Текст книги "Курс Йоги 121. Бхакти Йога. Йога верности и любви"

Автор книги: Виктория Бегунова

Соавторы: Вадим Запорожцев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 8 страниц)

Поэтому если вы иногда слышите, что йог – это такое существо, которое полностью умертвил свои чувства (иногда такой образ йогина сухой, бесчувственный ни один мускул на его лице не дрогнет, голос не дрогнет, такой отмороженный и невосприимчивый), то знайте – это всего лишь миф и байки. Йог действительно умеет себя вести так, что если ему не надо проявлять эмоции и чувства, он их не будет проявлять. И будет действительно создаваться впечатление, что из него слезинку выдавить невозможно. Но это всего лишь внешний вид, оболочка, потому что такой человек умеет контролировать свои чувства где надо.

Но, с другой стороны, такой йогин в полном объеме и в полной мере постиг Вселенную чувствами, и радость или страдания других существ для него такие же сильные, как радость или страдания, которые испытывают эти существа. Он настолько глубоко чувствует Вселенную, что иногда получается, что сам человек, который испытывает что-либо, в меньшей степени испытывает эти чувства, нежели йогин, который настроился на этого человека. Это умение постигать Вселенную чувствами. И боже вас упаси, если вы решили заниматься йогой только для того чтобы иссушить свои чувства, чтобы стать безжизненным сухим деревом, которому не холодно не жарко. Человеком, которому абсолютно на всех наплевать. Он сидит для того, чтобы достичь личного счастья, личного самадхи. Это все байки, которые к сожалению проникли на Запад по ряду причин (не будем их сейчас анализировать), и закрепились здесь.

Еще раз, йогин только тот, кто одинаково сильно умеет постигать Вселенную как при помощи разума, так и при помощи чувств. Другое дело, что чувства не должны делать из нас марионетку. Мы не должны быть как листочек на ветру – куда ветер подул, туда и листочек летит. В то же время йогин не должен быть и рабом своих философских идей, вот где-то посередине находится то, что называется реальность. Точнее реальность – это то, что вбирает в себя и то и другое. И реальность никогда нельзя понять, осознать или осуществить, если вы хотя бы одного недобрали: либо разума, либо чувств.

Что касается разума, прекрасная наука Джнана йога со всеми ее ответвлениями, которая занимается аксиоматикой йоги, объясняющей нам что где и как, объясняющей творение Вселенной, почему мы одно принимаем за другое – это один подход. Другой же подход, он чисто эмоциональный. И этот чисто эмоциональный подход и есть Бхакти йога. В Бхакти йоге можно не анализировать какие-то факты с помощью разума, но иногда Бхакти йогу гораздо легче понять если анализировать ее с позиции Джнана йоги. Поэтому мы сегодня на нашем семинаре и будем делать такие реверансы: с одной стороны посмотрим на эту йогу, а потом с другой.

ДЕТСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ МИРА.

Итак у всех нас есть чувства. Они рождаются спонтанно. Увидел что-то красивое – хочу, она мне нравится красивая и новая. Увидел что-то неприятное – не хочу, не нравится уберите от меня. Увидел что-то вкусненькое – хочу слопать. Увидел что-то не вкусненькое – нет, уберите от меня. Вот знаете, как ведет себя ребенок? В каком-то смысле, все мы с вами дети. И к чему призывает йога? Йога говорит, что вот эта спонтанная детская реакция это на самом деле одна из самых естественных и самых если угодно йогических реакций на мир. Не в плане того, что мы должны быть капризными, как дети, а в другом смысле. Если мы сталкиваемся с чем-то хорошим – мы радуемся этому. Если мы видим что-то плохое – мы страдаем, отвергаем это.

Реакция такая простая, незамысловатая, как в сказках: есть добрый молодец, Василиса Прекрасная, есть злой Кощей Бессмертный. Но все равно Кощей Бессмертный получит по заслугам, а добрый молодец с Василисой Прекрасной поженятся и будет у них все ok. Детям очень нравятся такие хэппи энды, потому что это реальность. А вот все остальное – это уже кармические наслоения. Мне тут одного автора пропагандировали, он такой утонченный мазохист, у него, как в известном кинофильме – в конце все утонули. Но это достаточно утонченная форма негативной кармы, которую иногда пытаются представить как культуру, как находку режиссера. Но мы не об этом.

Весь мир спонтанен. Соберите детей и скажите: «Дети, хотите я сейчас вам расскажу трагедию?» что они вам на это ответят? «Да не надо мне твою трагедию, расскажи лучше какую-нибудь интересную сказку волшебную.» Почему? Да потому что в них пока еще чувства не забиты интеллектом. А потом, когда мы взрослеем, интеллект начинает забивать чувства и он становится циничным. Кинокритик посмотрел очередную картину хороший веселый фильм. Говорит: «Не ну это хеппи энд, это Голливуд 30-х годов. Меня этим не пронять. Вот если б там главный герой замочил главную героиню в конце фильма, вот это было бы что-то новое в кинематографе.» и это уже извращенный разум он начинает делать кармические спирали по кругу.

Поэтому йога и говорит нам, что несмотря на весь наш багаж интеллекта, пусть мы профессора пусть у нас 250 высших образований и мы все знаем наизусть, но если мы в душе не остались ребенком, если это куда-то делось, то яйца выеденного не стоит багаж всех этих знаний. Более того, все эти знания будут приумножать вашу скорбь. Если же вы в душе сохранили детскую спонтанность восприятия Вселенной, то тогда разум превращается в очень хорошее дополнение, потому что он позволяет скрасить некоторые другие моменты.

Действительно, наши спонтанные реакции не всегда уместны. Хотя они справедливы, естественны, хотя так должно быть, но все же они не всегда уместны. И разум помогает там где надо их скрывать или не давать проявиться неконструктивным образом. Поэтому у любого йогина должны быть две опоры: это его разум и это его чувства. И не то и не другое не должно перевешивать. Как только разум начинает перевешивать – это тупик. Как только чувства начинают перевешивать – это тоже тупик, но, как ни странно, менее опасный. Как это ни странно, но перекос в сторону чувств иногда менее опасный, чем в сторону разума. Хотя казалось бы в соответствии со ступенями эволюции мы должны развивать разум. И мы должны развивать разум. Но иногда разум делает более кармические ошибки. Ошибка солдата на поле боя – это ошибка одного человека. А вот ошибка полководца, который не туда направил пехоту и этим погубил миллионы солдат – это уже страшнее ошибка. Поэтому и ошибки в области чувств и ошибки разума ведет к более страшным последствиям. Но и тот и другой перекос гарантированно закрывает нам дорогу наверх. Поэтому мы должны освоить этот подход – подход детский, естественный подход к восприятию мира, подход эмоциональный, без задней мысли.

Но в тоже время надо понимать, что если мы начнем его демонстрировать кому ни попадя, то кто-то сочтет это за чудачество, кого-то это будет раздражать, кому-то это будет мешать. Но другим людям по большому счету до этого и дела нет никакого, кроме наших близких и родных, кто нас видит во всех наших ипостасях: и на вершине славы и в бездне депрессии. А если люди недостаточно близкие, то смысла нет это демонстрировать. За исключением одной такой вещи: иногда высочайшие Учителя йоги сознательно демонстрировали свою простоту, но не потому, что они не могли контролировать себя, а для того, чтобы у их учеников не было перекоса в сторону разума. Они иногда вели себя как дети, причем это было сознательно, своего рода урок другим. Но нам пока еще далеко до Учителей йоги.

Но, в тоже время, мы не должны позволить, чтобы наша жизнь затерла в нас эти радостные ощущения детской спонтанности. Детство могло быть разным. У кого-то веселым и прекрасным, у кого-то печальным и ужасным. Но каким бы оно не было, у вас все равно была надежда, ожидание чего-то большого и радостного, а вот аналитического постижения ещё не было. Было так у всех, потому что умирая в предыдущей жизни и рождаясь в этой жизни, мы теряем все подробности всей предыдущей нашей жизни. И состояние, которое мы переживаем от смерти до рождения и этот момент между ними – это в некотором смысле отдых для души. В том плане, что те страдания, которые возникают в течение жизни из-за неведения, там на долю секунды прекращаются. Но только после одного: в момент между жизнью и смертью идет достаточно печальная и суровая чистка, чтобы в следующей жизни воплотиться.

Но рождаясь в следующей жизни мы этого не помним. Вселенная очень гуманна. Чтобы мы не страдали от предыдущих воспоминаний, Вселенная дает нам возможность (какова бы ни была наша карма) всегда начать с чистого листа. Даже у самого отпетого негодяя и преступника было детство и были какие-то первые, самые наивные и может быть даже чистые проявления. Это уже потом он стал жутким типом, за которым пол Вселенной гоняется, чтобы его задушить. Но когда-то он был маленьким ребенком. Более того, он приносил радость своим родителям. Тянул свои ручки к маме и к папе.

ПОДХОД ЭНЕРГИИ И ПОДХОД СОЗНАНИЯ.

Так вот подход Бхакти йоги – это подход чувств, это подход спонтанных чувств, это когда мы не анализируем – мы просто чувствуем. В некотором смысле подход Бхакти йоги и подход Джнана йоги можно свести к подходу Энергии и подходу Сознания. В этом есть достаточно хорошее сравнение – и материнский подход и отцовский подход. Пока ребенок маленький, он тянется к маме. Мама ему более дорога, чем папа. Такое явление как папа он может себе пока достаточно абстрактно представить. А вот мама – она тут, рядышком. Она и согреет и накормит. И это подход чувств, подход материнский, подход Энергии. Но потом ребенок взрослеет, умнеет и вот тут уже папа начинает с ним как-то более интеллектуально общаться и это подход Сознания. Вот также и мы с вами. Для того, чтобы мы родились как йоги или йогини у нас должны быть мама и папа. Или два таких базовых принципа. Мы должны уметь постигать Вселенную и методом чувств и методом интеллекта.

ПРОЯВЛЕНИЯ ЧУВСТВ И ДОВОДЫ РАЗУМА.

Мы только что говорили, что иногда проявление чувств уместно, а иногда неуместно. В каком смысле? Что-то со мной произошло и я почувствовал неудовольствие. Я конечно могу тут же ножкой топнуть, говорить: "ай как все плохо!" А могу этого не делать. И в одном случае это надо делать, а в другом – не надо. И это уже вопрос мудрости, опытности нашей. Конечно же мы сначала неопытны, ну как ребенок неопытен. Он начинает плакать хочу вот такую погремушку, а родители не могут ее купить – стоит она дорого, либо не нужна ему, либо еще что-то. И ребенок проявляет свои чувства. Он начинает плакать, рыдать.

Я когда-то наверное рассказывал вам, мне мама говорила, что когда я был маленький и дорога проходила мимо магазина, где был двигатель от моторной лодки. И я его страшно хотел. Вот представьте себе: ребенок бросается в плач и просит маму купить. И вопрос не в том купить или не купить. ну зачем ребенку двигатель от моторной лодки? Я начинал эмоционально показывать, что эта вещь для меня очень важна. Я не мог представить интеллектуальные доводы, что этот двигатель мне нужен для того, чтобы в будущем стать великим инженером, что мне надо его разобрать и понять, как он сделан, а потом сделать еще. Я не мог этого сделать, я начинал эмоционально проявлять свою реакцию. Родители удивились, но все это не имело должного продолжения. Другой момент: "купите мне велосипед". И тут уже не столько эмоции, сколько доводы: я буду кататься, буду сильным, здоровым. Доводы разума иногда более доходчивы для родителей.

В этом смысле мы все дети, а весь наш мир – это наши мама и папа, т.е. вся Вселенная – это наши мама и папа. Наши физические мама и папа – это как бы воплощение наших космических мамы и папы. А все события, которые с нами происходят в жизни, они ничем не отличаются от тех событий, которые происходят с маленьким ребенком. И иногда, чтобы достичь своей цели надо действовать с помощью эмоций, иногда – разумными доводами, но мы время от времени промахиваемся. Там где надо эмоции – там разумные доводы приводим, где надо разумные доводы – мы используем эмоции.

Я готовлю будущих преподавателей йоги, приходит ко мне человек и явно делает какую-нибудь ошибку. И не то что я должен позволять человеку делать эту ошибку, нет, если это в области йоги, то я должен как-то его направить, чтобы он избежал этой ошибки. И как мне до него донести, что это делать надо, а это не надо? И вы знаете, самыми разными способами. Для одних работают доводы разума, когда я объясняю, что если ты будешь делать это и это, то получишь вот это. А на других действует, если я начну бить кулаком по столу, громко ругаться, топать ножкой. Иногда это доходит лучше, потому что дает толчок разуму, эмоциональную встряску и, действительно, мозги начинают у человека работать лучше и тогда и теория уже подтягивается – почему этого не надо делать. Везде по-разному.

Наша реакция по жизни должна быть сбалансирована. Мы не должны превращаться в роботов: он всегда такой невозмутимый, чтобы не произошло. Нет, это безжизненно, и более того это неэффективно, нас не поймут. Кто будет вникать в наши логические рассуждения? А если мы иной раз крепкое слово применим или как-то эмоционально представим, то иногда это лучше доходит. А так как наша цель не в том, чтобы следовать только одному или только другому методу, а в том, чтобы достичь этой цели и идти дальше, то это вопрос личного нашего опыта. Мы, конечно же, делаем ошибки. Иной раз неуместно эмоции проявляем, а иной раз неуместно умничаем. Но мы же умеем делать выводы. А если мы сделали вывод, то в следующей раз в подобной ситуации мы себя как-то по-другому поведем. Внутренний опыт.

Еще пример. Я еду на машине в Индии.  И где мне повернуть направо, а где мне повернуть налево? Наше самопознание как дорога. И где-то надо повернуть направо, а где-то – налево. Но в любом случае, мы дойдем до нашей цели. И если сказать всегда поворачивай налево – в результате мы начнём крутиться по кругу.

Почему я иногда эмоционально реагирую, когда, допустим, йога не развивается и не несется дальше, когда в очередной раз ко мне приходит какой-то человек и говорит: "А зачем что-то делать? Все само сделается." Я говорю: «Дорогой, мой. Ты о некоторых йогах даже не слышал никогда и никогда не увидишь и не услышишь, потому что все думают, что все само сделается, а ничего само не делается и ты даже не знаешь об этих практиках.» Вы же попали в место, где есть все практики и всего лишь это вопрос времени.

Я еще раз хочу подчеркнуть, что все мы привыкли к подходу аналитическому, что все мы должны себя сдерживать, держать в узде. Это перекос. Перекос такой же серьезный как и другой: что не надо развивать разум. Эти две крайности одинаково тупиковые.

Мне нравится миф у наших друзей тантрических буддистов о Татхагатах. Будды-победители –Татхагаты. Но так как все вытекает из одного флакона йоги, то одинаковая предыстория о том, что один из будд-татхагат очень долго медитировал, поставил под контроль свой разум, свои чувства. Медитация его была глубока и всеобъемлющая, как Вселенная. И он надеялся, что таким образом он достигнет высшего состояния. Он пребывал в этой медитации до тех пор, как сказано, пока другие Будды времен и направлений щелчками пальцев не вывели его из медитации и сказали: «Татхагата, ты не достигнешь просветления в этой жизни такими методами, тебе придется родиться еще раз». Татхагата был явно не согласен с такой постановкой вопроса. Он спросил:" А есть ли такие методы, чтобы не рождаться еще раз, чтобы в этой жизни достигнуть высшей цели?" И ему ответили, что есть. Татхагата попросил научить его этим методам. И Будды всех времен и направлений сказали: «Хорошо». И как говорит эта легенда, от каждого Будды отделился лучик света, все эти лучики слились в единый поток света. Из этого потока света вышла прекрасная девушка по имени Тилотама, после чего Будды всех времен и направлений ему сказали: «А вот теперь практикуй с этой девушкой».

Это поворот тантрического буддизма – именно взаимодействия мужского и женского. А по сути: "ты методом Сознания, методом интеллекта, однонаправленности разума отточил свой разум, ты заставил его сосредотачиваться на одной идее, ты фактически уже в состоянии самадхи, но самадхи с объектом. Это состояния высокие, но не конечные. А теперь пройди тоже самое через чувства. И вот когда ты пройдешь тоже самое через чувства и когда дойдешь до одного и того же как со стороны ментальности, так и со стороны чувств, когда оно сольется, вот тогда Татхагата, ты достигнешь окончательной победы, то есть ты больше не будешь рождаться" –  сказали Будды. Я может быть где-то в деталях наврал, в том плане, что не так все в красках и подробностях вам рассказал. Это очень интересные сказания. Рекомендую вам, друзья, читайте первоисточники. Сразу много ненужных вопросов будет отваливаться.

Так вот, подход через чувства (броситься в омут чувств, броситься в эти чувства: вынесет/не вынесет) – это очень страшный подход для аналитиков. Они считают, это тоже самое, что и играть в русскую рулетку, когда в револьвер один патрон заряжается: выстрелит или не выстрелит. Действительно, отдаваться потоку чувств, который тебя несет, отдаваться спонтанности жизни, не думать, что будет завтра, не анализировать, что будет завтра, жить сегодня, сейчас, вот в этом потоке – это с одной стороны опасный путь. Если есть хоть малейшее загрязнение, этот поток ударит нас и размажет об очередное препятствие или об очередную негативную карму.

Но, с другой стороны, не пройдя вот этим путем, мы не начнем чувствовать жизнь. Мы превратимся в интеллектуальных генераторов. Мы будем сидеть медитировать, а внутри нас будет еще такой человечек наблюдатель и он будет наблюдать как мы медитируем. Мы стремимся к просветлению, а внутри нас еще один маленький человечек сидит и говорит: "ага я вижу как ты стремишься к просветлению" – маленькое эго. Маленькое эго растворяется только в энергии. Но энергия – это опасно и страшно. Потому что если есть хоть малейшая нечестность с самим собой, кармические загрязнения нас размажут.

Но не известно, что более опасно: чтобы тебя об стенку размазало или чтобы ты превратился в циника. В сухое безжизненное дерево, которое не дает плодов Высшего. Поэтому я всегда и всех предостерегаю от экстремизма. Есть такие любители, которые бросаются в чувства не подготовив базу на уровне направления. Если нет направления, то чувства нас приведут не туда. Но если у нас есть направление и мы безоглядно отдаемся чувствам, то это залог того что мы поднимаемся наверх. Это как у ракеты должен быть вектор куда лететь и должен быть мощный двигатель. Двигателю все равно куда лететь. Он будет работать.

Иногда показывают хронику событий: ракета взлетела, повертелась и взорвалась. Это аналог неудачного йогина, который еще не выработал вектор, куда надо лететь, но уже включил чувства. Его поносило, а потом бац об землю и все. С другой же стороны, вспомните ракеты, которые успешно взлетали. Вот она прет и прет. Она(ракета) все на карту поставила во имя просветления. Но есть правильное направление. А достичь этого можно только полностью отдавшись чувствам. А если будет присутствовать маленький наблюдатель: так сейчас я просветляюсь. Вот сейчас я делаю это, но если есть наблюдатель, то это уже другой подход.

Но тема нашего семинара не в том, чтобы сопрягать два этих подхода, а в том, чтобы показать альтернативный метод. Чтобы отдаться чувствам надо это уметь делать, а мы не умеем. Нам только так кажется, что это так просто отдаться волне жизни и куда несет туда и несет. Это иллюзия. У нас такого не бывает. У нас внутри сидят надсмотрщики, они будут контролировать нас. Это нам будет казаться, что мы в свободном полете, а на самом деле будут рулить согласно предыдущим санскарам (по-другому отпечаткам кармы).

ДОБРОТА.ВЫСШАЯ ДЖНАНА И ВЫСШАЯ БХАКТИ.

Еще несколько слов по анализу Бхакти и Джнаны. Мы можем прожить жизнь и отточить свой интеллектуальный потенциал, мы можем входить в десятку людей с самым отточенным разумом в мире. Но что является критерием достижения интеллектуальных высот? Косвенным, непрямым критерием? Мы не можем влезть в шкуру другого человека. Так вот, как ни странно люди, по-настоящему отточившие свой разум, достигшие в джнане, т.е. в познании мира при помощи разума значительных высот, становятся (очень такое странное слово) добрыми. Это очень расплывчатая категория что значит добрым. И мы с вами интеллектуалы, начинаем спрашивать добрым для кого, добрым как? Миллион вопросов. Спросите у ребенка, как понимает он кто добрый, а кто злой. Ребенок без сомнений, не задумываясь тут же вам скажет, что Иван-царевич добрый, а Змей Горыныч злой. Так вот самое смешное, что Высшая Джнана приводит, как ни странно, к состоянию, которое характеризует Высшую Бхакти. Высшее проявление интеллекта отточенное до предела приводит человека к совершенно чистыми, спонтанными открытыми чувствами, причем он в некотором смысле достигает тех же высот, которыми обладает каждый ребенок в детстве. Круг замыкается.

Был маленький, играл в песочнице, был наивный и добрый. Потом пошел в школу, начал умнеть, защитил диссертацию, стал адептом тайных наук в области санскрита и Тантра йоги. В Джнана йоге собаку съел в аксиоматике. Дошел до самого пика в Джнана йоге и вдруг опять стал превращаться в ребенка. Но не в плане, что уже стал старым и из ума выжил, впал в детство. В плане того, что вдруг восприятие и отношение к миру, как если бы восстановилось или как на качественно новый уровень перешло. Как было у ребенка. Оно конечно пришло уже подкрепленное Джнаной. Оно не такое наивное, как у ребенка, но по сути тоже самое. Поэтому есть  очень сильное положение, что понятие "доброта" – абстрактное и расплывчатое. Есть люди добрые. Мы даже не знаем, как это определить. Мы сними сталкиваемся, общаемся и они добрые. И вот как ни странно, доброта – это аналог знания. Если мы сталкиваемся с людьми добрыми, то это порой огромного могущества человек. Он свой духовный потенциал мог превратить и в Джнану тоже, а он оставил это в качестве доброты.

Поэтому есть такой очень интересный вывод. Я хочу чтобы каждый запомнил его, зазубрил, записал, и помнил об этом постоянно. Особенно если вы собрались куда-нибудь в Индию. Время от времени ко мне приходят люди: "хочу у вас учиться, но вообще говоря, я хочу в Индию. А у вас перекантуюсь пару месяцев пока мне визу не сделают". И я говорю: «Нет, дорогой. Давай либо сначала Индия, потом я. Либо сначала я, а потом Индия. Но не как не так что туда сюда.» Так вот, если вы собрались в Индию и собрались искать там себе Учителя жизни, то знайте такое правило: никто и никогда не учит злых. Будьте добрыми, только тогда на вас обратят внимание. Потому что доброта – это показатель вашей готовности к обучению. Если угодно, степень вашей интеллектуальной развитости. Бесполезно учить тупого. Только себе головная боль. Но, с другой стороны, как отличить тупого человека от того человека, у которого просто не было шансов этим заняться своим образованием? Показатель только один: Учителя и Учительницы обращают внимание только на добрых.

Уж что вы себе под этим подразумеваете, сами думайте, считайте с позиции своего интеллекта. Но знайте, что если будет выбор учить кого-то доброго и учить кого-то умного, но злого или даже не злого, а непонятно какого то ли добрый, то ли сухой – вообще не понятно какой, однозначно будет отдано предпочтение доброму. Потому что добрый – это уже умный, но еще не осознающий степени своей интеллектуальной развитости. Поэтому в качестве продолжателей традиций течения йоги основной момент это не сколько перед этим вы занимались йогой, сколько вы трактатов вызубрили, не сколько вы практик прошли – это никого не интересует. Как правило, оказывается, что все практики, которые вы проходили, были левыми, совершенно неизвестно кем придуманные и откуда взявшиеся и к чему приводящие. И это только у вас иллюзия, что вы в теории Йоги хоть что-то понимаете. На самом деле копни чуть глубже – там все рассыпается в нелогичность.

Иногда мне звонят и говорят знаете: " я хочу быстренько тут курс йоги пройти. Вообще у меня высшее образование, я психотерапевт, я умею работать с людьми. У меня познания в области психологии. Может быть мне зачтется это?" Нет, не зачтется. Причем тут психология? Но если ты добрый, то хоть у тебя вообще образования нет. Нет – получишь. Не развит интеллектуально – разовьешься, если есть что развивать. А вот если развивать нечего – уже плохо. Эти вещи я вам на пальцах сейчас объясняю, но поверьте мне, более высоких и трудно постигаемых вещей вообще нет во Вселенной.

Так вот, высшая Джнана – это высшая Бхакти. А показатель готовности души к восприятию что Джнаны, что Бхакти – это его внутренние качества. Собачке плохо жалко ее, человеку плохо – жалко его. как ребенок. Еще раз, собрались в Индию, конечно за 2-3 тысячи долларов вас кто-нибудь там йоги научит. Учителя в очередь выстроятся. Но другой вопрос, кто это будет и чему они вас будут учить? А вот если вам посчастливится действительно натолкнуться на истинных продолжателей традиции (их там очень мало, но они есть) вы их не распознаете. Внешне вы их не выделите. Вот будет толпа садху идти – вы не поймете кто из них кто, но они вас будут видеть насквозь. Многие думают, что вот сейчас поеду в Индию, наберусь сверхспособностей, меня научат по воздуху летать, третий глаз открывать, Кундалини поднимать. А вас никто учить не будет из вменяемых. А невменяемые… вам это надо?

В Индию безусловно следует съездить. Если есть несколько факторов. Во-первых, надо действительно почувствовать атмосферу. Во-вторых, есть такие святые места, где не важно кто люди, там уже сами святые места намагничивают, повезет с учителем или не повезет. Ведь все случается. Причем вы можете даже в Индию не ездить, а здесь найти своего Учителя. Я часто был свидетелем того, что из Индии сюда приезжают вменяемый человек. Индус, не индус (там же много всяких течений, направлений). Т.е. я это к тому, чтобы у вас не было ощущения, что раз Индия, значит все йоги. Если тебя учат, то учат именно йоге. Чтобы вы помнили, что сейчас все продается и покупается. Как только западные люди рванули в Индию, не обязательно в Индию, это может быть Непал, Тибет и т.д., как только пошел поток денег, как только есть спрос – есть предложение.

ЧЕСТНОСТЬ С САМИМ СОБОЙ.

Так что же это за подход – с помощью чувств? Если мы оставили свои чувства в чистом, незамутненном состоянии, если мы не врем сами себе в отношении наших чувств. (А разум с нашим взрослением имеет тенденцию заставлять нас врать самим себе. Мне что-то не нравится, но разум говорит мне это выгодно поэтому зажми свое не нравится, а лучше преврати его в нравится. Мне не нравятся какие-то люди, явления, события, но разум говорит, что очень даже неплохо среди них вращаться, это сулит какие-то выгоды. Чувства говорят: «Да не хочу я общаться с этой братвой, меня тошнит от их морд». А разум говорит: «Зато ты сделаешь очень хороший старт наверх и будет тебе счастье». Действительно, иногда приходится общаться, если мы назначили себе цель что-то достичь и эта дорога проходит через морды, которые нам не нравятся. В конце концов это наша карма, что мы видим эти неприятные морды. Но если мы понимаем, что делаем это ради какой-то конечной цели, воспринимаем это как аскетизм, но в душе понимаем, что ничего личного – это просто бизнес. "Я с ним общаюсь не потому что он мне нравится, а потому что так надо для бизнеса".

Но в дальнейшем начинаются очень странные, хитрые игры внутри нас. Мы сперва как бы миримся, а потом такое вульгарное выражение «нюх теряем». Мы уже с трудом для себя начинаем распознавать, этот человек негодяй или нет. Он вроде нам лично ничего плохого не делает и наш разум начинает заставлять нас менять отношение к тому, что мы не можем поменять. Вот нам приходится с чем-то иметь дело, у нас есть на это негативная эмоциональная реакция, но мы продолжаем делать дело согласно своей карме, а потом разум говорит, что все в порядке. Они вообще классные все люди. Может и тебе таким же стать? Разум начинает ломать нас же самих, заставляет начинать нас врать самим себе. И это самое страшное. Не то, что вы врете кому-то. Ну врете и врете. А вот, когда начинаем себе врать, мы начинаем притуплять чувства. И наши чувства становятся все менее восприимчивыми, мы начинаем, если угодно, терять канал информации о Вселенной. А потеряв канал информации о Вселенной, мы не можем воспринимать адекватно Вселенную. Мы начинаем совершать ошибки.И эти ошибки рано или поздно приводят к тому, что мы отягощаем свою карму. И эти моменты надо отслеживать.

Я не призываю вас, что вы должны согласно своим чувствам с кем-то общаться, а с кем-то не общаться. Есть такое слово "надо". Иногда согласно нашему долгу или нашей дхарме мы вынуждены и должны общаться даже  с теми, кто нам не нравится. Это наш долг, это наша Дхарма, это наша судьба, это наша профессия, как угодно называйте. Но Боже вас упаси, про себя менять отношение к этому, мириться с этим. А разуму дискомфортно. Чувства говорят "нет", а он должен говорить "да". Чувства говорят, что эти индивиды или явления вызывают у меня негативную реакцию, а разум говорит "терпи". И разум пытается от этого избавиться. Он начинает давить на чувства и требовать от них изменения отношения. Но поменяв один раз в одну сторону...

Есть точный прибор, он очень тонко чувствует, скажем, температуру. И есть винтик, который настраивает этот прибор. И разум говорит: "крути туда, а теперь крути сюда". И сбивает показания. Прибор показывает положительную температуру, например, а на улице мороз. Начинаются игры майи, игры иллюзии, когда мы одно начинаем считать другим. Человек обычно уже в более зрелом возрасте садится на досуге и вспоминает свои грезы детства. Кем я хотел стать (космонавтом, врачом, поэтом…) вспоминает какие были радужные надежды и в кого я превратился. Он себя видит, что он занимает какое-то место в социуме, в общем-то сытное место. Но, с другой стороны, от каких-то мечтах высших из детства уже и следа не осталось. И вроде все хорошо, но вроде получается что предал идеалы детства. И с этим перекосом тяжело жить.

Мы привыкаем к этому, но перестаем чувствовать реальность. Точнее, мы начинаем чувствовать реальность не так как она есть. И мы перестаем доверять чувствам. Более того, мы стремимся задавливать чувства. Почему? Да потому что если вы сами прибор испортили, он перестал показывать нужные показания, то вы в дальнейшем конечно же перестаете на него вообще обращать внимание. И мы перестаем обращать внимание на чувства и постепенно превращаемся в запрограммированных роботов, у которых работает разум, интеллект, логика. Карьера: делай раз, делай два, делай три. Зарабатывание денег: делай раз, делай два, делай три. Есть такой алгоритм.