Текст книги "Курс Йоги 117. Мантра йога. Йога звуковых вибраций"

Автор книги: Виктория Бегунова

Соавторы: Вадим Запорожцев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 9 страниц)

В книжках, трактатах, в других источниках вы можете читать, что когда еле слышна практика, она сильнее, а когда про себя мысленно, то она гораздо сильнее. Это может создать для вас иллюзию, что вы, практикуя едва слышно или про себя, достигли какой-то следующей стадии. Это самообман. Не поддавайтесь этому самообману. Критерий очень простой: если на заднем фоне (во время повторения мантр) у вас мелькают какие-то другие мысли, то степень вашей концентрации резко падает, и она даже меньше, чем когда вы произносите вслух, соответственно, и пользы меньше. Не те обещанные «в десять раз сильнее», а, может быть, половина от эффективности, нежели когда вы занимаетесь вслух. Даже сейчас, когда вы вслух практикуете, вы должны выстроить всю цепочку: от вслух к едва слышному, до от едва слышного к умственному. Поэтому, вы практикуете вслух. Горло устало – тише, еще сильнее устало – про себя. Потом вроде силы появились, опять начинаете с самого начала, вслух.

Как долго практиковать? Начинаете с 15 минут в день и в дальнейшем наращиваете время практики. Практиковать Мантра йогу крайне желательно каждый день. Но такая возможность есть не у всех. Поэтому, хотя бы не реже двух раз в неделю. Это такой минимум.

Итак, вы ищете подходящее место для практики и начинаете упражняться.

Принцип тайны в Мантра йоге

Следующий момент в практическом овладении Мантра йогой. Вы никому не говорите, что вы изучаете и практикуете Мантра йогу. Никто не должен знать, чем вы занимаетесь. Никто не должен знать нюансы вашей практики. Хотите избежать многочисленных проблем в практике йоги – храните свою практику в тайне. Это общее положение в йоге. Вот достигнете результата – тогда будете разглашать. А пока не достигли результата – помалкивайте. Потому что, если не будете хранить в тайне, волей или неволей можете создать трудности на своем пути. Не буду сейчас говорить, как они возникают, но есть золотое правило йоги. Вообще, это общая тенденция, что, если хотите быстро достигнуть результата в йоге, то не посвящайте в свои дела всех тех, кто не имеет отношения к процессу. Потом получите результат, тогда можете помогать другим, делайте все, что хотите. В научных кругах есть такой раздел современного знания «квантовая физика». В результате экспериментов ученые пришли к выводу, что невозможно проверить систему, не повлияв на нее. Если кто-то будет проявлять излишнее любопытство к тому, что вы делаете, а вы можете «открыть ворота», только если сами скажет, что делаете. Со стороны наблюдателю не понятно, чем вы занимаетесь. Бормочете себе, и бормочете.

Если вас увидели за занятием Мантра йогой, найдите уклончивый ответ: голос тренирую. Врать не надо, но и особо на изнанку выворачиваться тоже не стоит. Иногда я слышу: «Как это? От родных и близких я буду что-то скрывать?» Но представьте, что вы новогодний сюрприз готовите. Вот достигнете сверхспособностей в йоге, заработаете кучу денег или других положительных моментов – порадуете родных и близких. Но, еще раз, невозможно проверить систему, не повлияв на нее. Вот сейчас физики большой коллайдер запускают. Запускали, запускали, а он у них – раз, и сломался. Правильно – «раструбили» на всю Вселенную. Надо было сначала результаты получить, а потом уже трезвонить. А они уже все общественное мнение подняли, в том числе против себя. Сразу же какие-то хакеры решили сломать их компьютер. Желающих вставить палки в колеса – хоть отбавляй. Иногда сознательно, иногда бессознательно. Поэтому, лучше помалкивайте. Достигнете результата, вот тогда и радуйтесь. Это общее правило для практики йоги. Вы просто начинаете работать с голосом, и никого не волнует, чем вы занимаетесь.

Условия для практики Мантра йоги

Следующий момент – крайне желательно, чтобы вам никто не мешал. Но это уже дело вашей кармы – будут вам мешать, или не будут. Крайне желательно перед практикой работы с голосом принять водные процедуры. Это может быть ванна, душ, растирание влажным полотенцем. Напоминаю вам: в Индии есть такой обычай – два раза или раз совершать священные омовения. Причем, если Ганга течет, значит в Ганге, если речушка какая-нибудь, то в речушке. Но у нас из водопровода течет наш местный Ганг. Открываете, и совершаете омовение. Крайне полезно. Это не является абсолютно необходимым, то есть, если нет возможности, и не надо. Но если есть возможность – не пренебрегайте ею.

На начальной стадии практики Мантра йога приравнивается к аскетизму. Не удивляйтесь, что на ранних этапах вы будете очень сильно уставать. Опять даю вам аналогию. Вот у вас есть маленькая тропинка в джунглях, а вы начинаете эти джунгли рубить дальше. Очень тяжелая работа. Иногда бывает, что заставляешь себя рот открывать. Это практика аскетизма. Иногда меня спрашивают: «А как практиковать аскетизм?» Заставлять себя отрывать рот. Есть объяснения, почему это связано с аскетизмом. Потому, что каждый раз, когда вы раскрываете рот, вы волеизявляете. И ваше волеизьявление заставляет «внутренние шестеренки» крутиться. А так как они не смазанные, ржавые, занесены слоем ила и песка, требуется колоссальное усилие, чтобы первый раз провернуть. Дальше – больше, дальше – больше.

Иногда ученик приходит и говорит, что он лишний раз рот боится открыть, ему это тяжело – ну не любит он с людьми общаться, боится их. Ответ здесь только лишь один – все бояться, всем было тяжело. Любой оратор, который безостановочно может лекции читать, когда-то был именно на такой же стадии. Но он заставил себя, «провернул шестеренки», а дальше легче, легче. Поэтому, это серьезная аскетическая практика – заниматься Мантра йогой. Придется попотеть. На «халяву» ничего не проходит. А как по-другому вы можете с себя все кармические наслоения и грязь удалить? По другому – никак.

Поэтому и отношение должно быть такое, как будто вы готовитесь к серьезной работе. Практику Мантра йоги не следует совершать, если вы очень голодны или вы только что плотно покушали. То есть, если вы плотно покушали, дайте организму усвоить пищу. Если вы голодны, что у вас ножки подкашиваются, перекусите что-нибудь легкое, что не отяготит вас. Иногда очень странные эффекты просыпаются в процессе практик. У человека появляется гипераппетит. То есть, он до этого нормально кушал, а тут начал практиковать, и тут – гигантский аппетит!

Связь Мантра йоги и Пранаямы

Сам процесс Пранаямы, или наличия праны, связан и с Мантра йогой. В дальнейшем, когда вы много занимаетесь мантрами, то вырабатывается много праны. Пример: вам подарили фабрику по производству игрушек. Но эта фабрика вся разбита, все станки поломаны, все ржавчиной покрыто и занесено мусором. Вы тратите силы, чтобы ее запустить. А потом, когда она уже запущена, то сама собой работает. И приносит прибыль, и эта прибыль сама себя поддерживает. Но сначала нужны какие-то затраты. Вот также и здесь. Сначала нужно очень серьезно потрудиться, чтобы запустить процесс. Причем, для разных мантр или для разных задач надо оживить, запустить этот процесс. Допустим, вы для одной мантры запустили, а для другой нужно начинать все с начала. Хотя опыт предыдущий помогает.

Волеизъявление в Мантра йоге

Помните, самое главное в Мантра йоге – это просто практиковать. Не готовиться к практике, а именно практиковать. В хорошем вы состоянии, в плохом состоянии – не важно. Садись и практикуй. Потому что всяческие увиливания – вот сейчас я наберу другими практиками прану, а потом у меня все легче пойдет – приводит к тому, что акцент смещается, и человек вообще не раскрывает рта. А самое главное в том, что нужно преодолевать инерцию волеизъявления. Конечно же, если вы другими практиками набираете прану, вам легче практиковать. А если вы в больном состоянии, то хуже. Но в любом случае, в каком бы вы ни были состоянии, самое главное – это практика. Поэтому, это желательный фактор, но не обязательный.

В йоге все начинается с волеизъявления: «Волеизъявляю открыть рот».

Если есть волеизъявление, все остальное придет, а если его нет, то можно сделать миллион вспомогательных факторов, а самой практикой не заняться.

Не все определяется праной. А все определяется внутренним состоянием, или состоянием Бхавы. То есть, внутренним отношением к практике. Могут быть сколь угодно благоприятные условия, и человека может просто распирать от силы и жизненности. Но заставить себя работать в области речи он просто не в состоянии. Если же он занимается, то это помогает. Но если же он не занимается, то это знаете, как наличие денег. Например, бизнесмен хочет открыть новое дело. Ему нужен стартовый капитал. У него есть идея, и он уже работает в этом направлении, и это ему поможет. Другой пример – у вас есть много денег, но вы не знаете, что с ними делать. То есть, наличие денег – это еще не гарантия, что вы успешно создадите какое-либо предприятие. Вы их можете просто потратить по мелочам. Точно также и с праной, если у вас не будет внутреннего настроя на практику, внутреннего волеизъявления с помощью Мантра йоги познать самого себя, то вас эта прана не спасет. В этом и сложность этой науки.

Есть, например, такое формальное требование: если ты прочитаешь ту или иную мантру один миллион двадцать семь тысяч раз, то ты получишь эффект. И люди стараются, набирают. Прочитал все, а эффекта нет. Почему? А не в том состоянии набирал, не волеизъявлял. Здесь включается в процесс такой, едва уловимый, фактор – внутреннее отношение к практике. А вот внутреннее отношение к практике, опять же, сводится не к пране, а к волеизъявлению. Поэтому, если есть это волеизъявление и есть прана, я согласен, все усилится. А вот если есть прана, но нет волеизъявления, то никаких гарантий. Мы же с вами всемогущи, не волеизъявили – ничего не будет. Иначе, как было бы все просто! Набираешь прану, и автоматически достигаешь чего-то другого. А Вселенная «нет» говорит, пока не волеизъявишь что-то сделать, ничего не будет.

Есть большое количество мантр, которые очень привлекательны, например, как стать богатым или сверхуспешным. Такие, исключительно утилитарные мантры, которые не претендуют на открытие вам каких-либо духовных истин. А просто решат какие-либо ваши материальные проблемы. К примеру, хочу пятикомнатную квартиру с видом на Кремль, и хочу мантру, которая это все осуществит. Очень заманчиво. И, понятно, если человек начинает практиковать, то слишком долго придется практиковать, потому что, большой фактор придется сдвинуть с места. Есть методы, которые позволяют усилить практику. Знаете, есть поговорка: помогать стоит тому, кто сам себе помогает. Точно также и здесь, усилить можно ту практику, которая и сама идет. Мало ли, у кого какие желания, у кого-то – пятикомнатная квартира с видом на Кремль, у кого-то – что-нибудь менее безобидное для окружающих... Поэтому эта тема (усиление одной практики другой) – достаточно закрытая. В дальнейшем, все свелось к тому, что начало называться «обряд». Это некая сложная практика, состоящая из отдельных подпрактик, но вместе они имеют эффект прорыва.

Мантра йога начинается с того, что осознается могущество этого инструмента. Проблема не в том, что у вас нет нужных для вас мантр. Мантры можно найти. Проблема в том, что вы просто не чувствуете за этим силу. Вначале, Мантра йога– это какая-то абстракция, пусть даже заманчивая. Поэтому, самая первая ваша цель в Мантра йоге – это осознать, что эта наука реально работает. И осознать не на уровне прочитанных книг или пройденных семинаров. А должно быть интуитивное внутреннее доверие. Если оно будет, вы будете волеизъвлять практиковать, а если будете практиковать, вы получите результат, а когда получите результат, вам легче будет получить второй, третий результат, и так далее.

Поэтому, «ОМ» вы начинаете практиковать с завтрашнего дня.

Во-первых, чтобы отточить свой разум для осознания этой науки, чтобы вы действительно уверились, что эта наука работает.

В чем еще заключается сложность? К примеру, к какому-нибудь необразованному аборигену в Индии случайно пришел Гуру и шепнул на ушко мантру. А он – пастух пастухом. Он до статуса человека не совсем еще дорос, в теле человека только третье рождение, еще недавно говорить научился. Но у него есть собачья преданность и доверие к этой теме. Он еще много не понимает, так как разум не слишком развит, чтобы блокировать доверие. Его разум еще верит в какие-то чудеса. И вот он начинает с искренностью практиковать, и получает результат. Ту же самую мантру, тот же самый Гуру дает какому-нибудь интеллектуально развитому индусу, который получил образование в Англии и уже считает себя вполне современным человеком, но у него уже есть червь сомнения внутри. Этот червь съедает его веру в мантру. Соответственно, он мантру не практикует и свой разум не очищает. А если и практикует, то так, «для галочки».

То есть, одна часть его разума практикует, а другая наблюдает за практикующим. Это как: шаг вперед, два шага назад. Знаете, человек, как бы, топчется на месте. Он сначала устремился что-либо делать, но тут же в сомнениях отступил назад. И получается, что цивилизованный человек с отточенным разумом не получает эффекта от мантры. А дикарь, который знает только две мантры (одна исцеляет от укуса змеи, вторая от чего-нибудь еще), полностью ими овладел и пользуется. Хотя, один развит интеллектуально и не получил, а второй не развит интеллектуально, но у него есть доверие к Учителю, который передал мантру. И он получает результат и развивает разум.

Доверие – очень важный фактор. Самое неприятное, что наш недоверчивый и критичный ум часто убивает практику на корню. Я вас не призываю быть такими доверчивыми, легковерными и некритичными. Вовсе нет. Йога, как раз, наука не для легковерных. Я призываю вас осознать сложность этого вопроса. Осознать механизм действия мантр крайне сложно. Поэтому, первое, с чего начнется ваша практика Мантра йоги – пусть эта практика откроет вам грандиозность этой науки вообще. А когда она откроет, тогда уже будете выбирать для себя более утилитарные цели. И затем, каждое успешное осознание, каждый успешный шаг, будет придавать вам уверенность в достижении результата каждый раз.

Есть мантры с вполне конкретными прогнозируемыми результатами. Одни мантры дают меркантильный результат, другие мантры дают результат исключительно в духовном развитии, и есть мантры, которые дают и то и другое в «одном флаконе».

Любая мантра однозначная, она дает конкретный однозначный результат. Но есть «королевство кривых зеркал» – это наш разум с нашей Майей, который иногда даже очевидные события искажает в восприятии. И здесь нельзя сказать однозначно: то ли это был результат правильный, который хотел практик, то ли это был результат какой-то побочный… Как, если бы, он хотел одного, но на самом деле, хотел совсем другого, и вдруг выясняется, что вообще хотел третьего: чтобы и то, и другое, и чтобы все хорошо … вот такая путаница с самим собой бывает.

Поэтому, есть мантры с «защитой от дурака», которые не спешат выполнять все пожелания практикующего. Такие мантры, в основном, и распространены. И очень малая вероятность, что до других мантр, так называемого «прямого действия», в этой жизни вы доберетесь. Мантра с «защитой от дурака», в первую очередь, проверяет, а не будет ли вам хуже от вашего желания, и только потом осуществляет или не осуществляет его. Может быть такая ситуация, что наше желание, возможно, было таким, которое нам бы повредило, но хитрая мантра не стала его выполнять, а дала его в искаженном виде, чтобы не было вреда. Очень многое зависит и от кармической ситуации человека. Карма у всех разная, соответственно, и бывают разные нюансы. Но во всех случаях абсолютно одинаково для всех практикующих то, что мантра работает. Понять, что мантра работает, можно лишь развив интуицию. Наш обычный разум будет скорее доказывать, что мантра -это ерунда, нежели практика, – «Ну что это такое – как попугай, повторять?!»

Итак, с завтрашнего дня вы выберете место, намоетесь в священном Ганге, перекусите и начнете благим матом реветь эту мантру, делать это 15 минут. На вопросы удивленных родных и близких отвечаете, что работаете с голосом.

Внутреннее отношение к практике

Следующий момент – это эмоциональное отношение к практике. Оно должно быть доверительным. Часто в человеке есть разделение на практикующего и наблюдающего. Это некая ловушка на пути в йоге. Ловушка для недостойных, чтобы не получили результат. Потому, что человек хитрый, циничный и себе на уме, то есть тот, который внешне как бы интересуется йогой, а внутри на это на все смотрит со своей позиции, такой ехинденькой: «А ну-ка, сейчас посмотрим, посмотрим, что там за практика…». Который, с одной стороны, вроде стремиться трансформировать самого себя, а с другой стороны, стремиться эту маленькую скорлупку эго сохранить в неизменном виде. Его, с одной стороны, и притягивают потенциальные сверхспособности и могущества, получаемые этими практиками. А, с другой стороны, меняться сам он не желает. И получается некое раздвоение личности. Вот такая попытка зайти в реку, и не быть мокрым. Такое положение полностью блокирует практику йоги. Сейчас излюбленная тема – Гималаи, таинственные йоги, ламы…

Все это кажется таким далеким, и наше воображение рисует все таким сказочным. Но в настоящее время можно достаточно легко добраться до Гималаев и увидеть всю эту мистику своими глазами. И вот, прилетает такой человек, смотрит: курятник курятником этот йога-Ашрам, и двери там не закрываются. И все обитатели там бомжи бомжами. Сразу же вот такая эмоциональная встряска. Он себе нарисовал картину чего-то таинственного, захватывающего – а тут что-то такое обыденное. Более того, можно съездить в наши южные республики – увидишь то же самое, мало отличий у стран третьего мира. И у него возникает сомнение – он себе рисовал одно, а тут видит другое. Ну, думает, раз приехал, сяду, попрактикую в святом месте, о котором в книжках пишут. Садится, и его начинают терзать смутные сомнения, а не мистификация ли это, вся вместе взятая? И вот тут начинаются самые интересные вещи. Если человек сам лукавый, неискренний и склонный обманывать других, то он начинает подозревать, что его дурят. А если человек был искренним и никого не обманывал, то он настраивается на нужную волну.

Человек, который был недостоин йоги, начинает метаться, и у него не достигается нужная концентрация сознания, хотя место может быть суперсвятым. Просто у него разум мечется и сомневается. И гуру здесь ему не нравится, какой-то, с хитрой улыбкой, наверное, хочет с меня больше денежек выкачать. И возникает такое состояние внутри человека, когда одна его часть делает практику и пытается от практики что-нибудь получить, а другая часть такая циничненькая, которая за всем наблюдает, все анализирует и в журнальчик себе записывает. И вот, это состояние полностью закрывает путь в йоге. Действительно, человек с открытым видением получает результат, а человек, который мечется, не получает результат. Почему это происходит? По двум причинам. Во-первых – карма. Вот такая карма: сам обманывал, а теперь подозреваешь, что тебя обманывают, и тем самым блокируешь свою практику.

В йоге постулируется, что все, чего кто-либо достиг в этой Вселенной, может достигнуть любой. Что степень нашего могущества беспредельна. И все, что когда-либо или кем-либо было открыто или пройдено, может быть достигнуто любым другим, занимающимся йогой. То есть, это изначальная постановка вопроса. Но возникает новый вопрос: а доверяю ли я этой установке. Ну да, мне говорят, что у меня есть моя Атма, она бессмертна и всемогуща и так далее. Да, мне нравится, что у меня такая Атма, звучит неплохо. Но верю ли я сам этим словам или я опять начинаю метаться? Нет, я сам никто, и зовут меня никак, и вообще, я никогда ничего не достигну. И плюс еще какие-нибудь кармические наслоения. А карма тут как тут: да-да, ты никто и зовут тебя никак. Поэтому и здесь является практика аскетизма. Что называется, сжав «духовные зубы», нужно идти вперед. Ты волеизъявляешь, несмотря ни на что, идти вперед, и это ключевой вопрос к пробуждению любой мантры.

Чтобы мантра начала работать, мы должны волеизъявить, чтобы мантра работала. А если же мы внутри мечемся, и понимаем, что мечемся? Хорошо, понимаем, но волеизъявляем внутри, что мы должны избавиться от этих метаний. Если мы вдруг обнаружили, что, действительно, с одной стороны, вовлечены в практику, а с другой стороны, как бы из своей скорлупочки за всем наблюдаем, то можно, с третьей стороны, взять и растворить эту скорлупку потоком. И вот это то, что называется, внутреннее отношение к практике. В любой йоговской практике эта тема ключевая. И это – волеизъявление. В любой йоговской практике без этого невозможно достичь результата. Почему? Потому что, если я не волеизъявляю это, а волеизъявляю что-то другое, то это что-то другое и начинает приходить в нашу жизнь. Почему? Потому что каждый из нас всемогущ: что хочет видеть, то и увидит.

Опять же, помните сказку про то, как у мужика способность открылась: о чем он не подумает, то с ним и случается. Подумал: а неплохо было бы покушать. Тут раз – скатерть-самобранка с едой. Неплохо было бы прилечь, тут раз – диванчик. Неплохо было бы девушек вокруг. Тут, раз – и девушки, ансамбль песни и пляски вокруг. Все уже, поел, отдохнул. И вот уже лежит от безделья мучается. И думает, а вот если бы тигр на этом дереве, под которым я лежу. Раз – и тигр там. Волеизъявил – раз, и осуществилось. Хочешь, чтобы оно было – оно будет. И вот в этом заключается очень серьезная принципиальная трудность в любой духовной практике йоги или чего-либо другого.

Что последнее слово остается за нашим «Я»: хочу я этого или не хочу. И если в глубине души я этого не хочу, то это и не придет. Хотя, я могу все практики на свете сделать. Хотя, выполняя все эти практики, я, может быть, из состояния «не хочу», потом как-то трансформирую свой взгляд в состояние «хочу». Как бы, процесс чистки и трансформации может быть. А он может происходить, если мы занимаемся практикой достаточно продолжительное время. И чтобы мы занимались продолжительное время, практика должна стать привычкой. В Хатха йоге, как и во всех других видах йоги, самое золотое правило: пока йога не вошла в привычку, понимаете вы или не понимаете, сомневаетесь или волеизъявляете, то гарантий нет. А если выработана привычка, то есть надежда на то, что все пойдет как надо.

Итак, вы начинаете работать со своим голосом, начинаете отслеживать, как работа с голосом влияет на разум. И следующее: вы начинаете практиковать работу с голосом не только, когда вы занимаетесь Мантра йогой, но и во всех других подходящих для этого случаях. Вот, например, случайный разговор по работе можно также превратить в практику. То есть, каждый раз, когда вы открываете рот, это действие можно превратить в практику именно тем, чтобы подходить осознанно к словам, которые мы говорим. Понимаете, все начинается с того, чтобы обратить внимание. Внутри нас есть темные пятна, и нам кажется, что там ничего интересного и все понятно. А там, на этой темной территории, скрываются очень интересные вещи, которые не напрямую, а косвенно влияют на всю нашу жизнь. Так тихо-тихо. А мы считаем, что там ничего нет, пусто там. И вот, мы должны обратить свой взор к этой территории, темной, покрытой мраком, которая называется членораздельная речь. И, чтобы мы не говорили, отслеживать. Если до сегодняшнего дня эта тема была про «между прочим», то теперь эта тема нашего внимания.

Можно просто орать мантры, что тоже полезно, но при этом быть в своей эго-скорлупе и наблюдать за всем происходящим, а потом всем жаловаться: да, был я на этом семинаре по мантре, да, кричал я эти мантры, а на меня не подействовало. Ну, что можно сказать такому человеку? А ничего сказать нельзя. Почему не подействовало – непонятно. То ли потому, что он волеизъявил, чтобы не подействовало. Он говорит, что хочет, чтобы действовало, а в глубине души все равно не хочет, чтобы действовало. Человек очень сложное существо, очень противоречивое: сознание одно говорит, инстинкты – другое, чувства – третье. То есть, все очень смутно. Мы внутри себя представляем очень мутное сплетение позывов, желаний тайных и явных. Нажмешь на одну кнопочку, а реакция пойдет совсем другая. И единственное, что может привнести туда свет – это наше волеизъявление. Наконец-то разобраться во всех своих смутных позывах. То есть, осветить светом, но туда не хочется смотреть, там темно и страшно.

Помните анекдот про мужика, который под фонарем ночью ходил и что-то искал? Другой мужик подходит и спрашивает: «Ты что здесь ищешь?» А тот отвечает, что ключи от дома потерял. Где-то по дороге домой. Второй спрашивает: «А чего ж ты здесь ищешь, а не на дороге, где потерял?» Мужик отвечает: «Здесь светлее». Вот так же и мы. Берем йоговскую практику и начинаем практиковать ее с той стороны, которая уже и так понятна и светла. А вот не ту темную часть внутри нас, мы даже боимся туда смотреть. И чтобы туда посмотреть, иногда приходится стиснуть зубы. Страшно туда смотреть, никогда мы туда не смотрели. Другой разговор, что надо быть честным с самим собой всегда. Если мы честны с самим собой, и волеизъявляем смотреть туда, куда мы не смотрели до этого, то рано или поздно вся тьма рассеивается и открывается действие, в том числе и Мантра йоги. Но для этого нужно внутреннее состояние, что – да, я решил это делать, я волеизъявляю туда смотреть. Еще раз, вот это состояние когда люди говорят: ну да, вот был я на этом семинаре, ну да, что-то мы там поделали, интересные ощущения. Такие люди заведомо, как знаете, хотят искупаться в реке и надевают на себя водонепроницаемый костюм. Вроде бы, и плескался в реке, и вроде бы и не был там. Такие вещи напрочь блокируют все йоги, в том числе и Мантра йогу.

Половина Индии с утра до ночи поет этот сладкий ОМ. ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ там только немой, наверное, не произносит по делу и без дела. Знаете, смотришь на этих персонажей, которые набожно на публику повторяют. Вот не производят они впечатления, что они получают какой-то результат. Или, может быть, до этого была карма дуба какого-нибудь, что сейчас до уровня человека добрался, смотри – еще и разговаривает! Но не производит впечатления. Потому что за этой внешней атрибутикой не было внутреннего волеизъявления. Вообще, йога в этом отношении очень свирепая наука, но и абсолютно честная. И когда я слышу: «В моей жизни все плохо и ничего не меняется», то, согласно аксиоматике йоги, я должен ответить очень жесткой фразой: «Значит не так еще плохо, как будет. Вот когда будет по настоящему плохо, ты поменяешься».

Значит, еще не по-настоящему плохо. Ведь человек меняется, когда действительно становится плохо. До этого это хобби, некий мазохизм. Поэтому, когда такой человек говорит, что ему плохо, то не действует, это не действует, пятое, десятое. Ну что тут можно сказать? Ты лицемер, хотел искупаться, не сняв водонепроницаемой одежды. Жестоко такое говорить, а с другой стороны ты понимаешь, что когда действительно станет очень плохо, то человек начнет бить лапками. Так устроен этот мир. А до этого, приходится ждать, пока не станет еще хуже. Ладно, не будем о жестокостях, будем о йоге. И, в то же время, надо помогать всем.

Помните замечательный фильм «Слушатель»? Ты превращаешься в слушателя по жизни. К тебе все приходят и ноют, как им плохо по жизни. Этому так плохо, этому так плохо. Всегда возникает желание соединить их, пускай они друг другу говорят, как им плохо, а ты будешь наблюдать за этим. Все ноют, вместо того, чтобы воспользоваться инструментом и что-то поменять в своей жизни. Помните анекдот: даже когда тебя сожрали, у тебя, как минимум, два выхода.

Так что, самое главное – это волеизъявление. Понимаете, здесь даже логика такая – вы всемогущи, пока вы сами не волеизъявите, чтобы что-то поменялось, чтобы была у вас, наконец, эта пятикомнатная квартира с видом на Кремль. Ну не будет ее, потому что в глубине души, вы, может быть, волеизъявляете что-то другое, и иной раз сами себе отчета в этом не отдаете. Или наоборот, и то и другое, или взаимоисключающие вещи волеизъявляете, а одно другое одновременно нейтрализует. Хочу жить с бездуховными людьми и расти духовно. Иногда, мы хотим взаимоисключающих вещей.

Практики, усиливающие Мантра йогу

Следующий момент – это другие практики, усиливающие Мантра йогу. Не секрет, что есть способы, которые в состоянии усилить изначальное волеизъявление и изначальную практику. И абсолютно правильно было в самом начале замечено – это наличие праны. То есть, если вы обладаете большим количеством праны, то под это волеизъявление – изменить себя и мир к лучшему – вы даете больше праны, и вам легче сконцентрироваться на этом, с большим погружением, и все как по маслу. Если же праны мало, то тяжело: и лапы ломит, и хвост отваливается. Вот у нас ночные мантра ретриты. Шесть часов повторение мантр, с двенадцати до шести утра. И понятненько, все бодренько начинают, а часам к четырем-пяти природа берет свое – спать хочется. И действительно – и поза, и ноги затекают. Если у вас был рабочий день до этого – очень тяжело практиковать, а если вы перед ретритом день отдыхали, то практика идет на «ура». Поэтому, благоприятные условия крайне важны. Но опять же, это все второстепенно.

Есть разные факторы, усиливающие действие мантр. Как и все на свете, все сводится к методам Энергии или Сознания. Во-первых, Пранаяма йога может усилить значительно практику Мантра йоги. Вплоть до того, что, правильно занимаясь Пранаяма йогой, человек выходит на Мантра йогу интуитивно. Закон переоткрывается, он вдруг начинает дышать, и со вдохом наблюдает один звук, а с выдохом другой, звуки, как в мантре СО-ХАМ.

Затем, как ни странно, практика Моуны (молчание). Это когда вы, на первый взгляд, начинаете делать практику совершенно противоположную – вы перестаете разговаривать, начинаете молчать. Вас о чем-то спрашивают, а вы молчите. Ну, предупредив перед этим, что вы попрактикуете какое-то время. И тут начнутся удивительные вещи внутри вас. Вас спросили, и моментально возник ваш импульс ответить, и вы прямо внутри себя начинаете чувствовать, как эта волна ответить поднялась. Но тут вы вспомнили, что практикуете молчание, и свой клюв, что называется, двумя руками зажали. И вот, эти импульсы очень близки к импульсу волеизъявления произнесения мантры. А если вы их контролируете, вы научитесь волеизъявлять не давать им ходу, а потом вы интуитивно начинаете понимать обратное: по полной программе давать им ходу. И для этого нужно, опять же, то внутреннее ощущение и взгляд в ту область, куда мы обычно не заглядываем.