Текст книги "Курс Йоги 121. Бхакти Йога. Йога верности и любви"

Автор книги: Виктория Бегунова

Соавторы: Вадим Запорожцев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 8 страниц)

Абсолют на то и Абсолют, т.к. он ждет от вас ваших образов, которые вас же и не испугают. Потому что если Абсолют развернется к вам в своей истинной картине, то этот образ может вас вполне напугать своей грандиозностью. Поэтому, у вас начинается тот этап, когда вы порциями все больше и больше начинаете воспринимать Абсолюта в том объеме, в котором на сегодняшний день это приемлемо, гармонично и вам нравится. Соответственно, в таком же объеме Абсолют и проявляется. Во-первых, чтобы дать вам больше, чем вы можете пожелать, а во-вторых, дать таким образом, чтобы вы не испугались, чтобы все пришло к вам естественно, гармонично и красиво.

Понятно, что по мере вашего утверждения в Бхакти йоге, степень вашей концентрации на Абсолюте будет расти и достигнет высшей точки – самадхи. Это будут такие волны ощущений, состояний и эмоций, которые вытеснят все из головы, вы забудете обо всем окружающем мире, у вас не будет другой мысли, помимо мысли об Абсолюте, что и есть самадхи с объектом. Объектом будет образ Абсолюта, который вы себе выберете. Абсолют будет открываться для вас через те качества, через которые бы вы хотели, чтобы он открылся. И в дальнейшем приводит нас к высочайшему состоянию – самадхи без объекта.

То есть, Абсолют начнет для нас проявляться уже в своей истинной и запредельной форме. Для него нет образов и определений, он выше, чем понятие образов. Мы не в состоянии сразу же постичь Абсолюта. Если же он нам начнет открываться, мы скорее его испугаемся, чем воспримем. Поэтому, мы делаем шаг за шагом: мы учимся воспринимать Абсолюта. Мы сперва придумаем ему форму, наиболее близкую для нас. Тем самым расширяем свое сознание и подготавливаемся к более абстрактной форме. Как только мы будем в состоянии сосредотачиваться на той или иной форме, это будет самадхи с объектом. То вскоре вы постигнете Абсолюта вне форм – это и есть самадхи без объекта – высшая цель йоги.

Как только вы постигнете самадхи без объекта, вы постигнете суть своего собственного Я, которое тождественно с запредельным Абсолютом. И тем самым смысл Вселенной будет постигнут и вы выйдете из нее за ненадобностью. Вы здесь сделаете все, что нужно сделать, испытаете все счастье, которое могли бы только представить, и счастливые выйдете из школы, которая называется Вселенная. Что же будет с вами потом, что-то наверняка грандиозное. Но нет таких слов и мыслей, чтобы даже описать. Это путь Бхакти йоги.

Ответы на вопросы

Вопрос из зала: Если сначала воспринимаешь Абсолюта через определенного человека, а потом решаешь уйти от этого образа и воспринимать через что-то другое. Это нарушение баланса?

Вадим Запорожцев: Никакого нарушения баланса нет. Более того, Абсолют очень любит играть, чтобы вы не цеплялись за форму. Как преодолеть наше узколобие, неведение всей грандиозности? Он проявляется для нас через что-то одно, но мы по своей глупости начинаем хвататься за форму. Мы схватили форму, а Абсолют ускользнул из нее. Это как в сказке: мы схватили сокровище, а оно раз – в черепки превратилось. Потому что как только мы цепляемся, мы попадаем на крючек негативных чувств, которые должны были бы поднимать нас, они начинают кидать нас вниз. Мы хватаемся за что-то, не видя в этом Абсолюта, мы проваливаемся вниз. Или наоборот, видя в чем-то Абсолюта, стремясь к нему, мы поднимаемся вверх.

Самая грандиозная воспитательная работа Абсолюта проявляется в том, что он скользит. Сегодня он может проявиться через что-то одно, завтра через другое, третье. И тем самым он дотаскивает наш интеллект до понимания, что Абсолют выше, чем сама форма. Он может быть везде, он может проявиться через что угодно, и в то же время его там не поймать. Поэтому, ролевые отношения могут меняется мгновенно. Ты очень долго мог практиковать Бхакти йогу в одной роли, но вдруг спонтанно поменял. В Бхакти йоге есть концепция естественности и не цепляния. Как только зацепился, все, пропал. Схватился за проявления Абсолюта, но забыл про самого Абсолюта – остался у разбитого корыта с черепками в руках.

Если взять жизнь обычного человека, который не занимается Бхакти йогой. Мы стремимся к какой-либо цели, к примеру, карьера. Почему? Потому что через образ карьеры нам светит Высшее. Поэтому для нас этот образ и притягателен. Мы получили должность, вроде бы и рады, но счастья нет, образ ускользнул. Вроде бы и девушка прекрасная, юноша думает, что все счастье в ней. Рано или поздно она оказывается его. Какое-то время длится это счастье и она начинает ему приедаться. Абсолют опять выскользнул. Нечто притягивающее скользит. А мы как ослики, перед которыми на ниточке держат морковку.

Точно также и обычные люди скользят по жизни в призрачном поиске счастья, вечный круг. Потому что Абсолют на несколько шагов впереди скользит, переходя из одной формы в другую. Нам кажется, что если мы форму схватим, то и Абсолюта схватим. Но хватаемся за форму: форма осталась, а Абсолют исчез. И это наблюдается в учебе, работе, любви, йоге. Вечно что-то ускользает. И человек не может понять, что все вещи во Вселенной притягательны только лишь если через них хоть немного светит Абсолют. Если через вещи хоть немного светит Абсолют, то эти вещи притягательны и интересны, они становятся как пыль, трава, песок. Точно также и все богатство и счастье мира. Мы стремимся даже не к ним, а к огоньку Абсолюта. Пока он есть, форма нам интересна, если Абсолют ушел, то и интерес ушел. Обычная жизнь путем подзатыльников учит: не цепляйся за форму, смотри в суть. В Бхакти йоге та же самая жизнь. Если вы понимаете суть, то скользите вместе с Абсолютом. Он переместился, и вы переместились.

Абсолют, как капризная девушка: чуть только не по его, сразу же переместился в другое место. Если мы идем «ноздря в ноздрю» с Абсолютом, то жизнь для нас превращается в волшебный танец. Если вы попали в этот танец, то вы наслаждаетесь и он вас вытаскивает из закона кармы. Хотя формально у вас самая обычная жизнь. Как вы видите, Бхакти йога не предполагает какой-то особый образ жизни. Главное, помнить об Абсолюте, видеть его, стараться с ним общаться через все эмоции, которые преподнесла вам жизнь. Хотя вы будете больше времени проводить с людьми «ловцами Абсолюта», чем с теми, кто вообще не слышал об этой концепции, потому что вам скучно с ними.

Практика

Садимся прямо, выпрямляем спину, шею, голову, просматриваем свое тело, расслабляем его. Просматриваем лицо, и также стараемся его расслабить. Видим всю Вселенную вокруг нас. Направляем свое сознание на Абсолюта, который за всем этим стоит. Фактически, вся окружающая нас Вселенная – это Абсолют, скрытый нашим миром. Убираем все ожидания. Убираем все страхи. Ощущаем Абсолюта вокруг. Что бы мы не ощущали, мы ощущаем Абсолюта. Все прикосновения, которые мы ощущаем от одежды – это прикосновения Абсолюта. Все, что мы видим и слышим – это прикосновения Абсолюта. Все картинки, которые разум рисует: и картинки, и разум – это проявления Абсолюта. Абсолют сверхдобрый и ждет, пока мы обратим на него внимание, чтобы ответить нам.

Убираем из головы все мысли, концепции, представления и чувства. Отдаемся эмоциям. Понимаем, что все концепции, представления и чувства – это от восприятия Абсолюта. Полностью отпускаем ситуацию. В голове мыслей нет, но есть ясность от переживаний и ощущений.

Про себя повторяем мантру Абсолюта: ОМ, ОМ, ОМ, ОМ. Кончик языка поднимаем как можно выше. Некритично воспринимаем Абсолюта. Он говорит с нами, нужно только понять Его.

Представляем, что мы маленькие сидим на теплой ладони. Абсолют держит нас. Ладонь большая, мягкая и теплая. Мы в полной безопасности. Мы маленькие-маленькие, а Он большой-большой.

Представляем, как Абсолют принимает облик, который мы хотели бы видеть. Спонтанно, какие угодно черты рождаются. Облик приходит какой приятен, такой и есть. Может в форме юноши, девушки или любой другой. Имеет знакомые или незнакомые черты. Как перед внутренним взором возникает, так и слава Богу. Яркая безумно красивая девушка или мужественный юноша. Представляем, что он сидит напротив нас и ясным взором смотрит.

Переносим наше внимание на вдыхаемый и выдыхаемый воздух, делаем 23 вдоха и выдоха животом, делаем полный вдох. Закрываем ноздри пальцами, наклоняемся вперед. Остаемся в таком положении сколько приятно. Затем еще раз эту процедуру повторяем и ложимся отдыхать на спину.

Шаг 2

1. Название лекции: Семинар Бхакти йога

2. Автор: Вадим Запорожцев

3. Краткое описание :

4. Дата и место чтения лекции: 2008.04.27 Культурный центр «Просветление»

5. Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

6. Адрес Школы Йоги: г. Москва, Россия, метро Новослободская, ул. Долгоруковская, дом 29, тел. 251-21-08, 251-33-67, Культурный Центр «Просветление». Сайты: www.openyoga.ru, www.yogacenter.ru, www.happyoga.narod.ru.

7. Основной текст лекции.

Основные мысли.

Под бхакти йогой понимают самые разные направления, иногда йогу, иногда религию. Йога – это система самопознания, она не вмешивается в дела религии, но хорошо дополняе6т любую религию. Бхакти йога – это достаточно условное название, в нее входит частично и мантра йога, и джнана йога, и янтра йога, и Тантра йога, просто здесь эти методы направлены несколько на другое. Это вопрос терминологии, точнее тех методов, которые практикует йогин для того, чтобы ускорить свое развитие.

Начнем с того, что когда мы с вами родились, у нас не было никаких философских концепций и представлений о мире, но мы обладали чувствами, мы испытывали любовь, тянулись к близким людям и боялись всего чужого и незнакомого. У нас есть некий эмоциональный фон, посредством чувств мы постигаем мир. Йога говорит, что такой способ познания ничем не отличается от способа познания через джнану (разумное познание). Йога говорит, что мы в равной степени можем познавать посредством чувств и посредством разума, это два равновеликих подхода, только лишь тот достигнет высшей цели, у кого эти два подхода присутствуют в равной степени. Подход постижения вселенной через чувства и называется Бхакти йога. Часто мы представляем йогина, как существо, полностью контролирующее свои чувства, которого ничем нельзя вывести из себя, но это всего лишь миф.

Йогин действительно умеет вести себя так, что ни один мускул на нем не дрогнет, если нет надобности, проявлять чувства и эмоции, но с другой стороны, такой йогин в полном объеме постиг Вселенную чувствами. Он настолько чувствует Вселенную, что иной раз его чувства бывают намного сильнее чувств окружающих его людей. Другое дело, что чувства не должны делать из нас марионетку, также как мы не должны становиться рабами своих идей. Реальность находится где-то посередине, ее нельзя понять, если вы не добрали либо разума, либо чувств. В Бхакти йоге можно не анализировать с помощью разума, но иногда ее легче понять с позиции джнана йоги. Детское восприятие очень естественное и наиболее близкое к реальности, потому что чувства еще не забиты разумом. Затем мы взрослеем, интеллект начинает превалировать над чувствами, становится циничным. Йога говорит, что будь у вас хоть сто образований, но в душе вы не остались ребенком, то яйца выеденного не стоит весь этот багаж знаний. Более того, все эти знания будут приумножать вашу скорбь.

У разума есть еще одна опасность – он заставляет нас врать самим себе. Например, нам что-то не нравится, но мы не можем на это повлиять, и разум начинает нас убеждать в обратном, притупляя наши чувства. Так мы теряем канал информации со Вселенной и начинаем делать ошибки, отягощая свою карму. Если же вы сохранили чувственное восприятие, то тогда разум превращается в очень хорошее дополнение, потому что наши спонтанные реакции не всегда уместны, и разум позволяет их контролировать. Поэтому у любого йогина должно быть две опоры – это его чувства и его разум, но ни то, ни другое не должно перевешивать. В некотором смысле подход джнана йоги и подход бхакти йоги можно свести к подходу сознания и энергии, или отцовский и материнский подход. Когда ребенок маленький, он склонен тянуться к маме, потому что она и согреет и накормит, лишь только когда ребенок подрастает и умнеет, тут уже папа начинает с ним более интеллектуально общаться. Для того, чтобы родился йогин, точно также должны быть мама и папа, поэтому мы должны уметь постигать Вселенную и методом чувств, и методом интеллекта. Как у ракеты, у которой должен быть вектор куда лететь, так же и мы разумом должны указать путь для того, чтобы проявлять чувства, иначе нас может унести не туда.

Критерий, отличающий людей, достигших успеха в джнане, они становятся очень добрыми. Высшая джнана приводит к такому состоянию, которое характеризует высшую Бхакти. Доброта – это аналог знания, показатель вашей интеллектуальной развитости, показатель того, что человек подавил в себе животный инстинкт, и проявление его чувств есть проявление сверх, а не чего-то низменного. Чувства могут возникать из наших инстинктов, либо вследствие проблесков сверхсознания. Очень трудно распознать, когда же проявляется наша звериная карма, от которой надо избавиться, а где те чувства, за которые мы должны ухватиться и не менять их даже на доводы разума. У людей, занимающихся йогой, чаще всего проявляется смесь того и другого, когда проблески Высшего перемешиваются с наслоениями кармических недоработок, и все это облекается в чувства. Разобраться в этом тяжело, но, как говорят, яблоню по яблокам определяют, надо анализировать последствия, и для этого уже нужен интеллект. Каждодневной и упорной практикой необходимо вымывать те чувства, которые остались со времен жизни в телах животных, и лелеять те, которые пришли сверх. В тот момент, когда мы очистимся от всего ненужного, мы должны полностью отдаться чувствам.

Мы тащим с собой груз чувств и эмоций со времен жизни в телах животных, такие как страх, ревность, агрессия, они были необходимы на уровне животного, но совершенно неуместны на уровне человека, поэтому мы должны от них постепенно избавляться с помощью практик йоги. У людей, отдающихся в чувственное восприятие, рано или поздно приходит чувство наличия чего-то сверх, так рождаются многочисленные концепции и религии. Религия не выдерживает натиска разума, как только ты начинаешь с помощью разума анализировать религию, она рассыпается, но люди продолжаются придерживаться религий, потому что в любой религии есть ощущение Высшего. Это Высшее, с одной стороны, превосходит разум, и разум не может его уничтожить, а с другой стороны, проявляется в чувствах, которые разум может подавить. В Бхакти йоге это знали, поэтому йога никогда не обвиняет ни одну из религий, это лишено смысла. Если открылось Высшее через какую-то религию, прекрасно, если открылось через что-то другое, тоже хорошо, но надо сталкивать лбами, для каждого человека это сугубо личностный вопрос. Йога признает наличие Высшего, но человек не способен воспринять это высшее в его абсолютной форме и облекает в конкретный образ. Если через этот образ высшее светит человеку, то он становится каналом, по которому человек общается со своим божеством, но если Высшее перестает светить через эти образы, они превращаются в шелуху.

Рис. 1. Канал для Высшего.

Бхакти йога говорит, что это чувство Высшего присуще каждому живому существу, кто очистил свои чувства и стал восприимчивым. Если вы это поймете, то начнете понимать Тантра йогу, все сексуальные йоги, йогу Влюбленности, которая является где-то аналогом Бхакти йоги. К идее Высшего можно придти и без развитого интеллекта, он в этом роли не играет, а играет ваше умение отдаваться в чувства. Единственным доказательством для вас, что высшее существует, пока вы не растворились в самадхи, будут интуитивные проблески, облаченные в конкретные чувства. Мы почувствуем ту или иную эмоцию и поймем, что она пришла сверху. Это является прямым постижением Высшего. Именно поэтому рождаются религии, именно поэтому даже необразованные племена поклоняются высшим силам.

Бхакти йога учит нас, что высшее проявляется, и мы должны его почувствовать, а как только почувствуем, должны ухватиться за эти проблески. Они помогут нам избавиться от чувств, порожденных звериной кармой. Внешним признаком того, что человеку открылось Высшее, является то, как поменялась после этого его жизнь. Как правило, такие люди с усмешкой и стыдом смотрят на свои предыдущие негативные проявления, потому что они уже поднимаются над ними. Как только мы почувствовали Высшее и схватились за него, оно как спасительная веревочка, оберегает нас от чувств, утягивающих вниз. Теперь поговорим о том как относиться к Высшему, если мы его почувствовали. Мы можем его любить, ненавидеть, хвалить, ругать, угрожать, заискивать перед ним. Любое чувство и эмоцию мы можем проявить по отношению к высшему.

Что нам говорит по этому поводу Бхакти йога? Она говорит, что Высшее принимает любое к себе отношение с радостью, оно довольно тем фактом, что мы с ним общаемся. Любое общение с Высшим на порядок выше, чем если бы мы вообще о нем не вспоминали. Это самое первое, с чего начинается Бхакти йога – постараться ощутить Высшее и постараться с ним общаться каким угодно образом. По мере общения с высшим начинает развиваться наш разум, и очень быстро мы избавляемся от неведения. Мы начинаем понимать, что все чувства по отношению к Высшему начинают отваливаться, ругать его не за что, весь происходящий негатив происходит по нашей собственной воле. Единственное, что остается, когда все чувства отвалятся – это чувство Любви к Высшему. На фоне этой любви возникает желание, чтобы это Высшее почаще с нами общалось. Такое общение углубляет нашу медитацию и пратьяхару, что способствует развитию нашего разума. А как Высшее к нам относится?

Йога говорит, что Высшее нас любит, но любит запредельной любовью, то есть это такая любовь, которую мы не можем пережить и представить. Из аксиоматики йоги мы знаем, что наше Я и Высшее есть неразрывное целое, по этой причине его любовь к нам не может быть меньше нашей к нем, это невозможно в принципе. Наша любовь окрашивается нашим неведением, Его же любовь обладает всезнанием. Затем возникает следующий вопрос – Высшее личностно или без личностно? Могу ли я общаться с ним как с человеком, либо это что-то абстрактное? У нас нет понятий и мыслей о Высшем, мы не можем дать ему конкретное определение, потому что высшее выше нашего разума, поэтому и остаются только чувства. Бхакти йога здесь говорит следующее, что Высшее в своей милости может предстать передо мной в той форме, которая мне понятна, близка, которую я могу себе представить. Представьте себе бескрайний океан (это высшее), но я своей любовью и преданностью Ему замораживаю ту форму, которую я в состоянии постигнуть и понять. Высшее в своей милости приходит ко мне в том образе и с теми качествами, которые мне близки и понятны.

Рис.2. Высшее приходит к человеку в образе, который наиболее близок и понятен ему.

Исходя из этой точки зрения, все религии справедливы, потому что они предназначены для определенной группы людей, способных воспринять Высшее в этих формах, более того разговаривать Оно с нами будет на нашем языке, но разговаривает Оно с нами лишь тогда, когда мы готовы его слушать. Высшее не всегда приходит в конкретной форме, оно может скользить, например, сегодня может проявиться через одного человека, завтра через другого, послезавтра через лай собаки, послепослезавтра через завывание ветра, потом через прочитанную статью ит.д. для того, чтобы мы не испугались. Бхакти йога говорит, что высшее не будет вас пугать своим явлением раньше того, как вы будете готовы, но постепенно будет доносить до вас знания через различные образы. До тех пор пока мы не поднялись в саматхи, самая понятная для нас форма – это форм человека. Для мужчины наиболее понятно общение с женщиной и наоборот. Тантра йога строится на том, что высшее начинает общаться с тобой через твоего партнера. Это самое сильное взаимодействие. В этом смысле Тантра йогу можно назвать практической Бхакти йогой.

Далее методы Бхакти йоги. После того, как Высшее проявилось в каком-то понятном для нас виде, у этого проявления остаются качества. Эта форма для вас становится средством для общения с Высшим. Если вы начинаете думать об этой форме, то плавно переходите к самому Высшему. Имя этой формы превращается в мантру имени. Повторяя это имя, мы вновь и вновь призываем Высшее проявиться. Поэтому мантры имен считаются самыми могущественными в мире. В первую очередь вокруг тебя начинают проявляться качества этого образа как снаружи, так и внутри йогина, как будто он сам в это время становится этим проявлением. Из джнана йоги мы знаем о неразрывности имени и формы, таким образом, повторяя имя, мы воспроизводим форму. Следующий момент – это направление всей энергии, всей силы на Высшее. Есть такой термин в йоге – брахмачарья (не растрачиваться по мелочам), то есть если у вас есть энергия, порыв, то направьте его на Высшее. Это очень серьезный метод, потому что накопленный потенциал, как армия, направленная на цель, а если мы этот потенциал растратим по мелочам., то нечего будет направлять.

Следующий метод, он же основной – это посветить всю свою жизнь Высшему. Для чего мы живем? Можем жить неосознанно, что называется, за компанию. Можем жить осознанно, для достижения какой-то цели. Если эти цели материальные, то если даже вы их достигнете, то они не гарантируют вам счастья. Если же мы стремимся к Высшему, это гарантия нашего личного счастья, причем счастья абсолютного без разочарований, поэтому этот метод заключается в том, чтобы сделать общение с Высшим целью своей жизни. Затем уже можно познавать Высшее через материальные вещи без привязанности к ним, нужно быть преданным Высшему. Практически это осуществляется тем, что человек просвещает всю свою деятельность Высшему. Это перетекает в методы карма йоги. Мы перестаем цепляться за результаты своего труда и что бы мы ни делали, делаем это так, как если бы мы служили Высшему.

Теперь коснемся образа. В древности были каменные изваяния, статуи, на смену им приходили другие изображения и т.д. Если вам открылось Высшее через какой-то образ, то этот образ становится иконой, каналом с Высшим. Иногда были конкретные образы Бога или Богини, иногда этот образ бывает абстрактным, строго говоря, сколько у нас есть каналов информации, через все может проявиться Высшее. В йоге Влюбленности и йоге Шри Видьи наш разум низводится до органов чувств. Строго говоря, мысли о Высшем или визуализации вас также настраивают на этот канал. Тантра йога стала популярной благодаря присутствию там секса. А через секс можно познать Высшее? Не только можно, а это один из самых сильных способов взаимодействия. Для познания себя Высшее оставило самый сильный канал – это секс. Когда мужчина и женщина занимаются сексом, то открывается канал в Высшее, причем настолько мощный, что душа будущего человека спускается в наш мир. Таким образом, Бхакти йога является предпосылкой для занятий йогой союза, Тантра йогой и йогой Влюбленности.

Пребывая в счастливом состоянии ощущения Высшего, мы развиваемся, умнеем, а когда достигаем высшего состояния самадхи, то переходим к прямому постижению Высшего. Ни одна мысль не может ухватить, ни одно слово не может сказать, поэтому когда мы поднимаемся над законами пространства и времени и реализуем то, что в нас заложено, только тогда мы можем познать Высшее.

Текст семинара.Часть Первая.

О ВАЖНОСТИ ВНУТРЕННЕГО СОСТОЯНИЯ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ЙОГИ.

Друзья, сегодня у нас очередная йога, которую мы должны рассмотреть и рассмотреть на таком уровне, чтобы какие-то практические шаги в этом направлении уже делать. Эта йога одна из самых интересных, самых неочевидных и самых, может быть эмоционально сильных.

Есть в йоге такие темы, которые ускользают от нас, если мы находимся в неправильном состоянии тела, ума, эмоций, каких-то ментальных процессов, ощущений. Просто не доходит. В этом, кстати, один из самых больших секретов йоги. Некоторые очень тонкие практики невозможно понять до тех пор, пока ты не вовлечешься в практику. Причем, иногда эти упражнения очень простые. Но только при выполнении их какая-то внутренняя непонятная энергия вырабатывается и определенные разделы разума включаются и тогда ты начинаешь, действительно, ухватывать, что вот за этими словами скрыта глубочайшая истина. Но стоит только нам выпасть из этого состояния, как для разума начинают оставаться незамеченными какие-то очень важные моменты.

Поэтому ещё и ещё раз, в йоге есть такое правило: если вы что-то изучаете, и до вас не доходит, посмотрите – а соблюли ли вы все подготовительные условия? В правильном ли положении тело (бодро ли оно, весело ли оно, сильно ли оно?), в правильном ли умонастроении мысли, нет ли излишней усталости или наоборот, лености излишней, перенапряжения? Это те маленькие элементы майи, которые скрадывают от нас истину. Мы взором окидываем какую-то йогу и она нам кажется либо тривиальной, либо непонятной, либо неинтересной.

Но стоит только нам сделать определенные упражнения и пробудить внутри себя определенными практиками нужные потоки энергии, как мы начинаем совсем по-другому относиться к едва заметным советам, рекомендациям и т.д. в данной йоге. Поэтому любой семинар всегда начинается с какой-либо практики, чтобы привести разум в нужное восприимчивое состояние.

Так вот под Бхакти йогой понимают иногда самые разные направления, иногда йоги, иногда что-то очень слабо к йоге относится, иногда просто очередные религии называют Бхакти йога.

Мы уже касались не раз этой темы: йога не за религию, не против религии. Йога – это учение, которое не вмешивается в дела религии, которое прекрасно дополняет любую религию, но вовсе не подменяет. Поэтому религия – частное дело каждого отдельного человека, занимается он йогой, не занимается он йогой, это не важно. Более того, религиозные взгляды могут быть какие угодно у кого угодно. Йога, опять же, этим не занимается. Йога – это система самопознания. Все.

Не смотря на то, что это учение называется "Бхакти йога", но если мы начнем его анализировать, то мы для себя увидим, что это достаточно условное название: туда входит частично и мантра йога, частично джнана йога, янтра йога и многие другие йоги. Например, Тантра йогу можно считать как йогу, входящую в Бхакти йогу, точно также как можно сказать что Бхакти йога входит в Тантра йогу.

Это вопрос тех методов и тех упражнений, которые практикуют йог или йогиня, чтобы ускорить свой результат. Эти методики похожи на методики, которые были в других йогах, но они как бы заточены несколько под другое. Поэтому не удивляйтесь, что в арсенале основных средств здесь же будут и мантры, визуализации, здесь же будет и какие-то другие упражнения. И все это гармоничным, не явным образом будет присутствовать. Но по сути это можно отнести и к другим йогам.

ПОЗНАНИЕ МИРА ЧЕРЕЗ ЧУВСТВА.

И теперь начнем с самого начала. Мы все когда-то родились. Мы были маленькими детишками, ничего не помним. Предыдущую жизнь вообще вряд ли кто из нас помнит. Мы родились на этой прекрасной планете и сразу же попали в круг родных, близких. Мы растем, пока еще не знаем никакой философии, умного слова "йога", каких-то более утонченных и абстрактных слов типа "Абсолют", "Высшее". Мы ещё маленькие, играем себе в песочнице. И в общем-то ничего про мир не знаем.

Мир для нас такой как окружает нас: иногда он к нам добрый, иногда злой, иногда он нам нравится, иногда не нравится. Иногда он предстает пред нами с какой-то захватывающей стороны, а иногда с пугающей. Мы пока не умеем не писать, не читать, не умеем толком говорить, но мы уже полны эмоций: эта игрушка мне нравится, другая – нет. У нас есть внутренние эмоциональные порывы: как правило, маму-папу мы любим, мы к ним тянемся, а всех чужих и страшных мы их боимся.

У нас еще нет никаких философских концепций, но уже есть эмоциональный фон. Мы видим вокруг себя фантастическую Вселенную, в которой мы родились. Еще раз, мы не помним ничего из прошлой жизни, никаких умных слов, что есть реинкарнации, перерождения, что ты родился согласно своей карме и т.д. Это придет потом, когда мы начнем применять разум для анализа окружающей нас Вселенной. Но это будет потом, а сначала мы анализируем все чувствами. Мы воспринимаем мир и хотим чтобы он был радостным и красивым. Мы на это рассчитываем. Наше будущее представляется нам в том объеме, в котором мы можем себе его представить абсолютно радужным. Мы рассчитываем что у нас все будет замечательным образом и к этому стремимся.

Таким образом через чувства мы постигаем мир. Не посредством какого-то глубокого философского анализа, что есть законы кармы и т.д. мы просто эмоционально плюх в этот мир. И йога нам говорит, что способ познания мира – эмоциональный, ничем не отличается от способа познания мира через джнану, через мудрость, через аналитику, через философские учения, течения и т.д. С помощью наших высших интеллектуальных способностей анализировать, мыслить, делать выводы. Йога говорит нам, что мы в равной степени можем познавать мир как посредством инструментов чувств, так и посредством инструментов разума. В этом смысле – это два равновеликих подхода.

И обратите внимание, йоги, которые славились тем, что отточили свой разум до совершенства, они прекрасно разбираются во всех науках, во всяком случае известных на тот момент; каждый современный вменяемый йог хотя бы в двух словах в курсе, что происходит в науке, т.е. как-то интересуется этим и в тоже самое время они никогда не молились на этот подход. Что только разум может постигать Вселенную. Нет, они говорили, что можно постигать Вселенную и чувствами. И этот вот подход постижения Вселенной через чувства и называется Бхакти йога. Обратите внимание, прямо противоположный подход Джнане, прямо противоположный подход аналитическому познанию мира, напряженному осмыслению причины и следствия.

БХАКТИ ЙОГА И ДЖНАНА ЙОГА.

Йога идет еще дальше, она заявляет, что только лишь у того йога или йогини, у которого в равной мере присутствуют вот эти, если угодно, способности постижения мира с помощью чувств и с помощью разума, только лишь такие йоги и йогини достигнут высшей цели. Ещё раз повторю, только лишь те, кто умеет постигать Вселенную и через чувства и через интеллект, только они имею шанс дойти до высшего состояния в йоге. Оно по-разному называется. Иногда это состояние называется самадхи – высшее, запредельное состояние, совершенно захватывающее состояние в йоге в котором все йоги и йогини рано или поздно оказываются после долгого занятия йогой. Так вот достичь его можно только если у человека в одинаковой мере развит подход и со стороны разума (такой аналитический подход Джнаны) также как и подход чувственный. Он еще иногда называется подход Бхакти.