Текст книги "Русские в истории Америки"

Автор книги: Виктор Петров

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 16 страниц)

Герман Аляскинский

В 1987 г. исполнилось 150 лет со дня смерти одного из первых православных миссионеров на Аляске, инока Германа Аляскинского, скончавшегося на Еловом острове, на Аляске, в 1837 г. Одновременно исполнилось 220 лет со дня его рождения. Инок Герман прожил в так называемой Русской Америке 43 года, сначала на Кадьяке, а затем на небольшом Еловом острове, недалеко от Кадьяка.

Отмечая полуторавековую годовщину со дня смерти Германа, посвятившего большую часть своей жизни миссионерской деятельности на ниве православия среди местного алеутского и индейского населения, может быть, уместно отметить также и другую, не монашескую, сторону деятельности инока Германа. Мало кому, вероятно, известно, что он был первым человеком на Аляске, серьезно занимавшимся опытами внедрения и распространения земледелия на Аляске, до него незнакомого туземцам. Поселившись на Еловом острове, он развел там огород, на котором старался выращивать разные овощи, до тех пор также неизвестные местному населению. Наш соотечественник, ученый агроном д-р В. М. Бензин, недавно скончавшийся в Америке, много лет проработавший агрономом на Аляске, писал, что скромный огород инока Германа на Еловом острове явился местом рождения аляскинского земледелия и может по праву называться первой опытной земледельческой станцией на Аляске, основанной за сто лет до того, как на ней появилась первая американская опытная земледельческая станция. Инок Герман сумел вырастить в холодном аляскинском климате картофель, капусту, репу и чеснок. За неимением других удобрений Герман использовал морские водоросли.

Сначала инок Герман все делал на огороде сам. Приехавший на Кадьяк в 1805 г. Резанов, заметив агрономические опыты инока, распорядился отправить к нему на Еловый остров на все летнее время двадцать молодых туземцев, с тем чтобы приучить их к занятиям земледелием. Эти двадцать туземцев стали первыми учениками первой агрономической школы на Аляске. Вернувшись в селения, молодые земледельцы приучили своих односельчан к огородничеству.

Главной же обязанностью инока Германа как члена первой духовной миссии на Аляске было обслуживать духовные нужды не только русских служащих Российско-Американской компании, но и новообращенных православных алеутов и индейцев.

Смиренный инок Герман приехал в русскую колонию с первой духовной миссией в составе восьми человек, присланной туда по инициативе Григория Ивановича Шелихова в 1794 г. Большинство монахов было из знаменитого Валаамского монастыря на Ладожском озере, кроме двух иноков из соседнего с Валаамом Коневского монастыря.

Главой миссии был архимандрит Иоасаф. Под его началом были иеромонах Ювеналий, в прошлом горный офицер; иеромонах Макарий, иеромонах Афанасий, иеродьякон Стефан (брат Ювеналия), тоже бывший в миру горным офицером, иеродьякон Нектарий, иноки Иоасаф и Герман.

Почти с самого приезда на Алеутские острова между членами духовной миссии и главным правителем компании А. А. Барановым, как уже не раз отмечалось, начались трения, перешедшие в открытую вражду, причиной которых было взаимное непонимание. Миссия, посланная Шелиховым, ожидала найти на месте своего служения какие-то сносные жилые помещения для ее членов и церковных служб, но ничего подобного она там не нашла. Баранов предложил самим миссионерам построить себе избы. Он считал, что миссия прислана преждевременно, у него самого еще не было помещения, жил он сначала в палатке, потом в хижине с протекавшей крышей и никак не мог понять возмущения и претензий монахов.

Несмотря на самые неприглядные условия жизни на островах в первое время, члены духовной миссии проявили исключительную энергию в своей миссионерской работе, особенно иеромонахи, и за короткое время сумели привести в лоно православия сотни туземцев, особенно алеутов, охотно крестившихся и становившихся верными сынами церкви. Монах Герман писал в письме 19 мая 1795 г.: «Алеуты своей ласковостью и желанием креститься весьма нас удивили». Но он также отмечает и недоброжелательство «купцов»: «с купцами очень неудобно приводить [в Св. веру] здешний народ, ибо они стараются о богатстве и весьма обижают бедных американцев. Если бы не было обиды американцам от компании, то весьма бы весело было» (письмо от 22 мая 1795 г.).

Миссия оказалась недолговечной. Спустя некоторое время несколько членов миссии трагически погибли. Началом конца миссии был вызов в Россию архимандрита Иоасафа, который был в Иркутске хиротонизован в епископа Кадьякского и Американского в марте 1799 г. На обратном пути на о-в Кадьяк епископ Иоасаф погиб на корабле «Феникс», разбитом штормом и потонувшем где-то недалеко от цели путешествия. Вместе с епископом Иоасафом на корабле погибли иеромонах Макарий и иеродьякон Стефан, тоже возвращавшиеся после церемонии на Алеутские острова. Еще ранее, в 1796 г., на материковой части Аляски, на берегу озера Илиамна погиб мученической смертью иеромонах Ювеналий. Миссия таким образом потеряла сразу четырех своих наиболее энергичных членов.

Из оставшихся иеромонах Афанасий ничем себя не проявил на миссионерской работе и в 1825 г. уехал в Россию. Иеродьякон Нектарий, часто болевший, уехал в Россию в 1806 г. и умер там в 1814 г. иеромонахом Киренского монастыря. Из двух оставшихся – инок Иоасаф умер на Кадьяке в 1823 г. Вся забота о православном обслуживании населения Алеутских островов таким образом пала на смиренного инока Германа, который в связи с большими переменами в составе духовной миссии с 1800 г. сделался фактически главой миссии. Как пишет теперешний епископ Григорий Аляскинский: «Только любовь преподобного Германа продолжала согревать сердца местной паствы, зачастую ограждая ее от насилий компанейских властей».

Герман всячески старался защитить туземцев, «американцев», от самоуправства администрации. Один из исследователей жизни и деятельности инока Германа гак описывает его: «Преподобный Герман стал для них [туземцев] истинным добрым пастырем и защищал их, как мог, от злых и хищных людей, которые видели в островитянах только объект для жестоких вымогательств и насилия».

Инок Герман родился в 1757 г. в купеческой семье города Серпухова, недалеко от Москвы. 16 лет от роду Герман поступил послушником в Троицкий монастырь под Петербургом, где пробыл шесть лет. Шесть лет послушания в монастыре выковали его характер и приготовили молодого послушника к строгой монашеской жизни. В монастыре он принял иноческий постриг и в 1783 г. перешел в знаменитый Валаамский монастырь на Ладоге. В 1794 г., когда настоятель Валаамского монастыря игумен Назарий отбирал иноков для намечавшейся духовной миссии в Америку, его выбор среди прочих пал и на Германа.

Многогранна была деятельность инока Германа в Русской Америке. Скромный, послушный, исполнительный, он не гнушался самой простой физической работы: работал в пекарне миссии, на огороде. Когда после эпидемии на Кадьяке многие дети остались сиротами, он основал на Еловом острове для них приют.

С течением времени, когда на плечи инока Германа была возложена вся миссионерская и священническая деятельность в колонии, он силой своего характера и глубокой верой привлек к себе даже самого главного правителя Русской Америки Баранова, который, как мы знаем, вначале враждебно относился к членам миссии. Баранов даже поручил иноку Герману заняться воспитанием и начальным образованием своих детей – Антипатра и Ирины. Дружеские и даже сердечные отношения между Германом и Барановым продолжались до самого конца службы Баранова в Америке и отъезда его из колонии.

Старца Германа не только знали, уважали и любили местные жители, но его ценили и высшие духовные власти, много наслышанные о бывшем иноке Валаамского монастыря. Решено было даже направить его на другую, ответственную миссионерскую работу. Два раза духовная администрация предлагала Герману посвятить его в иеромонахи, а позже даже был предложен сан архимандрита.

В этом высоком духовном сане предполагалось перевести его на новый, более ответственный пост в Российскую духовную миссию в Пекине. Смиренный Герман отказался от всех почестей и повышений и до конца дней своих остался на Аляске простым монахом.

Высокий моральный дух и святая жизнь инока Германа позже сильно повлияли и на нового главного правителя Русской Америки лейтенанта С И. Яновского, первое время довольно иронически относившегося к рассказам о святости Германа. Лейтенант Яновский возглавил администрацию Русской Америки после отставки Баранова и кратковременного пребывания на этом посту капитана Гагемейстсра. Яновский женился на дочери Баранова Ирине. Вместе с ней он несколько раз посетил инока Германа как на Кадьяке, так и на Еловом острове и долго с ним беседовал. В этих простых беседах старец Герман затронул какие-то тайные струны в душе молодого морского офицера, главного правителя колоний, бывшего до этих встреч человеком совершенно безразличным к религии. Разговоры с Германом так сильно повлияли на него и запали в его душу, что по возвращении в Россию он пошел по стопам своего наставника инока Германа.

Позже С. И. Яновский писал о старце Германе: «Такими постоянными беседами и молитвами святого старца Господь совершенно обратил меня на путь истинный, и я сделался настоящим христианином».

Люди, знавшие Германа, называли его провидцем. Так ли это, или нет, но нам известно, что когда Яновский, отслужив два года на Аляске, с 1819 по 1821 г., заехал к Герману со своей женой Ириной, чтобы попрощаться и испросить его благословения, Герман настойчиво просил его не уезжать в Россию и не увозить туда Ирину. Он предупреждал Яновского, что Ирина не перенесет изменения климата, что она выросла среди дикой природы Аляски, и переезд в Петербург или вообще в Россию будет для нее пагубным.

Яновские уехали, и прошло немного времени, как здоровье Ирины пошатнулось, она стала буквально таять, как свеча, и вскоре умерла от неизвестной болезни. Семен Иванович Яновский после этого удалился в Тихвинскую пустынь в Калужской губернии и принял там монашество. Сын его тоже позже ушел в монастырь и стал иеромонахом, а три дочери закончили свои дни в женском монастыре монахинями. Не выжил в России и сын Баранова – Антипатр. Он так же, как Ирина, не вынес перемены климата и умер в Петербурге.

Переселившись на небольшой Еловый остров с Кадьяка в 1823 г., инок Герман первое время жил в простой пещере, которую вырыл собственными руками. Слава о его святости быстро распространилась по всей Русской Америке, особенно среди новообращенных православных алеутов и индейцев. К нему стали приезжать за советами и утешением. Многие стали считать его святым человеком.

Позже инок Герман построил для себя деревянную келью, в которой и прожил до конца своих дней. Свой Еловый остров он любил называть «Новым Валаамом», по своей привязанности к Валаамскому монастырю на островах Ладожского озера. Здесь, на Еловом острове, все напоминало ему Валаам: и остров среди водной стихии, и хвойный лес, и огромные нагромождения каменных глыб.

Скончался старец на 81-м году жизни 13(25) декабря 1837 г., оставив среди туземного населения память о себе как о святом человеке, охотно помогавшем всем приходящим к нему как советом, так и делом. До сих пор православное население Аляски чтит память старца Германа и в трудные минуты ищет совета и помощи в своих молитвах ему.

9 августа 1970 г. на Аляске состоялось прославление инока Германа и канонизация праведного апостола-просветителя Аляски, ставшего первым православным святым Америки. На торжестве прославления нового Святого Германа собралось многочисленное православное население Аляски и Алеутских островов, а также и многие паломники со всей территории Соединенных Штатов. Возглавлял обряд канонизации митрополит Всея Америки и Канады Ириней. В торжествах принимали участие ряд других иерархов православной церкви.

5 августа совершались богослужения на Еловом острове, а с 6 по 10 августа – в церкви на Кадьяке, где гроб с останками преподобного Германа был помещен в раку в правой стороне храма. За поздней литургией 10 августа проповедь произнес первый православный епископ из природных американцев Димитрий. В крестном ходе также участвовали два римско-католических епископа: архиепископ города Анкориджа (Аляска) Иосиф Т. Райен и епископ города Джуно Фрэнсис Т. Хэрли.

По описаниям свидетеля, после богослужений был устроен банкет в помещении Элк-клуба, на котором присутствовали более 500 человек, в том числе губернатор Аляски и несколько конгрессменов. «Затем, – пишет участник торжеств, – состоялась на открытой площадке постановка исторической драмы. В ней были изображены Баранов, Яновский и другие личности, имевшие отношение к жизни преподобного Германа на Аляске».

Так закончились торжества прославления первого православного святого на американской земле, которого теперь чтят православные люди по всему миру.

Иннокентий (Иоанн) Вениаминов

В 1987 г. исполнилось 190 лет со дня рождения когда-то скромного священника-миссионера на Аляске Иоанна Вениаминова, впоследствии достигшего вершины церковной иерархии и ставшего митрополитом Иннокентием Московским и Коломенским.

_{Митрополит Московский и Коломенский Иннокентий}

Несравненны и необычайны заслуги священника о. Иоанна на миссионерском поприще на о-ве Уналашка и в столице Русской Америке Новоархангельске. Позднее, уже будучи в сане епископа новосозданной епархии Алеутской. Камчатской и Курильской, архиерей Иннокентий прославился еще больше тем, что множество язычников – алеутов и индейцев – обратил в православие, а также тем, что учил их грамоте, широко распространяя в их среде образование. Недаром этого скромного миссионера называли «апостолом» Аляски.

Отмечая 190-летие со дня его рождения и отдавая должное исключительному успеху его деятельности, выразившемуся в крещении многих тысяч туземцев и постройке храмов и часовен, отметим его научно-исследовательскую работу энтографа и лингвиста, которая принесла ему международное признание и славу.

Биография этого миссионера и ученого, а затем митрополита чрезвычайно богата событиями и интересна. Он родился 26 августа 1797 г. в семье бедного пономаря села Ангинское Иркутской губернии Евсевия Попова и был назван Иваном. В пятилетием возрасте Иван лишился отца, и заботу о нем принял на себя его дядя, дьякон Димитрий Попов, научивший мальчика грамоте. В девятилетием возрасте Иван был привезен в Иркутск и отдан против желания матери, пытавшейся устроить его пономарем и сделать кормильцем семьи, в семинарию.

Жизнь и учение в семинарии, типичной бурсе, были не легкими. Питался бедный семинарист весьма скудно. Позже, вспоминая эти годы, владыка Иннокентий говорил: «Учился я хорошо, но чистого ржаного хлеба (без мякины) до выхода из семинарии не пробовал».

Иван Попов провел в семинарии 11 лет и достиг блестящих успехов. Как лучший ученик он имел возможность поступить в Московскую духовную академию. Судьба, однако, рассудила иначе. За год до окончания семинарии, в 1817 г., он женился на дочери священника Екатерине Ивановне и в том же году был посвящен в сан дьякона – с причислением к Благовещенской церкви в Иркутске.

Этот шаг совершенно изменил жизненный путь о. Иоанна. Вместо блестящей академической карьеры в Москве он пошел по смиренному пути приходского дьякона, а затем священника, но этот путь, однако, привел его к миссионерской и научной работе на Аляске, а затем к блестящему положению на вершине церковной иерархии в Москве.

Еще в то время, когда Иван Попов учился в семинарии, администрация переменила его фамилию на более благозвучную – Вениаминов, в честь епископа Вениамина Иркутского, скончавшегося в 1814 г.

18 мая 1821 г. дьякон Иоанн Вениаминов был рукоположен в сан священника, оставшись на служение в той же церкви, а через два года он принял предложение, радикально изменившее его жизнь. Это было предложение епархиального архиерея отправиться в Русскую Америку для проповеди там христианства. Никто из духовенства иркутской епархии на это предложение не откликнулся. Совершенно неожиданно для всех, и особенно для семьи, о. Иоанн дал согласие поехать священником на Алеутские острова.

Прежде чем описать пребывание о. Иоанна Вениаминова в Америке и его деятельность там, отметим, что, еще будучи семинаристом, он много времени проводил в различных мастерских: учился у столяра, у механика и даже был подручным у часового мастера. Своими новыми техническими познаниями он поражал друзей-семинаристов, особенно когда построил часы, сначала водяные, потом солнечные. Он также сделался прекрасным столяром. Все эти ремесла очень пригодились ему в Америке.

Поездка в Америку в те времена была нелегкой. Выехал он из Иркутска со всей семьей 7 мая 1823 г. По пути навестил свое родное село Ангинское; оттуда отправился 9 мая на небольшой барже по реке Лене до Якутска. Вместе с ним ехали его жена с новорожденным сыном Иннокентием, мать и 19-летний брат Стефан, также на службу – псаломщиком и учителем в Аляскинскую миссию.

От Якутска до Охотска – расстояние более тысячи верст – пришлось ехать на лошадях. Последняя стадия пути была проделана на корабле Российско-Американской компании, который шел из Охотска до Новоархангельска. Интересное описание путешествия о. Иоанна морем дает епископ (впоследствии патриарх) Тихон. По его описанию, о. Иоанн Вениаминов выехал из Охотска в Америку на шлюпе «Константин» 30 августа и прибыл на Ситку 20 сентября 1823 г. По прибытии он получил назначение на Уналашку, куда смог выехать только в мае 1824 г. Свое долгое ожидание в Новоархангельске о. Иоанн не тратил попусту, а энергично взялся за изучение алеутского языка, что помогло ему впоследствии не только для проповеди христианства, но и для ведения научной работы.

Грустная картина ожидала о. Иоанна на о-ве Уналашка. Он прибыл на место своего нового служения 29 июля 1824 г. Первые миссионеры, валаамские монахи Макарий и Ювеналий, побывали на Уналашке более 20 лет тому назад. С их отъездом остров оставался без духовного христианского окормления. Не было там и надлежащего храма. Была лишь убогая, забытая, полуразрушенная часовня. Для священника о. Иоанна и его семьи не было жилья. Им всем пришлось поселиться в холодной темной землянке. Отец Иоанн призван был вести миссионерскую работу не только среди алеутов Уналашки, но и на подведомственных ему Лисьих и Прибыловых островах, а также в Михайловском редуте на материке.

По приезде о. Иоанн прежде всего принялся за постройку небольшого дома для семьи на берегу маленькой речки Уналашки. И сразу проявилась его естественная любознательность – он начал наблюдения за приливом и отливом воды. Для этой цели на противоположном от дома берегу он выкопал яму и опустил в нее сруб (наподобие колодца). В сруб была опущена трубочка на веревке, разделенная на футы, – каждое утро и каждый вечер он проверял уровень воды, записывая данные в специальный журнал. Позже, в его отсутствие, делать эти записи поручалось детям.

Закончив дом, о. Иоанн принялся за сооружение нового храма на острове вместо старой полуразрушенной часовни. Для этого он сначала научил нескольких алеутов искусству выделки кирпича, кладке стен, а также и плотничьему делу. Сооружение храма было более серьезным и трудным делом, чем постройка жилого домика. Строительство было закончено в начале 1826 г., и только 20 июня церковь была освящена во имя Вознесения Господня. Эта церковь была настоящим большим храмом, в котором всю внутреннюю отделку выполнял сам о. Иоанн – сооружение иконостаса, престола и даже позолоту на иконостасе. Позднее на о-ве Умнакс он построил еще одну часовню, а через год после приезда открыл на Уналашке училище для мальчиков.

Так на угрюмом северном острове в тяжелых условиях реализовывал свои необычайные способности о. Иоанн, изучая состав, язык и обычаи населения, климат, флору и фауну, главным образом повадки морских котиков, т. е. стремился приобщиться сразу к нескольким областям знаний – этнографии, зоологии, географии, метеорологии, лингвистике – и внести свой посильный вклад в эти науки. Некоторые результаты его наблюдений были опубликованы в книге «Записки об островах Уналашкинского отдела».

Один из биографов И. Вениаминова пишет: «Долгими зимами, когда прекращалось сообщение между островами, отец Иоанн тщательно разбирал свои путевые заметки, систематизировал их и подробно излагал этнографические наблюдения, получившие впоследствии высокую оценку специалистов».

Этнографические наблюдения о. Иоанна вошли позже в его труд «Характеристические черты алеутов, обитающих на Лисьих островах». Усиленное изучение алеутского языка оказалось настолько продуктивным, что о. Иоанн даже составил «Грамматику алеутеко-лисьевского языка». Мало того, через пять лет после прибытия на Уналашку появляется его новый труд, перевод на алеутско-лисьевский язык Катехизиса и Евангелия от Матфея. В это же время он пишет поучения на алеутском языке «Указание пути в Царство Небесное». В результате его миссионерской деятельности на языке алеутов, как сообщает архимандрит Евлогий, за десятилетнее пребывание о. Иоанна Вениаминова на Уналашке не осталось ни одного язычника.

Одним из наиболее значительных достижений о. Иоанна является создание им алеутской письменности, которой до него не существовало. В основу этой письменности он положил церковно-славянский алфавит, дополнив его надстрочными знаками и знаками, обозначающими придыхания. После этого он составил алеутский букварь. Интересно, что букварь включал молитвы и Символ Веры на алеутском и русском (церковнославянском) языках, в двух параллельных столбцах.

На его печатные труды сразу было обращено внимание. «Грамматика алеутско-лисьевского языка» давала столь ясное понятие о его конструкции, что очень скоро лингвисты стали использовать ее как пособие для работы над другими языками. Например, известный знаток китайского языка Шетт воспользовался «Грамматикой» о. Иоанна и, сравнивая алеутский язык с азиатскими, достиг, как пишет биограф о. Вениаминова Барсуков, «желаемого успеха».

Чрезвычайно интересными были наблюдения о. Иоанна над образом жизни промыслового котика. Во время своих поездок на Прибыловы острова он близко ознакомился со способами охоты на этих ценных животных, которых, как он справедливо опасался, ожидало полное истребление. Отец Иоанн начал вести наблюдения над естественным приростом котиков и позже составил таблицу, из которой делалось ясно, сколько животных можно убивать каждый год, чтобы не уменьшать общего количества котиков в прибрежных водах. Об этом позже писал адмирал B. C. Завой ко, герой камчатской обороны от англо-французского флота в кампании 1854 г.: «Отец Вениаминов, как человек с острым разумом и быстрым практическим соображением и как наблюдатель окружающей его природы, ясными выводами из своих наблюдений над жизнью земноводных животных, морских котиков, доставил компании на несколько сот тысяч пользы; и поныне казна ежегодно получает громадный доход».

В таком же духе писал современник о. Вениаминова, креол А. Ф. Кошеваров: «Отец Иоанн Вениаминов часто посещал для исправления церковных треб острова Прибылова, как принадлежавшие к приходу Уналашкинской церкви, проживал там по нескольку дней и, следовательно, мог сам делать наблюдения над котиками: составил интереснейшую таблицу вероятной возможности размножения котика с предложением промышленникам при ежегодном промысле этого зверя ограничиваться показанными в его таблице количествами… Блистательный успех оправдал глубокое соображение высоко-почтенного автора таблицы».

Интересы о. Иоанна не имели границ. Говорят, что он пробовал сажать деревья на своем безлесном острове. В 1830 г. он посадил на Уналашке рощу. В 1974 г. на Алеутских островах побывали советские ученые: академик А. П. Окладников и Р. С. Васильевский. Позже они писали: «Тот же неутомимый Вениаминов посадил на Уналашке первую и единственную до сих пор на всем архипелаге рощу…»Там же они отметили: «Стоим под густыми кронами деревьев, посаженных И. Вениаминовым в 1830 году, – единственных на островах».

После десяти лет пребывания на Уналашке И. Вениаминов – в воздаяние заслуг и в виде повышения – был переведен в Новоархангельск. Ко времени его отъезда на Уналашкс функционировали училище с 22 учениками, больница со стационаром на 8 человек, дом для сирот алеутов и креолов, 3 магазина, деревянная церковь с колокольней, кроме того, были построены 10 деревянных домов (см.: А. 11. Окладников. Р. С. Васильевский. По Аляске и Алеутским островам). Между прочим, академик А. П. Окладников – земляк о. Иоанна, в юношеские годы учился в селе Ашинском на реке Лене.

И. Вениаминов прибыл а порт Новоархангельск 22 ноября 1834 г. для служения священником в соборном храме Архангела Михаила. И здесь, как и на Алеутских островах, он сразу принялся обучать грамоте индейцев-тлинкитов (колошей). Просвещать их было гораздо труднее, чем алеутов: колоши относились к русским враждебно. На Ситке о. Иоанн пробыл около шести лет. Как и на Уналашке, помимо миссионерства, он занимался лингвистикой, не оставлял и своих увлечений ремеслами. Почти сразу по приезде он установил на колокольне Михайло-Архангельского собора часы. «Эти часы, – как он сам шутливо рассказывал. – ходили верно и били верно даже тогда, когда колокольня покривилась».

Свидетельство о способностях о. Иоанна к ремеслам находим в книге известного исследователя Аляски лейтенанта Л. А. Загоскина. Однажды, уже будучи в сане епископа, И. Вениаминов объезжал приходы своей аляскинской епархии на бриге «Охотск», которым командовал Загоскин. «При заводке хронометра, – писал потом Загоскин в своей книге, – лопнула цепочка. На переходе нашем из Новоархангельска та же беда случилась с судовыми, и повреждение было исправлено преосвященным Иннокентием, оставившим память священнического своего служения в Ситке постройкою часов в куполе тамошней церкви».

На Ситке о. Иоанн снова принялся за усердное изучение языка, на этот раз колошей, на котором позже он стал проповедовать Евангельское учение. Его методические занятия языком колошей завершились составлением крупного научного труда: «Замечания о колошском и кадьякском языках и отчасти и о прочих наречиях в Российско-Американских владениях, с присовокуплением Российского словаря».

Подчеркнем, при всей его многогранной деятельности он оставался скромным приходским священником. Просматривая пожелтевшие страницы церковных документов того времени, хранящихся в настоящее время в Библиотеке конгресса в Вашингтоне, мы читаем, например. «Ведомость о церкви Святого Архистратига Михаила, что в Америке, на острове Ситхе, за 1836 год». В «Ведомости» говорится, что церковь построена в 1831 г. «иждивением Российско-Американской компании; зданием деревянная, с таковою же колокольною, крепка. Престол в ней един во имя Св. Архистратига Михаила. Утварью достаточна. Земли при сей церкви не имеется никакой, и никогда не может быть, потому что ни местность, ни обстоятельства этого не позволят… С 1816 года при ней находится один священник и… находился один церковнослужитель, но с 1823 года находятся два церковнослужителя из здешних креолов».

Относительно средств существования священника в «Ведомости» сказано, что «квартиры для священника и церковнослужителей – от Российско-Американской компании. На содержание священника и служителей получается жалованье от компании по положению Главного Правления, а именно: священнику по 1200 руб. в год и провизии: 40 пудов муки, 8 пудов сухарей. 10 фунтов чаю, 2 пуда сахару, 5 пудов круп, 2'/а пуда табаку, по сколько же мыла и свеч, ведро водки».

В подотделе «О причте» даются биографические сведения о «сии щеннике Иоанне Евсевиеве Вениаминове-Попове». В его послужном списке отмечается, что «1835 года генваря 12 дня в воздаяние ревностного служения и постоянных трудов его… в распространении между алеутами и другими народами Христианской веры Всемилостивейше сопричислен к ордену Св. Анны третьей степени».

Интересны помещенные там сведения об его семейном положении: «В семействе у него: жена его Екатерина Ивановна; дети: Иннокентий Вениаминов, Гавриил Вениаминов находятся в Иркутской семинарии. Александр Вениаминов обучается в здешнем колониальном училище: чтению, письму, арифметике, пению и латинской и русской грамматике… Екатерина, Ольга, Параскева, Фекла».

Говоря о научно-исследовательской работе и печатных трудах о. Иоанна, доставивших ему мировую известность, надо отметить, что он, кроме книги «Замечания о колошском и кадьякском языках…», составил филологическую классификацию американских языков.

Как для отдыха находит он время для занятий любимыми ремеслами – по свидетельству протоиерея А. Виноградова, о. Иоанн построил орган с двумя валами; на одном валу были изложены духовные песнопения, на другом светские, главным образом плясовые. Несколько органов он изготовил для иезуитов-миссионеров в Калифорнии.

Во время пребывания в Новоархангельске священник Иоанн Вениаминов, как уже писалось выше, дважды посетил Форт Росс в Калифорнии; в первый раз в 1836 г. он отправился туда для того, чтобы навестить свою паству. Часовня Форта Росс официально подчинялась приходу Свято-Михайловской церкви в Новоархангельске. Вторично он посетил Форт Росс на пути в Россию в 1838 г. Епископ Григорий Аляскинский, обнаруживший «Путевой журнал» Иоанна Вениаминова, в своей статье в «Новом русском слове» описал подробности его путешествия в Калифорнию.

Это путешествие продолжалось с 1 июля по 13 октября 1836 г. Интересно описание форта, данное о. Иоанном: «Крепость Росс есть небольшое, но довольно хорошо устроенное селение, или село, состоящее из 24 домов и нескольких юрт для алеут, со всех сторон окруженное пашнями и лесами, в середине коего находится четырехугольная небольшая деревянная ограда, имеющая две оборонительные будки с небольшими пушками и вмещающая в себя часовню, дом правителя, контору, магазин, казармы и несколько квартир для почетных жителей. Здесь мужского пола 154 и женского 106, а всего 260 душ, в числе коих русских 120, креол 51, алеут кадьякских 50 и 39 индейцев крещеных».

В 1838 г. о. Иоанн испрашивает разрешение на поездку в Петербург для хлопот о расширении миссионерской деятельности в Русской Америке. Кроме того, он хотел как-то продвинуть в Петербурге вопрос об издании своих научных трудов. Разрешение было получено, и он, отправив жену с детьми через Охотск в Иркутск, сам отправился с малолетней дочерью Феклой в кругосветное путешествие. Вышел он на корабле «Николай» 8 ноября 1838 г., по дороге побывав в Форте Росс. Через 43 дня корабль вошел в гавань Гонолулу на о-ве Оаху в архипелаге Сандвичевых островов; 2 января 1839 г. покинул гавань и направился к мысу Горн; 28 февраля пересек меридиан у мыса Горн; 22 июня корабль вошел в Кронштадт. Путешествие продолжалось 7 месяцев и 14 дней.