере:

"А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется" (Матф. 13:20-21);

"Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием" (Евр. 6:4-6);

"Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого" (2 Петр. 2:20).

Немного позже мы более обстоятельно коснемся различия между временной и спасающей верой.

3. Чудодейственная или сверхъестественная вера – это искреннее убеждение человека, произведенное в нем непосредственным воздействием на него Самого Бога, когда Бог либо дает ему сверхъестественным образом какое-то Свое повеление, либо же Он Сам производит в человеке то или иное расположение сердца. В то же время, власть совершать чудеса не присуща природе самого человека, но сам Бог совершает их Своей всемогущей властью в ответ на чудодейственную веру человека. Это мы можем увидеть, рассматривая следующие отрывки Священного Писания:

"...если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" (Матф. 17:20);

"...и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять... " (1 Кор. 13:2);

"Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить" (Деян. 14:9-10).

Такая сверхъестественная вера была особенно широко распространенной во дни Христа и апостолов для того, чтобы подтвердить доктрину Евангелия.

Эти перечисленные нами три типа веры, однако, мы не будем более обстоятельно обсуждать в настоящей главе.

4. Еще есть спасающая вера, которую также называют оправдывающей верой. Оба эти

определения имеют отношение к цели, достигаемой подобной верой, которая в своей сущности отличается от трех других упомянутых нами видов веры. Этот вид веры мы и будем обсуждать далее.

Таким образом, мы исключили всякую неопределенность относительно слова "вера".

Дополнительная библейская терминология для описания сущности веры

Рассматривая слово "вера", необходимо отметить третий момент, а именно, дополнительную словарную лексику, необходимую для описания спасающей веры и употребляемую в Писании, посредством чего природа такой веры может быть ясно определена с различных точек зрения. Так же как еврейское слово "chemin" ("хемин") означает "верить", "вверять", подобное же значение присуще и другому древнееврейскому слову "chaza" ("чаза"). Оно может означать "уповать": "Блаженны все, уповающие на Него" (Пс. 2:12); "Благословен Господь, ...прибежище мое и Избавитель мой, щит мой, и я на Нею уповаю" (Пс. 143:1 2), "довериться кому-либо" или "найти убежище, покой": "...Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из народа Его" (Ис. 14:32) [В английском переводе данный стих буквально звучит так: "Господь утвердил Сион, и бедные из народа Его доверятся Ему в этом" (прим. ред.).]. "Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны" (Пс. 35:8) [Буквальный перевод этого стиха с английского языка звучит так: "Сыны человеческие доверились Тебе под тенью крыл Твоих"(прим. ред.).].

Значение слова "верить" также выражается и еврейским словом "batach" ("батач"), которое также может означать "уповать", "надеяться". Это подтверждают следующие тексты Священного Писания:

"...Сердце его твердо, уповая на Господа" (Пс. 11:7);

"И будут уповать на Тебя знающие имя Твое" (Пс. 9:10-11);

"Не надейтесь на обманчивые слова" (Иер. 7:4);

"Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов" (Ис. 42:17).

Значение глагола "верить" также выражается и еврейским словом "samach" ("самач"), которое означает "опираться на кого-либо", "утверждаться": "На Тебе утверждался я от утробы" (Пс. 70:6) [Буквальный перевод данного стиха с английского языка звучит так: "На Тебя опирался я от утробы" (прим. ред.).].

Греческие слова "pistiV" ("nucmuc") и "pisteuw" ("пистеуо") означают "вверить", "доверять" и "вверять". То же самое можно сказать о словах "peiqw" ("пеито") и "peiqomai" ("пеитомаи"), как и о слове "pepoiqhsiV" ("пепоитесис"), которые могут означать "вразумлять" или "убеждать поверить": "Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей" (2 Кор. 5:11). Они также могут означать "уверовать": "И некоторые из них уверовали" (Деян. 7:4). Они также могут означать "уповать": "Уповал на Бога" (Матф. 27:43); "Я буду уповать на Него" (Евр. 2:13). Они также могут означать "полагаться", "надеяться": "...как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божие" (Марк. 10:24). Они также могут означать "иметь уверенность": "Такую уверенность мы имеем в Боге чрез Христа" (2 Кор. 3:4).

Таким образом, если рассмотреть все эти выражения вместе, то нельзя не убедиться окончательно в том, что акт уверования заключается не просто в согласии человека с истинами Евангелия, но также и в проявлении его искреннего доверия Богу через Христа, в готовности вверить себя Ему.

Таким образом, мы всесторонне обсудили значение слова "вера" для того, чтобы человек, несведущий в области языков, мог постигнуть, что значит слово "верить" на древнееврейском и греческом языках.

А сейчас мы продолжим наши размышления над этим вопросом. В процессе этих размышлений мы будем отдельно рассматривать следующие аспекты веры:

1) факт существования веры в мире и, следовательно, ее необходимость для человека;

2) вид или тип активности человека, который связан с его верой;

3) субъект, в котором вера присутствует;

4) объект, относительно которого вера проявляется;

5) форма или уникальная сущность веры;

6) побудительные и вторичные мотивы веры;

7) цель веры;

8) дополнительные свойства веры;

9) следствия или плоды веры;

10) схожести и различия спасающей веры по сравнению с другими видами веры;

11) состояние, противоположное вере;

12) описание спасающей веры.

Необходимость веры

Христиане и все верующие в Слово Божье не нуждаются в доказательстве того, что вера необходима человеку и что без нее никто не может быть спасен. Эта мысль, в частности, подтверждается следующими текстами из Священного Писания:

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан. 3:36);

"Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Марк. 16:16).

Источник веры

Источник или, другими словами, сама природа веры заключается в том, что она является предрасположенностью или склонностью человека. Склонности человека дополняют функционирование его интеллекта и воли. Такие склонности либо приобретаются человеком посредством частой практики, либо производятся в его душе непосредственно Богом. Последнее является истиной относительно и веры, и надежды, и любви, и других проявлений духовной жизни человека.

Все усилия человека, направленные на то, чтобы достигнуть веры, ни в малейшей мере не могут быть достаточными для того, чтобы дать ему возможность достигнуть ее на самом деле. Бог от начала дает человеку веру, Бог ее потом сохраняет и умножает и Бог же завершает ее. Тот, кто желает иметь веру, должен испросить ее у Бога и ожидать ее от Него. Тот, кто уже, возможно, имеет ее, должен с благодарностью признавать, что он получил ее от Бога и ему надлежит затем молитвенно ожидать, что Он же и умножит ее.

Субъект веры

Субъектом или местом, где обитает вера, является человек и, особенно, его душа, но в наибольшей степени таким местом является его воля.

Человек является субъектом веры, однако, это является истиной не для всех людей, а только для избранных. Эту мысль подтверждают следующие тексты Священного Писания:

"... ибо не во всех вера" (2 Фес. 3:2);

"...по вере избранных Божиих" (Тит. 1:1.);

"...и уверовали все, которые были преду ставлены к вечной жизни" (Деян. 13:48).

Вопрос 1: Получают ли при своем крещении младенцы веру в ее истинном выражении? Проявляют ли крещенные младенцы веру?

Ответ: Мы отвечаем на этот вопрос отрицательно, и вот почему.

1) Писание нигде не говорит о вере младенцев, поэтому мы отказываемся от этой мысли и не верим в ее истинность.

2) Младенцы не используют свой интеллект. У них присутствует природная разумность, но проявление логического мышления начинается позже, по мере физического созревания человека. Наличие же логического мышления является весьма существенным моментом в проявлении человеком своей веры.

3) Дети до достижения ими разумного возраста не имеют какого-либо конкретного знания. Как же они могут верить, если для этого необходимо знание божественных истин?

4) Маленькие дети до достижения ими разумного возраста фактически не совершают ничего ни хорошего, ни плохого (см. Римл. 9:11) и, таким образом, не проявляют веру, как духовную добродетель. [Фактически Римл. 9:11 относится к еще не рожденным младенцам (прим. ред).]

5) Вера от слышания (см. Римл. 10:17), и поэтому младенцы не могут верить, так как они еще не могут слышать Слова Божьего.

Возражение 1: Как же, в таком случае, следует понимать этот текст: "А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня..." (Матф. 18:6).

Ответ: Этот стих относится к тем личностям, которые уже могут проявлять свой интеллект, так как только в таком случае они уже могут поддаваться и соблазну. Очевидно, что здесь Христос имеет в виду не обычное дитя, которое он привел в качестве примера (см. Матф. 18:2-3), а, скорее, подразумевает тех верующих, которые являются духовными младенцами.

Возражение 2: Но Христос говорит: "...пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное" (Матф. 19:14).

Ответ: 1) Нельзя доказать, что эти дети были такие маленькие, что еще не могли проявлять свой интеллект. Этот факт нужно было бы ясно доказать для того, чтобы использовать его в качестве аргумента. Противоположное же утверждение является более вероятным, так как дети в возрасте двух или трех лет уже могут верить.

2) Детям принадлежит Царство Небесное не потому, что они имеют веру, но по той причине, что Христос совершил искупление грехов всего человечества, а Бог вменяет детям эти заслуги Христа. Однако не все дети имеют право на спасение, а только избранные. [Данное мнение автора нельзя убедительно подтвердить Священным Писанием, (прим.ред.).]

Возражение 3: Однако, Писание говорит: "Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу" (Пс. 8:3).

Ответ: Этот текст не говорит о возможности того, что упомянутые псалмопевцем младенцы и грудные дети могут говорить (если бы это было так, то это возражение отпало бы само по себе). Скорее всего, маленькие дети прославляют Бога в объективном смысле этого слова, то есть они дают взрослым людям повод прославить Бога за Его дела так же, как небеса и твердь делают это день и ночь (см. Пс. 18:2 3).

Возражение 4: Имеются примеры маленьких детей, которые имели веру, как, например, пророк Иеремия (см. Иер. 1:5).

Ответ: 1) Этот текст говорит о Божьем предузнании относительно избранных, – о том, что они от рождения были освящены или отделены для пророческого служения в соответствии с Божьим планом.

2) Одно дело – быть освященным Духом Божьим (что Бог в состоянии сделать), а другое -практически проявлять веру. Человеческая природа может быть освящена и без реального проявления человеком такого качества, как святость. То же самое может быть и при полном отсутствии веры (речь идет о младенцах – прим. ред.).

Возражение 5: Мы имеем также пример Тимофея, о котором написано: "Притом же ты с детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса" (1 Тим. 3:15).

Ответ: Этот текст не указывает на то время, когда Тимофей еще не достиг разумного возраста, но, без сомнения, относится к тому периоду его жизни, когда он уже был способен получать наставления из Слова Божьего со стороны своей бабушки Лоиды и матери Евники. Следовательно, этот библейский текст не доказывает того, что вера проявляется у человека до достижения им разумного возраста.

Возражение 6: Мы имеем также пример Иоанна Крестителя (см. Лук. 1:41).

Ответ: 1) В этом тексте Писания мы не читаем о том, что Иоанн Креститель, будучи во чреве своей матери, уже уверовал, а читаем только о том, что он взыграл во чреве, когда Мария приветствовала его мать Елисавету.

2) Мы не знаем также о том, всемогущество ли Бога осуществляло эти движения младенца или же была какая-то другая причина, заставившая его взыграть. Мы не можем использовать сверхъестественные объяснения для того, чтобы делать выводы об обычных явлениях.

3) Иоанн в этот момент времени еще не был ни обрезан, ни крещен. Таким образом, тот факт, что он взыграл во чреве матери, не может быть следствием его крещения – а это есть именно тот момент, который мы и хотим доказать.

Вопрос 2: Правда ли, что все избранные Богом люди с момента зачатия имеют в себе семя веры, хотя фактически они еще веру не проявляют?

Ответ: Мы отвечаем на этот вопрос отрицательно, и вот почему.

Во первых, Священное Писание нигде не говорит о семени веры или о вере в зародышевой форме. Поэтому, будет слишком смелым утверждать подобное и строить на этом утверждении целую доктрину. Писание говорит о семени возрождения, которым является Слово Божье (см. 1 Петр. 1:23). Это семя, однако, не может быть найдено в детях, но во время, определенное Господом, семя Слова Божия будет средством для их обращения. Если бы семя веры находилось изначально в душах детей, чтобы быть началом их веры, то дети уже фактически обладали бы верою.

Во-вторых, все люди (в том числе и избранные Богом) до возрождения являются духовно мертвыми людьми; являются чадами гнева, не имеющими Христа, обетовании, Бога, а также не имеющими веры (см. Еф. 2:2-3, 12). Бог Отец, Господь Иисус Христос и Дух Святой наблюдают за ними, – соответственно, как их Отец, как их Спаситель и как Освящающий их с начального момента их фактического существования. Однако, сами по себе избранные Богом люди находятся в таком же мертвом духовном состоянии, как и все остальные люди.

В-третьих, никто не может обрести веру другим способом, кроме как через слышание Слова Божия (см. Рим л. 10:17; Гал. 3:2). Именно таким образом человек преображается из состояния неверия в положение верующего человека. Нельзя говорить о том, что человек уже принял веру или что он сейчас становится верующим, или что сейчас он принимает веру через проповедь благой вести, если он до этого уже имел, образно говоря, квинтэссенцию веры, и, таким образом, уже был верующим.

Возражение № 7: Избранные Богом дети находятся в завете с Ним, и, следовательно, они также должны иметь веру с самого начала своей жизни, так как никто не может пребывать в завете не имея веры.

Ответ: 1) Все избранные Богом дети не пребывают в завете с Ним, ибо верующими в Бога являются тысячи людей, чьи родители были язычниками. Или же только дети сопричастников завета с Богом имеют зерно веры, а не все избранные Богом дети? Какое доказательство мы имеем для того, чтобы утверждать о существовании такого различия между избранными Богом детьми?

2) Утверждая, что дети могут пребывать в завете с Богом, нельзя, в то же время, допускать мысль, что эти дети имеют в себе какие-то проявления духовной жизни, или же, в таком случае, можно было бы прийти к заключению, что в действительности они имеют и веру, и возрождение. Но так как к этому выводу прийти нельзя, то приведенное выше возражение также является неверным.

Возражение 8: А как же Писание говорит о детях: "Таковых есть Царство Небесное" (Матф. 19:14).

Ответ: Смотрите предыдущие комментарии.

Возражение 9: Но это было правдой относительно пророка Иеремии, Иоанна Крестителя и Тимофея.

Ответ: Смотрите также все предыдущие комментарии.

Возражение 10: Природная праведность человека была бы вечной, если бы Адам не согрешил. Почему тогда не может быть истиной утверждение о сверхъестественном возрождении тех людей, в ком пребывает семя сопричастников завета с Богом?

Ответ: 1) Мы знаем, что Бог мог бы сделать это, но мы также знаем, что нельзя строить логический вывод относительно реальности какого-то события, основываясь только на вероятности того, что оно могло бы произойти.

2) Вопрос "А почему бы и нет?" не может быть использован для подтверждения какой-либо гипотезы. Бог не подотчетен нам ни за какое из Своих действий и мы неспособны своим разумом постигнуть истинную причину Божьих поступков и Божьих дел в вопросе спасения человека. Следовательно, мы не можем утверждать или отрицать что-либо в том, что касается искупления человека, просто на том основании, что мы или можем, или не можем объяснить это. Скорее всего, мы обязаны обратиться к Слову Божьему для того, чтобы увидеть, что открыто или не открыто нам в нем.

3) Опыт учит нас, что нельзя обнаружить семена веры у всех избранных Богом детей, рождающихся у богобоязненных сопричастников завета с Богом. Некоторые из них так и остаются среди самых нечестивых людей до конца своей жизни, и это является тем фактом, который противоречит утверждению о том, что они, якобы, владеют семенем веры.

И, действительно: иметь семя веры означает иметь и саму веру, то есть иметь веру в ее начальной стадии. Однако, многие дети язычников также находятся среди избранных Богом людей, хотя они не могли иметь этого семени веры. Из этого следует, что Бог должен был бы обращать избранных Им детей язычников другим способом, отличным от способа обращения избранных Им детей, рождающихся у сопричастников завета с Богом. Последние, в таком случае, приходили бы к покаянию вследствие прорастания того семени, которое находится в них; в то время как первым вера давалась бы без наличия такого семени. Однако, такое учение противоречит Священному Писанию.