Текст книги "Негасимый свет (СИ)"

Автор книги: Виктор Яровой

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 7 страниц)

Дело в том, что христианство возникает из тела и души еврейского, именно народа и это важно, и это нормально, т.к. закономерно – т.е. закономерен контекст, как продолжение и выявление существа искания, вышедшее, нашедшее возможность выйти на социальный уровень сознания и бытия, времени, эпохи и народа, и... социума. Поэтому христианство в историческом контексте иудаизма – это нормально, но только христианство – это монотеизм, где единое, есть единое и есть сущность действительная социального мира, но для всех, а иудаизм... это иудаизм. Или буква и то, что от неё ждёт еврейство... – т.е. имеем историю и ожидание, и это тоже не есть критично в определённой мере. Но в связи с вышеизложенным – с позиции иудаизма, у него нет причин считать Иисуса Христа мессией и соответственно признанием за ним этого статуса, так как они не имеют критериев – они не знают, не имеют такой возможности, не могут сказать – является ли он мессией или нет, т.к. с их точки зрения, они считают, что он (как бы) со своей "задачей" не справился... (напомню – ждали "царя", избавления и плюс Храм..) И более того, они в раздумье и не могут сказать определённо и принять решение (а спрашивается что им в том мешает..) – считать ли христианство идолопоклонство или и всё таки одной из форм монотеизма, т.е. считать приемлемой формой.. И не "забавно" ли? И чтобы пояснить, отметим здесь, что в каббале, говорится о том, что Мессия исполняет процесс (тикун) и сущность его действия, заключается и в словах и их смысле, то есть соотносится с сущностью цели действия этого процесса. В словах – это корбан, т.е. жертва и нахаш – змей, т.е. это есть процесс проведения знания, посредством и через себя и передачи его собою и себя существу его процесса и социальному в том числе... где в этом есть смысл жертвы, как следствие существа процесса и способ неизбежного участия проведения знания и восстановления баланса. Что делает и как действует Иисус – и почему.. хороший вопрос, да? Но посмотрите – как Он это преподносит – а то как – это объясняет (сегодня), т.е. может объяснить сущность или в сущности, "почему" – а именно, что Он говорит – Он по сути, сам запрещает себя называть мессией и делает это, не просто так, а по причине, то есть.. – осознанно и умышленно. Так с одной стороны, по соответствию возможностей самого человека, но и тем предоставляя ему возможность познать самому и самостоятельно – оно не только позволяет ему самому продолжить, самому двигаться далее и посредством своей собственной воли, исключая аспект давления извне и насилия, как такового, но а с другой умышленно и по существу логики действительных целей, он не делает того, чего от него ждут именно и только иудеи, т.к. они не понимают истины и истинной причины его деяния как такового и его поступков. Он делает то, что должен и то, что больше их самих и того, что они могут принять, а далее, но и ещё, что собственно и является главным – с дальним прицелом или с отсроченным результатом. Он разрешает называть Себя Сыном Давидовым, потому что по показаниям пророков – мессия исходит из рода Авраама, Исаака и т.д. и... затем является потомком Давида. То есть.. Он говорит им открытым текстом – посмотрите, Я продолжаю... дело, т.е. сущность процесса – обращая тем самым, их лицом к этой сути, т.е. и к её действительности, к её актуальности и к её близости к ним самим и к её участию в них... но, всё тщетно – говорит абсолютно верно и правильно, не имея противоречия ни в форме, ни в сути процесса и смысла, т.е. сути самого посыла того, что он говорит и к чему в них взывает. И один из примеров – От Луки 4:41, "Выходили также и бесы из многих с криками и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос". То есть и этим даже, Он запрещает говорить, как свидетелям сторонним. А почему запрещал – смотрим что Он говорит Петру, когда исповедует.. – от Матфея 16:13, «...за кого люди почитают Меня, Сына человеческого?» ...... 14, «Симон же Пётр отвечая сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого» ...... 20, «То где (Иисус) запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос». 21, «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим что ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». Причём именно с этого момента, Он начинает объяснять им и сам смысл, как цель своей работы, как миссии и как суть мессианства, равному в своём содержании сути его учения – объясняя, что это есть путь, т.е. и демонстрируя соответственно на примере и по отношению и к Миру и к самому себе – как Сын Человеческий ..проделавший его. И обратите внимание, на то как.. – Он не называет себя мессией, он не только не называет, но и идёт ещё дальше – а называет себя Сыном Человеческим – Он называет себя человеком – Он продолжает... как сын Давидов. А в этом и есть смысл и цель самого движения, самого учения и смысл развития – человека в существе своём и.. его общества, что для иудеев и было загадкой, т.е. неведомо, т.к. по их мнению, должен был действовать кто то извне, а не они...

Иудейство считало эллинов язычниками – две цивилизации рядом.. и ближе то собственно как ещё?, но они не пересекаются – иудеи считают себя выше их и тем самым, оказываются закрытым обществом, закрытым миру и от мира, и так продолжалось очень долго.. Он явил себя Миру, но в виду и по причине исчерпания возможностей существа человеческого в Мире. Потому что в связи.. Великая Эллада в своём дерзновении, по сути, уже пала и это уже было прошлое, но этот путь Греции – это есть путь человека, идущего вперёд и ищущего, т.е. вставшего на путь познания, т.е. на путь высшего и исторического, актуального участия, но и.. без исключений – всех вместе, потому что именно Эллада, а тогда это ещё Эллада, осуществляла работу, искала и выбирала само направление – дальнейший путь этого Мира, двигаясь рядом и параллельно – Иисус утверждал Себя Сыном человеческим, т.е. утверждая себя обыкновенным человеком и не разделяя – не отделяя его и от действительности существа соответствием действия в реальности, поэтому и от этого действия, являясь и отталкиваясь от существа действительности, следовательно и называя себя Сыном Человеческим. Он указывает на общность сути процессов и отождествляя себя и человека, читай его мир и его общество, а от того – и не в уничижении, а в вознесении существа этого Мира видит цель, а потому и не умаляя Имени Его и Мира Его и Существа Его, т.е. как Он Един. Являясь равным в ряду, являя продолжением и соединяя собою два мира – Мир земной и Мир Высший, так как сам и в себе иудаизм и его служители, были для целей действительных и действия его в миру, не пригодны ...и вели не к тому. Он потому проходит путь, как Сын Человеческий – так как именно так должно по соответствию – Он продолжает движение в направлении соответствия существа и формы, Он соединяет их и в бытии человека и в сознании его, а следовательно и в целом, т.е. и в социальном мире его. И это есть тот пример (как и суть его), который (был) и непонятен – но... который будет и должен быть понят... потом. Что это есть – это его эстафета, это есть то, что Он завещал будущему человеку – это есть его посыл и это есть та весточка, что будет понятна только будущему и тот самый дальний «прицел», с заделом в существе этого процесса – как урок, что должен быть понят – познан – так это связано со знанием и с сознанием, с его готовностью. Потому что само будущее и будущее существо этого Мира, связано с существом его Миссии, как существа мессианства или в том числе и в свете существа проблем и иудаизма и самого Мира или... познанием Мессии.. А именно: Книга пророка Исаии 53:3 – «Он был презрен и умалён перед людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его», п.11 – "На подвиг души Своей Он будет смотреть с удовольствием; через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт", п.12 – «Посему Я дам ему часть между великими ... за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем». То есть... мир перед Отцом в существе его – оправдан будет и спасён – спасёт многих тем что им внесено будет и преподано определённо, т.е. в существе последовательности Его Бытия и перед очами Отца и в существе его значения бытия, от незнания и впавших в грех, по причине этого и оправданы будут многие, т.к. по сути были обмануты и по причине чего была изменена их судьба и судьба мира или существа его определённости в направлении и существе его движения далее, и этот грех будет не на них, но ответ за них держать уже будет Он – «грехи их на Себе понесёт» и это связано и с причиной существа высшей природы и с познанием её и её значения через и посредством познания Его... (как с событием во времени, произошедшем в совей последовательности..) Поэтому и Сын Человеческий.. и Сын Давидов, поэтому и спасение и оправдание от греха связано с познанием, пониманием пути и существа Его и учения Его, т.е. связано с Мессией самым непосредственным образом, в и посредством существа логики, т.е. череды событий в истории, в существе действительности происходящего. А давно ли и по какой причине человек начал что то различать и отличать правду от лжи..? когда он выяснил, что ложь является не только основой современной политики, но основой существа его мировоззрения? А? давно ли...? Давно ли начал человек что то понимать.. а именно – что его воззрения на природу «вещей» недостаточны или что он – человек, имеет существенный недостаток в своём мировоззрении, в самом основании его..? И это всё происходит по причине того, что в нём отсутствует единое – Единый и единое основание – как существенный, необходимый и недостающий «элемент» в его материализме? А далее.. что в своём следствии имеет и для него (лично) значение, т.е. и социальное – несомненно... Сын Человеческий – Сын Божий – Машиах – Мессия – познание Его – познание Мессии. А ждать и догонять – хуже нет.. Он оставил Израиль в смятении чувств – Израиль, народ его, по недоумению его, на две тысячи лет.. – всё справедливо.. Он сам не стал называть себя Мессией – народ Израиля не желал, не мог услышать слово истины – значит услышит его так, как он того заслуживает и так, как он его может и в состоянии услышать – то есть, вместе со всеми – т.е. вместе и на едином основании со всеми, но потом... Вот вам и объяснение того, почему, казалось бы, такое «нелогичное действие» Иисуса Христа имело место быть – всё логично... Или.. Рамбам, Мишна Тора, Законы о царях, гл.11:4 – «...и преуспеет, и достигнет величия, сразу все поймут, что научили их отцы ложному и что их пророки и предки ввели их в заблуждение». Куда уж более определённо..?

Их проблемы с путаницей, "недоразумением" и блужданием, в прямом и переносном смысле, начинаются с того и от того, что они ожидают.. – ожидаемое... как с предписания в предпочтении от того что уже имеется и происходит это – когда уже иудаизм становится национальной религией еврейского народа – причём народа избранного. А это происходит именно от причин (фундаментальных), т.е. лежащих в основании причин существа их сознания и это становится частью их природы как традиции, и когда это становится национальным и когда затем уже узко национальное диктует рамки всем, в части и понимания существа назначения и цели, читай самого ведения. Поэтому, но сначала избавление Израиля, собирание изгнанников и строительство Храма – вот тогда он Мессия, т.е. вся суть учения и бытия его – Мессии это всё для Израиля и сначала и прежде всего... поэтому они ждут другого Мессию, а Иисуса не могут и не желают считать Мессией и по существу – не знают как к нему относиться... Но.. это не так – по отношению к существу стоящей перед ними задачи – это в корне не так, потому что Миссия и сущность Мессии и суть Его учения, гораздо больше самого Израиля, почему и не могли и были не готовы вместить. Поэтому иудаизм, ждал того, что в состоянии был ожидать иудаизм и как иудаизм, т.е. иудей... Но они не понимали и не понимают, что они будут или могут избавлены тогда, когда будут избавлены все – для начала в истине его учения обретаемое, т.е. это будет связано с процессом познания, когда это будет познаваемым, через познание Его – как сущность соответствия его существа истине Его и действия Его – как Мессии – поэтому и связано... с познанием Его, через суть этой истории, как истину её и жизненность её. А потому и значение её.. – а что может быть более животрепещущим, чем то что её наполняет и составляет суть и цель искания и обретения. Потому что это тот другой, т.е. второй, сделает так, что «И ... и перекуют народы мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не поднимет меча народ свой на народ, и не будет больше учиться воевать», Исаия, 2:4. Как и то что, первый был Первым и останется им, так как и есть Сын Божий.. Потому и затем, Сын Божий – Сын Человеческий, Мессия и Мейшиах – познание Его и познание Мессии, как суть истины миссии Его – Он сам не назвал Себя так, не желал называть Себя так и сделал это умышленно и по причине и тем ...оставил Израиль в смятении. Потому что они так и не поняли существо этого процесса, хоть и были внутри него, а именно то – что это была жертва и именно осознанная жертва, как и то почему и для чего и с какою целью, так же как и то, что это существо лежит в основании объективного хода самого процесса – в лице его истории, т.к. эта истина сама становится историей. Как и то, что это было важно для них – социально, именно поэтому, т.е. исходя из существа происхождения истины, т.е. от Единого, и это было важно социально – именно для дальнейшего продвижения, т.е. для развития, осуществляемое и как политическое (от полиса в существе того, что их объединяет и делает едиными.. и единым, т.е. обществом в сущности их действия) дело или когда оно неизбежно становится им, т.е. сутью политического в его высшем соответствии, когда это входит в него, как его суть, как истинный смысл жизни... – этого общества, когда оно им воистину и становится.

Насколько это было важно и критично, такой эпизод, т.к. он показателен – Иисус научает апостолов некоторое время и это уже после воскресения Его, и когда Он обращается с наставлением к Апостолам, уже непосредственно перед самим уходом, т.е. вот уже непосредственно перед самым их расставанием, когда они должны идти дальше самостоятельно, что мы читаем; Деяния святых Апостолов, Гл.1:6, где Иисус им объясняет, что они будут крещены Духом Святым и в ответ что слышит – "Не в сие ли время, Господи восстановишь Ты царство Израилю?". То есть... ему уже пора уходить, а они не понимают – они и до этого спрашивали Его о том, как и чему они учить будут, т.к. очень многое не понимали, в чём и признавались, и как раз в этом свете, т.е. в существе его понимания, как раз и важно это и для нас, как наличие самого этого текста, так и для них, т.е. то что последовало за этим потом, как и то что с ними происходило и в процессе нисхождения Духа Святого, как и затем, то что происходит там и уже гораздо позже. Но что говорит здесь в этом диалоге Иисус, п.7-8 – «Не ваше дело знать времена или сроки...», т.е. это именно здесь звучат эти знаменитые слова и он не отрицает, но Он то знает, почему Он не отрицает, но что Он говорит – Но вы примете силу когда на вас сойдёт Дух Святой... и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во Иудее и Самарии и даже до края земли". И это были последние его слова, потому что именно после этих слов, Он возносится на небо. Почему я здесь об этом пишу – потому что это самым непосредственным образом относится к пониманию – потому что именно после того, что произошло на пятидесятый день, после воскресения, т.е. нисхождение Духа, что и преображает апостолов и даёт им новые возможности – именно в части их осознания или просто знания, т.е. это важно и для них и для тех, кого они учат – а они понесли суть этого учения согласно завету, т.е. везде и всюду.. куда бы их ни приводила судьба – после этого учение стало называться христианским, и стало иметь отношение к тому, что написано выше, т.е. к политическому, т.е. стало иметь (право и существо) отношение к непосредственному вхождению его в социальный мир человека и повсеместно и тогда же... начинаются первые гонения на христиан, собственно сам террор и убийства. То есть чему учил то.. что пытался донести и с чем связаны сложности этого пути – именно с существом его и с социальною стороною учения, а именно то что в нём есть и содержится для всех – так с этим самым связан и сам путь апостольский и само понимание – что происходит – то есть совсем не случайно... Смотрим у Матфея, в Гл.16, именно там где Иисус запрещает ученикам говорить о том, что Он есть Иисус Христос и где до этого речь идёт о различении.. о знамениях времени и это там же, а затем, п.6 – "Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской" но они не поняли, решили что хлеба забыли взять, и поняв это Иисус снова говорит им п.8 – «..что помышляете в себе маловерные, что хлебов не взяли?» и затем п.11 – «как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?» и п.12 – "Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского". То есть... – правильно.. присутствуют слова о социальной сути вопроса в существе Его учения об истине и существе её социальной стороны вопроса, как неизбежно политической составляющей и значимой для общества ... в существе её истины. А в конце главы, т.е. после запрета и слов, что надлежит (п.21) – «..быть убиту, и в третий день воскреснуть», п.24 – «..если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за мною». П.28 – «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своём». Почему это присутствует здесь – потому что эти слова, как и их смысл и суть события, что произошли позже, соединённые здесь вместе, это по сути квинтэссенция его учения в соединении и демонстрации соответствия существа действия и цели. Чему учил – вот это есть интересно и имеет значение – Он соединяет.. это, а соединённые вместе и в месте существа значения того, что важно для человека и тогда, и сейчас, имеет то самое значение – А ведь эта беседа с упоминанием о сути того, что им ещё предстоит постигнуть и достигнуть, т.е. до событий, которые ещё не последовали и здесь в одном ряду и быть убитым, и воскреснуть – Сыну Человеческому, а им стать свидетелями – узреть, подтвердить и затем понять... что, почему и от чего происходит – Он готовит их к пути – познания – трудов и познания, когда они становятся свидетелями воскресения, а следовательно им предстоит осмыслить это. А что это означает – воскресение – есть утверждение жизни – торжество жизни над смертью.. И что здесь важно – а именно то, что это не какое то отвлечённое «понятие» или далёкое событие – нет ничего ближе, это реальность, это действительность её, заключающаяся в необходимости сущности или насущности присутствия её в действительности человека, а они через равность участия, осознают актуальность существа этой действительности. Здесь важно вот это продолжение, равное в своём существе бесконечности – но бесконечности жизни – вечность жизни и это прежде всего, и это есть самое первое – и самое главное. Где победа над смертью, есть победа над ограниченностью и формой её – жизнь сильнее смерти, где ограниченность и всё её формы побеждены и побеждаемы – где смерть (как форма) не является главным условием или иначе, жизнь – суть её состоит и заключается в духе, а не в форме. А далее, это означает, что суть учения и суть его – не есть мёртвая буква, оно жизненно и тем важно, и тем значимо, актуально и тем своевременно всегда. А далее это важно тем, что это – воскресение, т.е. демонстрация того, что Он не оставляет их, и он предупреждает их, что он умирает от рук и возрождается и... остаётся с ними – он не оставляет человека, Он вместе с человеком и Он ждёт его – всегда. Его возвращение, здесь присутствует как факт опыта, в подтверждение существа целесообразности этого знания – практичности его – знания и учения – подтверждение и утверждение нового рода знания. Как и его необходимости для человека. А само знание рождается и важно для человека – своим общим началом или Единым, в ком и в чём имеется основа самого постоянства и это знание важно для общего – для общества и в этом и состоит смысл всех Его действий. И это тот новый род знания, то о чём и здесь и до этого писалось, т.е. как событие для них и как череда последовательности событий, вписанных собой в их жизнь и в жизнь их общества – где сама вера и как явление и как определённая сущность происхождения процесса в существе осознания человека, как возможность и как достижение социальное, т.е. как определённый род знания, получает более чем определённую роль в социуме и место в этом порядке осознания и подходит плотную к существу того, что есть и на чём основывается это знание, т.е. к смыслу и содержанию его, как к существу его процесса – так или иначе, но происходит объяснение, понимание и оправдание... и страданий и жертв.

А для понимания (существа веры – т.е. она "базируется" на её объединяющем начале – Бытия, это изначально не отвлечённое понятие, а возможность существа осознания, причастия и прикосновения, отражённое в том числе и социально... как определённости пути, т.е. тех же причин и следствий) важно как раз то, что последовало потом, за... то есть на день пятидесятый – и для них и для нас, так как во всех евангелиях, более чем достаточно мест, где ученики Христа выказывают Ему – то о чём говорилось выше – задают вопросы, показывая что они не понимают... И это важно, потому что речь идёт именно о понимании – и пятидесятый день, для них оказывается днём неимоверно важным, т.к. он становится для них днём откровения. До этого, они высказывают – Он же отвечает – вообще все тексты, посвящены по сути одному тому, что Иисус – учит. Всё что не происходит там, вся Его жизнь и все её перипетии, нужно рассматривать именно с этих позиций – Он учит – рассказывает, показывает, доказывает в конце концов и из этого складывается и общение и сама его судьба – что и важно... в зависимости от того, кто и что из этого мог взять и понять... То есть – то ли это миряне, то ли это власть, то ли это священники и или всё это вместе взятое или прочие иностранные "деятели". И вот этот вопрос, т.е. вопрос понимания существа и различных сторон учения, как существа их бытия и... то есть нужно понимать степень их смятения, когда они понимают, что остаются – останутся одни... Что вот Он – Сын Божий и они идут за ним и имеют веру – а... как и чему учить... вот здесь вопрос.. и он возникает весьма определённо. Поэтому и показательно то, что происходит потом – после смерти Христа. Во первых, Иисус воскресает и это есть первый акт действия в их порядке опыта и актуальной части их "обучения" – это уже совсем другое "дело", т.к. вступает в силу то, что написано чуть выше – это уже не предположения или размышления, это уже реальность и действия и участия. Более того, от третьего дня, Иисус Христос Сын Божий, в течении многих последующих дней их, вплоть до сорокового, является к ученикам своим и продолжает наставлять их – обучение их не закончено, а по сути, оно только начинается для них, как и их жизнь самостоятельная и путь их. Потому что на сороковой день... Деяния святых Апостолов – а в свете событий современного дня, текст просто архисовременнейший в сути своей (по объёму он не большой и времени много он не займёт, советовал бы перечитать целиком). Гл.1, п.п. 1-9. «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от Меня; Ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они сошедшись спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти; но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их». Что здесь интересно и показательно – во первых, Он собрал их для чего – предупреждает, что их ждёт событие, нечто новое в их жизни, а именно что они будут крещены Духом Святым. Что слышим в ответ – о царствии Израилевом... так мы потому и слышим этот вопрос, что они не понимают, что им придётся нести это учение и до края земли и даже за край её. И вот такого поворота, они точно не ожидали... То есть они до сих пор и приблизительно не понимают того, что им предстоит, как и о цели их обучения – тут у них некоторое противоречие и диссонанс имеется, которое они были не в состоянии преодолеть и снять самостоятельно, поэтому и требовалось... Они уже знают больше чем другие и опыт несколько отличается, но они мыслят также как и все их сородичи, поэтому и мысли их все об Израиле, а не о сути того, что происходит с человеком вообще и в принципе – они мыслят локально и о локальном, в границах и границами, но не сутью и тем не в состоянии возрасти и освободиться. И что Иисус им говорит – «но вы примите силу...», но чего они категорически не понимают, и после этого – «Будете Мне свидетелями..», и затем перечисляет области и «даже до края земли», и вот после этих слов, и покидает их, оставляя наедине со своими мыслями... до того как.. То есть здесь уже указание прямое на то, что им нести это слово, т.е. истины – и это было последнее слово к ним, как главная их задача, но чью суть задачи, они не восприняли явно, т.к. у них и так слишком много впечатлений.. а прочего слишком мало. Причём последние слова здесь, соединяются и имеют отношение к первым – «но вы примите силу» – какую силу и что есть сила.. как считают господа положения или отрицатели – исключительную в исключении их из правила, т.е. их, для них и в форме, а следовательно и значит, и отчасти.. Но в действительности, не в исключении, т.е. в умалении, а от единого в возвышении малого в вознесении и включении во всецелое или всецелую правду о ней от истины – всеобъемлющей и тем могущей иметь стать и быть, явить сущность силы, а потому и являющейся и проявляющей эту силу – они приобщались, становились продолжением её, непосредственно включались в цепь последовательности содержания существа или в со-Бытии её события или становились представителями братства. И именно потому и становились проводниками её и свидетелями её, т.е. именно могли свидетельствовать о ней. А истина не знает пределов – потому и до края – вот этого, главного, они и не понимали тогда, и потому что это есть за событие в сути своей – приобщение и причащение их к Духу святому или крещение (читай пересечение их путей или их судьбы с.. ) Духом Святым. Потому что то, что с ними происходит позже – а именно нисхождение духа на них – вхождения и это возможность для них, реализации непосредственного знания (обретение полноты его и реализации с точки зрения учения) или осуществление познания через тождество и оно возможно от устранения препятствий в сознании и в форме в качестве нормы – это вхождение возможно и является возможностью и может быть явлена, только от природы Единого, от существа интегрального начала, от объединения – в ней, в истине... как продолжение от реальности действительности и её целесообразности. Что собственно далее и происходит на пятидесятый день. Деяния, гл.2:п.п.1-4 – «При наступлении дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились они Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». Происходит – реализуется то, о чём они не то что не могли предположить, а даже и помыслить, но это... т.е. и как событие и суть содержание процесса, в его значении для апостолов и в существе самого процесса нисхождении истины в человека – было необходимым, что бы это было и могло стать настоящим – могло быть вмещено и провозвещено в чистоте существа истины его – целостности его и одновременно быть и стать достоянием социального мира человека... такой вот как бы парадокс не от мира сего, но для мира предназначенный в существе своём. После этого они говорили с каждым на своём языке – а там были люди с разных сторон. А это могли быть и арабы и греки и римляне, египтяне и т.д. И именно после этого события, появляются те, кто к ним присоединяются и этих людей – было много. И именно после этих событий, можно говорить об этом явлении, как о массовом, т.е. как о процессе социальном и о последующем, т.е. происходящим из него естественном следствии, а именно о формировании церкви – новой церкви, получившей тогда же, чуть позже, имя христианской церкви, когда само учение стало называться христианством.

Далее происходят не менее интересные и не менее актуальные события, т.е. настолько, что они имеют существом своего содержания, быть актуальным и по сегодняшний день, т.е. с позиции именно сегодняшнего дня. Другой вопрос, что не каждый это там увидит, но что там интересно.. – а именно то, как происходит эволюция взглядов на мир самих апостолов, как представителей своего времени и своего племени – что происходит с этими мирами, взаимоотношение их. В том числе, потому что именно тогда, проявляется первая реакция на учение со стороны... – т.е. начинаются первые гонения на христиан и это осуществляется массовым порядком и совершаются первые человекоубийства за веру и первый массовый террор, т.к. и саддукеи и фарисеи и иже с ними в лице власти и прочее, категорически не желали слышать, что это они убили Сына Господа и всего того, что шествует следом за этим, как и не желали каких либо изменений в существе их положения и власти...То есть всё очень знакомо. Начинается противостояние – новой веры, нового мировоззрения и власти (сейчас сказали бы истеблишмента.. от..) – старого мировоззрения. Более того, в самом начале, т.е. в этих событиях, на стороне нового мировоззрения участвует сам Господь, как раз для того чтобы придать сил и упрочить их в истине и реальности её существа и это как раз происходит потому, что Апостолы проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых – и многие чудеса происходят.. Фарисеи не знают что делать, пытаются запретить им говорить – не дают учить – препятствуют. Но самое важное для нас – есть то, что происходит с самими апостолами. И первый был Пётр – кто понимает, что учение обращено не только к иудеям, но и к язычникам. То есть даже при условии понимания сути самого уложения учения, до этого нужно было, что называется ещё дойти.. вполне буквально и так сказать во всех отношениях, так как одно дело, это содержание, пусть и отличающееся в существе его.. но вот значение или понимание в отношении.. Но вот когда эта иная сторона Бытия присутствует в ней практически и буквально, то это означает изменение в существе действия каждого поступка и каждого момента жизни в назначении существа его цели действия соответственно и весьма непосредственно, так как сюда включается и социальная сторона вопроса его также – она не могла быть отодвинута. Это означало для них то, что учение переставало быть абстракцией или действительность его удалённой от человека и его общества и здесь.. – это происходит не само собой – это не может произойти само собой, почему и участие, и видЕние Петра присутствуют здесь и затем проповедь его – он несёт весть, путешествует и проповедует.. и перед язычниками – а далее сошествие Духа Святого и на язычников. Гл.10, п.44 – "Когда Пётр ещё продолжал эту речь, Дух Святой сошёл на всех, слушавших слово И верующие из обрезанных пришедшие с Петром, изумилися, что дар Святого Духа излился и на язычников; Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога" – .. "И велел им креститься во имя Иисуса Христа". Позже выслушивает по возвращении в Иерусалим упрёки от обрезанных – то есть возникает неизбежный вопрос – о существе и о форме учения, т.е. возникает неизбежный вопрос о значении учения для человека и его общества... и этот вопрос становится главным – в существе своём и в самой их судьбе и ..в судьбе учения. Пётр передаёт собранию содержание своих видений и ту череду событий последовавших за ними – Пётр объясняет значение.. и видений и содержание значения самих событий, что последовали потом. Итого, Гл.11, п.18 – «Выслушавши это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно и язычникам дал Бог покаяние в жизнь». Это происходит практически в одно время, когда Господь является Савлу – чуть позднее в процессе происхождения этой истории, он получает иное имя и становится Павлом, а вот с его именем – как раз и связано само становление церкви, как таковой, т.е. как института, т.к. именно он несёт в себе и исполняет эту миссию для Запада, т.е. именно как для активного социального центра силы, столь же активно воплощающего и отстаивающего механическое видение мира, во дни становления самой западной цивилизации. То есть... несёт весть учения, читай вовне – язычникам и все основные события в этом отношении, связаны с его именем.. – а именно с тем, кто душою и телом, проходит все изыски пути, через официоз, т.е. через власть имущих.. Потому что именно эта власть и отправляет его по этапам её, в самый Рим, на суд кесаря. Почему? потому что учение – читай знание о нём и о его существе и значении, уходят в народ и народы, и тем неизбежно становится явлением – социальным – а это есть то явление, что затрагивает широкие круги общества и эти круги расходятся – они ширятся... А это, уже в сути своей, спроецированное на социальное существо происхождения процессов в обществе, есть явление политическое, как раз не имеющее в своей основе причины отношения к национальному, т.е. к ограниченной форме организации, хоть и неизбежно касающееся этого – то есть мы неизбежно возвращаемся к сути политической деятельности, как неизбежной деятельности общества, как к принципам его, как к сути его взаимоотношения и целей действия, в самой его основе.