Текст книги "95 Тезисов о праведности по вере (СИ)"

Автор книги: Венден Моррис

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 13 страниц)

Предметом их спора был самый актуальный, с их точки зрения, вопрос: кто же из них будет самым великим в Царстве Божьем? Однажды они обратились к Иисусу, надеясь получить от Него прямой ответ, который бы разрешил их спор. Но Он ответил лишь притчей о малых детях, вместо того чтобы дать им ясное разъяснение, которого они ждали. И теперь они совсем не хотели, чтобы Ему стало известно, что они все еще спорят по этому поводу.

Несмотря на неоднократные попытки Иисуса вразумить их, ученики еще не раз возвращались к дискуссиям на эту тему. В тот день, услышав Его слова в доме в Капернауме, они осознают свою ошибку в стремлении занять самое высокое положение, что некогда было самым первым грехом Люцифера. Но уже вскоре Иаков и Иоанн через свою мать станут настойчиво просить о том, чтобы сидеть по правую и по левую руку от Христа, и ученики поссорятся снова. Потом Петр, Иаков и Иоанн взойдут на вершину горы, где увидят чудесное преображение Иисуса, а девять оставшихся учеников проведут ночь, споря, кто из них больше. Даже посрамления в неспособности изгнать беса на следующее утро не будет достаточно, чтобы вразумить их. Ибо в верхней горнице, в ночь перед распятием, они снова “скрестят шпаги”, не желая уступать друг другу самое высокое положение и выполнять роль слуги.

Ученики согрешали и знали об этом, однако продолжали грешить снова и снова.

Кто были эти ученики? Люди, которым было дано величайшее преимущество провести три года в тесном общении с Иисусом Христом. Они общались с Ним каждый день. Ученики были людьми обращенными, ибо Иисус сказал им, когда они вернулись из миссионерского путешествия, радуясь данной им силе над бесами, что им надлежало бы более радоваться тому, что их имена записаны на небесах (см. Лк. 10:20). Книга жизни не содержит имен тех, кто не обратился (см. Ин. 3).

История с учениками весьма огорчительна для некоторых людей. Но из Библии слова не выкинешь, и проявление непостоянства не начинается и не заканчивается на учениках Христа. Авраам, Иаков, Илия, Давид, Мария и Марфа и даже Павел являют собой тот же пример наряду со многими другими. Это огорчает, но такова реальность. Реальность, достоверно отраженная в Писании.

Мы уже говорили раньше, что нет такого понятия, как частичная самоотдача. Самоотдача подразумевает либо все, либо ничего. Но может иметь место непостоянство самоотдачи. На самом деле, основываясь на повествованиях, записанных в Библии, мы могли бы сказать даже больше – что непостоянство в самоотдаче не просто возможно. В большинстве случаев требовались время, тяжкие испытания и падения, прежде чем тот, кто вверил себя Богу, научился постоянно быть покорным Ему во всем без исключения.

В тезисе 72 более подробно разбирается пример непостоянства в христианской жизни. А пока давайте рассмотрим следующее: представьте себе, что вы оказались на месте учеников. Допустим, некоторое время вы полагаетесь на Бога и одерживаете победу – а в следующую минуту вы каким-то образом начинаете полагаться на себя и обнаруживаете, что падаете, ослабеваете и опять согрешаете. Как вам теперь быть?

Человек, оказавшийся в такой ситуации, может получить утешение и совет. “Если тот, кто каждый день тесно общается с Богом, вдруг уклоняется с верного пути, когда он на мгновение перестает взирать на Иисуса, то это проиходит восе не потому, что он согрешает преднамеренно; ибо, поняв свою ошибку, он обращается снова, устремляя взгляд на Иисуса. И тот факт, что он сбился с пути, не делает его менее ценным для Божьего сердца” (Е. Уайт. Ревью энд Геральд, 12 мая 1896г.).

V. ОБРАЩЕНИЕ

Тезис № 24

Обращение – это работа Святого Духа, которая изменяет наше отношение к Богу и наделяет способностью познавать Его (Ин. 3:3—8).

У человека нет возможности выбирать дату своего рождения. Пока еще никому не удавалось сделать этого. Когда мы появляемся на свет, оказывается, что наш день рождения уже определен без нас. И, несмотря на прогресс современной медицины, все же довольно трудно подгадать дату рождения даже собственного ребенка.

Обращение называют новым рождением. Это начало духовной жизни. И, так же как и в физической жизни, вам не под силу назначить день своего духовного рождения.

Когда мой сын еще учился, я решил, что для него уже наступило время стать обращенным. В один прекрасный день я усадил его перед собой, намереваясь провести с ним работу. Но у меня ничего не получилось. Я забыл главный принцип обращения, а именно: что это работа Святого Духа. Мы не можем ни обратиться сами, ни обратить другого. “Эта перемена может произойти только под влиянием Святого Духа” (Желание веков, с. 172).

Молодые люди подчас неправильно понимают, что в действительности представляет собой обращение. Некоторые хотят пережить нечто вроде того, что пережил Павел на дороге в Дамаск” забывая, что даже ему потребовалось три года уединеншя в Аравийской пустыне, до того как он был готов начать свое общественное служение. Другая крайность состоит в том, что люди порой сомневаются, обра щены ли они вообще. Они предполагают, что вроде б:ы должны быть обращены, поскольку росли внутри Церкви. Некоторые дали обет посвящения Господу, и когда на следующее утро они увидели, что их характер не был чудесным образом изменен, то решили, что не стали обращенными, и ожидают нового эмощионального подъема, чтобы попробовать обратиться еще раз.

Поэтому крайне важно дать определение понятию обращение. Обращение – это работа Святого Духа; ее результатом является изменениее нашего отношения к Богу. Когда был обращен блудншй сын? Когда был в загоне для свиней. И где он находился непосредственно после своего обращения? Все еще в загоне для свиней! Обычно кто-нибудь при этоэм возражает: “Но ведь он не оставался там долго”. Верно. Но что подверглось изменению при его обращении? Его отношение. Ему еще предстояло проделать долгий путь к отчему дому, но его отношение к отцу йбыло в корне изменено. И это изменение отношения подготовило почву для всех последующих перемен..

Обращение дает человеку сгпособность познавать Бога. Никто не может есть илии дышать сам до того, как родится. И, несмотря нато„ что процесс обращения можно ускорить благодаря пребыванию в духовной атмосфере, попытка проводить время в молитве и изучении Библии будет скучшым и утомительным делом, до тех пор пока вы не родитесь духовно. В Первом послании к Коринфянат говорится: “Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно” (2:14).

Одно из чудес, которые Святой Дух совершает во время обращения, – это наделение способностью познавать Бога. “Для того чтобы научиться служить Ему, мы должны родиться от Духа Божьего. Это очистит сердце, обновит ум, возродит в нас способность познавать и любить Бога” (Желание веков, с. 189).

Не важно, являетесь ли вы выходцем из среды атеистов или истинных христиан, – вам нужно заново родиться, для того чтобы увидеть Царствие Небесное. Иисус говорил Никодиму: “Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия” (Ин. 3:3).

И узнать, обращены вы или нет, вполне возможно. Верно, что обращение происходит по-разному, поскольку у людей различное эмоциональное восприятие, но опыт обращения все же имеет характерные черты. “Мало-помалу человек испытывает влияние, источник которого может и не осознавать, но оно направляет его ко Христу. Это происходит, когда мы размышляем о Христе, читаем Писания или слушаем проповедника. И однажды, когда призыв Духа становится ясно различим, душа радостно подчиняется Иисусу” (Желание веков, с. 172).

Случалось с вами такое? Полагаетесь ли вы в вопросе вашего спасения на свое хорошее поведение, положен ие в церкви или на тот факт, что родились в христианской семье?

Или вы сосредоточиваетесь на своих слабостях и ошибках, делая при этом вывод, что вообще никогда не были обращены?

Когда вы поймете, что представляет собой обращение, тогда вы будете твердо знать, обращены вы или нет.

Обращение преображает жизнь (Ивз. 36:26, 27)

Тезис № 25

Нет таких магазинов и лавок, где предлагались бы плоды Духа. Для духовного роста требуется время. В притче Иисуса духовное развитие сравнивается с физическим: “Сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе” (Мк. 4:28).

Даже приход ко Христу – без учета возрастания в Нем – представляет собой определенный процесс. Первым шагом является желание чего-то лучшего. Мы даже можем не догадываться, что это желание каким-то образом связано с Богом. Мы можем при этом просто захотеть приобрести более современный автомобиль, или найти работу получше, или жить выше среднего уровня. Но Бог вложил в каждое сердце стремление к чему-то большему.

Второй шаг на пути ко Христу – это обретение знания о том, что представляет собой это лучшее. Через Писание, свидетельство других христиан, через воздействие Святого Духа на сердце мы узнаем о плане спасения, о Божьем ответе на вопрос, что должно заполнять пустоту человеческого сердца.

Третий шаг на пути ко Христу – убежденность в том, что мы грешники. Мы убеждаемся не только в греховности нашего поведения, но и в греховности нашего состояния. Узнавая о Божьей любви, мы осознаем, как низко мы ее ценили. Мы понимаем, что жили независимо от Него. Мы видим, сколь безнадежно наше состояние, и осознаем свою нужду в спасении, исходящем от Христа.

Четвертый шаг на пути ко Христу – это осознание неспособности самим сделать что-либо для решения проблемы своего греховного состояния. В особенности это касается молодых людей: они могут потратить годы, находясь между третьим и четвертым шагом, Они признают, что являются грешниками, но еще не соглашаются с тем, что не могут решить эту проблему своими силами.

В конце концов мы исчерпываем все свои возможности. Когда мы видим собственную беспомощность, нам остается сделать только одно: сдаться. Это называется СА-МО-ОТ-ДА-ЧА. Как мы уже говорили, никто не может сам прийти к тому, чтобы отдать себя Богу. Но когда Бог подводит нас к этому, мы добровольно принимаем решение покориться Ему.

В книге “Путь ко Христу” описывается чудо обращения, или нового рождения: “Спаситель сказал: „Если кто не родится свыше”, то есть если человек не получит новое сердце, новые желания, новые цели и побуждения, ведущие его к новой жизни, он „не может увидеть Царствия Божия”” (с. 18).

Обратите внимание на слова “ведущие… к новой жизни”. Жизнь не изменяется моментально. Физическое рождение – это начало. Новое рождение – это начало. Это не окончательное изменение жизни и привычных устоев в течение одного вечера, а кардинальное изменение направления.

Мы уже рассматривали пример с учениками Христа, когда они в течение трех с половиной лет сталкивались с одной и той же проблемой, прежде чем достигли окончательной победы. Иаков отдал себя Богу в Вефиле, но прошло еще двадцать лет до переломного момента его жизни, когда у потока Иавок был положен конец его самонадеянности. Мария семь раз приходила к Иисусу, прося помолиться за нее об изгнании бесов, во власти которых она находилась. Потребовалось время, чтобы она поняла, как всю жизнь оставаться во власти Христа.

Но всех их объединяло одно: они искали дружеских отношений с Иисусом, а не стремились отдалиться от Него. Направление их жизни радикально изменилось. Они обрели способность познавать и любить Бога. Изменилось их отношение к Нему. И, поскольку они продолжали искать дружбы с Иисусом, они росли и созревали, жизнь каждого из них была преобразована.

В кинге.”Служение исцеления” говорится: “Драгоценные плоды Духа Святого не произрастают в одночасье. Мужество, стойкость, кротость, вера, непоколебимое упование на спасительную Божью силу приобретаются опытом многих лет” (с. 454).

Об искушении мы поговорим более подробно в тезисах с 80-го по 84-й. Сейчас же коснемся следующего: с чего начинается впадение в искушение? “Впадать в икушение мы начинаем тогда, когда позволяем нашему разуму поколебаться в своем уповании на Бога” (Нагорная проповедь Христа, с. 92). А как скоро приходит непоколебимое доверие Богу? Оно не приходит сразу. Для этого требуется время.

Вы отдали себя Богу? Вы продолжаете соединяться с Ним каждый день в тесном дружеском общении? И вы все еще сознаете свое непостоянство в доверии Ему? Так бывает со всеми христианами. Ваше новое сердце на пути к новой жизни. Вы желаете по-прежнему приходить к Нему, хотя и понимаете, что недостаточно быстро усваиваете то, чему Он учит вас? Вы желаете посвятить Богу свое время?

Тезис № 26

Обращение и покаяние происходят постоянно, а не один раз в жизни (Лк.9:233).

Как-то раз ко мне в кабинет зашел студент колледжа и сказал: “Прошлым летом на лагерном собрании я принял решение отдать свою жизнь Христу. Тогда я думал, что действительно стал обращенным. Но в течение нескольких последующих недель я был от Бога дальше, чем когда-либо раньше. Подобное происходило со мной раз за разом. Где моя ошибка, почему мое обращение такое непродолжительное”?

А обращение и не должно длиться больше одного дня! Проблема этого студента заключалась не в том, что он переживал обращение слишком часто, а в том, что он не переживал его достаточно часто!

Мы не верим в то, что обратившийся однажды обращен навсегда. Если вы действительно обращены сегодня, вам тем не менее необходимо быть обращенным и завтра. Обращение должно происходить каждый день.

Как-то летом, будучи студентом, я подрабатывал книгоношей в штате Небраска, ландшафт которого изобилует песчаными холмами. Я ожидал, что того опыта общения с Богом, который я приобрел этим летом, мне хватит на весь учебный год. Но когда на меня наваллись учебные заботы и дела и я вновь встретился с друзьями, я уже не чувствовал особой нужды в том, чтобы искать Бога. Яркий опыт, который я пережил летом, быстро забылся. В духовном отношении тот учебный год оказался для меня одним из самых худших.

Даже наиболее впечатляющие проявления Божественной силы оказывают на нас непродолжительное влияние. И во времена Христа было то же самое. Он накормил 5000 человек, не считая женщин и детей, пятью хлебами и двумя рыбами. Казалось, небеса сошли на землю. Люди были готовы сделать Его царем. Вы можете прочесть об этом в 6-й главе Евангелия от Иоанна.

Спустя всего сутки, когда Он отказал им в просьбе о новых, более великих чудесах, люди тут же с негодованием отвернулись от Него. Им недоставало терпения, чтобы вкушать чудесный Хлеб жизни, о котором Он говорил. Очень многие из них оставили Его тогда, так что Он даже спросил Своих учеников: “Не хотите ли и вы отойти?” По-видимому, кроме учеников никого и не осталось.

Если вы еще не осознали необходимость ежедневного обращения, то осознание это может ознаменоваться настоящим прорывом в вашей жизни. В книге “Нагорная проповедь Христа” мы находим такое обетование: “Если вы будете искать Господа и ежедневно переживать обращение… все ваши жалобы смолкнут, затруднения исчезнут, а самые сложные проблемы разрешатся” (с. 101).

Обращение и покаяние тесно связаны между собой, поэтому в данном тезисе мы затронем и тему покаяния, что, в свою очередь, станет переходом к следующему разделу. Покаяние тоже не единичный опыт. Оно должно совершаться ежедневно.

Говоря о необходимости ежедневного покаяния, я не имею в виду покаяние в греховных поступках. Вам, может быть, доводилось слышать о некоем человеке, сказавшем своему пастору: “Я просил у Бога прощения за этот конкретный грех тысячу раз”. На что пастор ответил: “999 раз были совершенно лишние!”

Я не агитирую за бесконечное перечисление наших недостатков и слабостей. Бог обещал, что “если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши” (7 Ин. 1:9). Нет, я говорю о покаянии в том смысле, в каком говорится о нем в книге “Деяния апостолов”: “Никто из апостолов и пророков не считал себя безгрешным. Люди, стоявшие ближе других к Господу, готовые скорее пожертвовать жизнью, чем сознательно грешить, люди, которым Творец оказал великую честь, даровав им Божественный свет и силу, признавали, что по природе они грешники” (с. 561). Вот то покаяние, в котором мы нуждаемся ежедневно, покаяние, вызванное вновь возникающим осознанием своего греховного состояния, что делает для нас Божью благодать насущной необходимостью. Это покаяние, о котором сказано: “По мере углубления наших христианских опытов углубится и наше покаяние” (там же).

Вы обращены? Вы стали обращенным сегодня? Вы приходили сегодня к Богу за покаянием?

VI. ПОКАЯНИЕ

Тезис № 27

Покаяние – это сожаление о грехе и оставление грехов. Покаяние – это дар. Поэтому сожаление о грехе есть дар, и оставление грехов есть также дар

(Деян. 5:31].

В начале моего служения я находился в очень неприятном положении. Я не был обращенным и не знал, как стать обращенным. Я не был спасенным и не знал, как стать спасенным. А для того, кто не обращен и не спасен, евангельское служение, согласитесь, не самое приятное занятие.

Настало лето. Приближалось время лагерных собраний. Одна из моих обязанностей как нового служителя состояла в том, чтобы за неделю до начала собраний помогать устанавливать палатки на территории лагеря. Служители, приставленные к этой работе, установили первый ряд палаток, чтобы было где укрыться, а затем решили отдохнуть! Мы ведь не привыкли к такого рода физической деятельности.

Во время недолгого отдыха, сидя возле палаток, мы предались всевозможным рассуждениям на богословские темы – о том, где будет Армагеддонская битва и есть ли у ангельских крыльев перья… Мне предоставил ся удобный случай.

Обратившись к одному из служителей постарше, я спросил: “Что бы вы ответили человеку, спросившему вас, как стать спасенным?” (Такая формулировка показалась мне достаточно безопасной.)

Он ответил: “Я сказал бы ему, что нужно покаяться”.

“А если вас спросят, что значит покаяться?”

“Каяться – значит сожалеть о своих грехах и оставлять их”.

“Хорошо, а как оставить свои грехи?”

“Ну, как… покаяться!”

Я сказал: “Постойте, так вы говорите, что для того, чтобы оставить свои грехи, нужно покаяться, а чтобы покаяться, нужно оставить свои грехи?”

“Вот именно!” – просиял он, очевидно, довольный моим ясным пониманием сути вещей.

Классическое определение покаяния содержится в книге “Путь ко Христу”: “Покаяние подразумевает сокрушение о соделанном грехе и оставление его” (с. 23). Но истина, которую я упустил, заключается в том, что покаяние – дар. Это не то, что мы производим, а то, что мы принимаем. И в этом вся суть.

В Книге Деяния святых Апостолов 5:31 говорится, что покаяние – Божий дар. В “Избранных вестях” мы читаем: “Покаяние, также как и прощение, есть дар Божий во Христе” (кн. 1, с. 353). Поэтому всякое покаяние, которое пытаемся произвести мы сами, в любом случае не будет истинным. Мы можем сожалеть о последствиях наших злых дел. Мы можем сожалеть о результатах, к которым приводит жизнь во грехе. Но если мы не принимаем покаяния, являющегося даром Божьим, мы не продвинемся дальше этого.

Сожаление о грехе, сожаление о жизни без Бога может исходить только от Самого Бога. Мы не можем заставить себя сокрушаться. Истинное сожаление о грехе – это дар.

Тезис № 28

И оставление грехов – это тоже дар. Мы оставляем грехи не для того, чтобы покаяться. За покаянием мы приходим к Иисусу! В Послании к Римлянам 2:4 говорится, что именно благость Божья ведет нас к покаянию. Мы в полной мере осознаем пагубность греха, когда в полной мере осознаем любовь Иисуса. Когда мы читаем о жизни Христа, когда задумываемся о Его жертве за нас на кресте, наше сердце сокрушается и мы переживаем истинное покаяние. Грех больше не выглядит привлекательным. Когда изменяются наши сердца, изменяются и наши поступки – мы получаем дар покаяния, в котором не нужно каяться. Единственная наша задача – всегда приходить к Иисусу.

Мы не изменяем свою жизнь для того, чтобы прийти ко Христу. Мы приходим к Нему такими, какие мы есть, и Он изменяет нашу жизнь (Ин. 6:37).

Как-то раз мне довелось беседовать со знакомой женщиной, медсестрой. Она сказала: “Мне опостылела моя жизнь. Я знаю, что мне нужен Бог, и хотела бы прийти к Нему. Вы не поможете мне?”

Это был тот случай, о котором любой проповедник может только мечтать. Поэтому я ответил: “Конечно! Все, что вам нужно сделать, это обратиться к Нему в молитве, попросить прощения за грех и пригласить Его руководить вашей жизнью. Мы могли бы сделать это прямо сейчас”.

“Нет, – произнесла она, – подождите. У меня есть планы на эти выходные”. И женщина стала рассказывать мне, что собирается поехать за город с одним женатым человеком. Она хотела прийти ко Христу, но не желала изменить свои планы на выходные! Разговор наш происходил в четверг.

Я сказал ей: “Вы можете прийти ко Христу такой, какая вы есть. Вам не нужно менять свои планы на выходные, для того чтобы прийти к Нему. Придите ко Христу такой, какая вы есть, и Он разберется с вашими планами”.

В ответ она промолвила: “Я думаю, что вы и сами в это не верите!”

Мне хотелось бы спросить вас: кто из нас был прав? Нужно ли ей было менять свои планы на выходные, с тем чтобы она могла прийти ко Христу? Или же Он принял бы ее вместе с ее планами? Как вы считаете?

В Книге пророка Иеремии (3:13) говорится: “Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа Бога твоего”. Моя знакомая медсестра выполнила это требование. Она признавала, что ее намерения были предосудительными, но все же не хотела от них отказаться.

Как совершается покаяние? Мы приходим ко Христу для того, чтобы покаяться, или мы каемся для того, чтобы прийти ко Христу? В отношении покаяния мы часто оказываемся в положении человека, едущего в автомобиле со сломанным звуковым сигналом. Он приезжает в автомастерскую, чтобы устранить неисправность, а на воротах висит табличка: “Для въезда сигнальте”.

Глава о покаянии в книге “Путь ко Христу” указывает выход из этого кажущегося затруднения. В ней говорится: “Именно в этом вопросе многие заблуждаются и поэтому не получают той помощи, которую Христос желает им оказать. Им кажется, что они не могут прийти ко Христу, если прежде не покаются, и что покаяние готовит путь к прощению их грехов. Покаяние в самом деле предшествует прощению грехов. И это верно, ибо только сокрушенное и кающееся сердце чувствует нужду в Спасителе. Но должен ли грешник ждать, пока он покается, чтобы потом идти к Иисусу? Должно ли покаяние превращаться в барьер, разделяющий грешника со Спасителем?” (С. 26).

Ответ на этот вопрос мы находим здесь же: “Мы так же не можем покаяться без Духа Христова, пробуждающего совесть, как не можем получить прощение без Христа”. Покаяние – это не то, что производим мы; это дар. Для того чтобы получить дар, нам прежде всего нужно прийти в присутствие Дарителя.

Поэтому, если вы находитесь в такой же ситуации, в которой оказалась юная медсестра, стремитесь к чему-то лучшему в жизни, но не способны изменить планы на выходные, вы можете прийти ко Христу такими, какие вы есть. Вам никогда не удастся изменить свою греховную жизнь независимо от Него. Но когда вы придете к Нему, Он-даст вам покаяние, прощение и силу побеждать, производя в вас то, что благоугодно Ему. Ваша же задача – постоянно приходить к Нему и принимать предлагаемые Им дары.

Тезис № 29

Бог прежде дает покаяние, а затем прощение (Деян. 3:79).

Давайте уделим немного времени тому, чтобы определить, каким по счету шагом в процессе нашего прихода ко Христу является покаяние. Раньше мы уже говорили, что первый шаг на пути ко Христу – это желание чего-то лучшего. Второй шаг – обретение знания о том, что собой представляет это лучшее. Третий шаг – мы убеждаемся в греховности нашего состояния. И четвертый шаг – осознание своей неспособности спасти себя; именно здесь, придя ко Христу, мы вверяем себя Ему.

Бог не рассчитывает, что мы покаемся перед тем, как прийти ко Христу; в действительности мы и не могли бы этого сделать. Сперва мы приходим ко Христу, а затем Он дает нам покаяние.

“Иудеи учили, что прежде, чем Божья любовь будет явлена грешнику, он должен покаяться. В их представлении покаяние являлось тем средством, которым человек заслуживал благосклонность Небес. Именно подобное мнение порождало гневные и возмущенные восклицания фарисеев: „Он принимает грешников!” Они полагали, что Христос должен был позволять приближаться к Себе лишь тем, кто покаялся. Но притчей о потерянной овце Христос учит, что спасение приходит не благодаря нашему поиску Бога, но благодаря тому, что Бог ищет нас. „Нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути” (Рим. 3:11, 12). Не мы раскаиваемся для того, чтобы Бог мог любить нас, но Он открывает нам Свою любовь для того, чтобы мы могли покаяться” (Наглядные у роки Христа, с. 189).

Итак, после того как мы приходим ко Христу, мы, видя Его любовь к нам, осознаем пагубный характер греха, и таким образом в нас появляется желание принять Его дар покаяния.

Покаяние – это не то, что производим мы, хотя оно и совершается нами! Покаяние – не наше действие, это работа Божья в нас. Но оно должно иметь место прежде, чем будет даровано прощение. А если покаяние предшествует прощению, то оно предшествует и оправданию. “Тех, кого Христос прощает, Он прежде приводит к покаянию” (Нагорная проповедь Христа, с. 7). Из Деян. 2:38 явствует, что покаяние должно произойти прежде прощения. “Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов”.

Порой люди ставят под сомнение необходимость такого тщательного разбора каждого шага на пути к спасению. Это делается, безусловно, не для того, чтобы вы могли знать последовательность своих действий, вычеркивать каждый пункт по мере продвижения вперед и намечать, что делать дальше. Дело в том, что враг Бога и человека пытается ввести нас в заблуждение на каждом шагу, что может возводить преграды между нами и Богом. Если мы считаем, что должны вырабатывать праведность, или веру, или покорность, или покаяние, или послушание, или любой из прочих даров, которые Бог безвозмездно предлагает нам, мы можем упустить из виду саму необходимость прийти к Нему. А прийти к Нему – это единственный способ получить Его дары.

Многие события на пути ко Христу, такие, как покаяние, новое рождение, прощение, оправдание, происходят практически одновременно. Мы выделяем каждое из них для того, чтобы выяснить, что является нашей работой, а что – работой Божьей, что здесь причина, а что следствие.

В Послании к Римлянам 2:4апостол Павел пишет, что благость Божья ведет нас к покаянию. Мы не можем произвести покаяние, но мы можем принять решение читать Его Слово или внимать речи проповедника – это те средства, через которые благость Божья воздействует на нас. Мы не можем произвести покаяние, но мы можем прийти к Богу. Мы не можем самостоятельно вызвать у себя искреннее сожаление о грехе; мы не можем оставить грех своими силами. Но мы можем искать Господа, чтобы Он дал нам и то, и другое. Бог рад помочь тем, кто не может помочь себе сам.

Тезис № 30

Печаль мирская – это сожаление о том, что мы нарушили закон и попались. Печаль ради Бога – это сожаление, что мы ранили Божье сердце и огорчили нашего лучшего Друга (2 Кор. 1:10).

Доводилось вам ездить на своем автомобиле со скоростью свыше 100 км в час? Случалось ли так, что вас останавливали и штрафовали за превышение скорости? Испытывали вы тогда сожаление? О чем вы сожалели? О том, что попались, или о том, что ехали слишком быстро?

Говорили ли вам когда-нибудь в детстве: “Проси прощения, скажи, что ты сожалеешь!” Всем нам доводилось видеть ребенка, который дурно поступил и при этом не испытывал ни капли сожаления. Тогда мать или отец требовали от него: “Немедленно извинись! Скажи, что ты сожалеешь о том, что сделал”.

Ребенок опускал голову, водил по земле носком ботинка и чувствовал себя неловко. В конце концов он выдавливал из себя: “Извини”. И родители отпускали его с миром. Сожалел ли ребенок о происшедшем? Да, он сожалел – о том, что ему пришлось просить прощения!

В Библии сказано о том, что печаль бывает разная. “Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть” (2 Кор. 7:10). Итак, есть печаль ради Бога, и есть печаль мирская. Одна относится к области взаимоотношений, другая ограничивается тем, что затрагивает поведение. Одна приводит к изменению жизни, другая изменяет лишь образ действий – и то на время. Одна представляет собой ценность, другая не стоит и гроша.

У Иуды была печаль мирская. Он сожалел о том, что его уличили. Он ждал до последней минуты, чтобы убедиться в том, что все выйдет так, как он планировал. Но когда в конце концов стало ясно, что Иисус не собирается освобождать Себя и что первосвященники и старейшины решили осудить Его, Иуда предстал со своим раскаянием. В Евангелии от Матфея сказано, что Иуда “раскаялся” (см. 27:3).

Для мирской печали характерно, что она проявляется только тогда, когда человека ловят с поличным. Одно дело “раскаяться” после того, как ваша виновность доказана, но совсем другое дело раскаяться еще до того, как вас обвинили.

Еще один библейский пример неправедного раскаяния – Каин. Он также ждал до последней минуты и после даже пытался выгородить себя. “Брат? Какой брат? А-а, Авель. Разве я должен ходить за ним?”

Печаль ради Бога имеет совсем иной характер. Под нею подразумевается, что мы сожалеем о причинении боли тому, кого любим. В книге “Желание веков” мы читаем: “Мы часто печалимся, видя, что наши злые дела приводят к неблагоприятным последствиям для нас самих, но это еще не покаяние. Истинное сокрушение о грехе – результат действия Святого Духа. Святой Дух открывает неблагодарность нашего сердца, которая огорчала Спасителя, и приводит нас, раскаявшихся, к подножию креста. Каждый грех снова ранит Иисуса, и когда мы смотрим на Того, Кого мы пронзили, то скорбим о грехах, принесших Ему страдания. Подобный плач приведет к отвержению греха” (с. 300).

Это еще один убедительный довод, почему покаяние возникает как результат прихода ко Христу. Мы не можем искренне сожалеть о причинении бол и тому, кого в действительности не любим!

Когда вы были еще маленьким и пакостили какому-нибудь противному соседскому мальчишке, – жалели ли вы тогда об этом?

По мере того как мы становимся взрослее, мы понемногу учимся (я надеюсь) всеобъемлющей любви к человечеству, так что наша доброта начинает простираться за рамки круга наших ближайших друзей. Но тем не менее остается справедливым утверждение, что ваше сердце сокрушается сильнее, когда вы огорчаете тех, кого больше любите.