Текст книги "95 Тезисов о праведности по вере (СИ)"

Автор книги: Венден Моррис

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 13 страниц)

Трагично родиться в этом мире! “Наследие детей – это наследие греха. Грех разделил их с Богом” (Воспитание детей, с. 475). По причине грехопадения Адама его потомство стало рождаться с врожденной склонностью к непослушанию (см. Комментарии Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1128).

В первых семи тезисах мы говорили о праведности. Поскольку противоположностью праведности является грех, то, видимо, по логике он должен быть следующим предметом для рассмотрения. Ясное понимание вопросов, касающихся праведности и греха, является основой для дальнейшего изучения проблемы спасения по вере. В случае ошибочного понимания этих двух вопросов на вашем духовном пути может образоваться трещина, способная разрастись до размеров Большого каньона.

Все наши прежние рассуждения относительно праведности можно выразить в двух словах: праведность приходит через взаимоотношения с Иисусом, она не основывается на поведении. Если это так, то мы должны определить и грех как нечто большее, чем просто поведение. Мы грешники с рождения; мы грешны по своей природе. Природа наша является испорченной, а злые деяния – всего лишь ее следствие.

В Еф. 2:3 Павел говорит, что мы по природе – чада гнева. Псалмопевец Давид утверждает: “С самого рождения отступили нечестивые; от утробы матери заблуждаются, говоря ложь” (Пс. 57:4). И если вы еще не определили для себя, кого подразумевать под “нечестивыми”, вспомните слова Павла в Рим. 3:10: “Нет праведного ни одного”.

Скорпион хотел перебраться через реку – такими словами начинается притча. Он увидел на берегу реки лягушку и попросил перевезти его на спине.

“О, нет, – сказала лягушка. – Если я позволю тебе сесть мне на спину, ты ужалишь меня, и я умру”.

“Почему ты думаешь, что я ужалю тебя? – спросил скорпион. – Если я сделаю это и ты умрешь, мы оба пойдем ко дну, и я не смогу перебраться через реку”.

Довод скорпиона убедил лягушку, она позволила ему взобраться себе на спину, и они поплыли.

Где-то на полпути скорпион ужалил ее. На последнем издыхании лягушка произнесла: “Зачем ты это сделал? Теперь мы оба умрем!”

Скорпион ответил печально: “Знаю, но ничего не могу поделать. Такова уж моя природа”.

В аналогичной ситуации находится человечество. Наша природа падшая. Мы не можем помочь сами себе. Хотя мы и осознаем, что идем по гибельному пути, мы не в состоянии не грешить, ибо такова наша греховная природа. “Последствия вкушения плода с дерева познания добра и зла видны в каждом поступке человека. В его природе присутствует склонность ко злу, сила, которой сам по себе он не может противостоять” (Воспитание, с. 29). Из-за греха Адама “мы наследуем падшую, греховную природу и не можем сами себя сделать праведными” (Путь ко Христу, с. 62).

Поскольку проблема греха лежит глубже совершения нами неправедных поступков, поскольку мы греховны по природе с момента появления на свет, то и решение проблемы греха должно лежать глубже поведения. Бог предлагает начать все сначала. Он предлагает нам новое рождение в совершенно новом естестве.

В ночной беседе с Никодимом Иисус объяснил ему, что без нового рождения у людей нет надежды когда-либо увидеть Царство Небесное. Первое рождение не дает наследия жизни вечной – за ним должно следовать второе рождение. Благая весть спасения состоит в том, что благодаря Иисусу мы можем получить новое естество и через принятие нами Его Божественной природы мы можем спастись от развращенности грешного мира, в котором живем.

Тезис № 9

Бог не налагает на нас ответственности за то, что мы родились грешными (Иез. 18:20; Ин. 1:9).

Как-то раз в Южной Калифорнии меня остановил дорожный инспектор. На трассе велись строительные работы, которые затрудняли движение. Я занял запрещенную полосу, но не знал этого, потому что дорожной разметки не было видно из-за грязи. Хотя я и знал правило, предписывающее ездить только в положенном ряду, но я понятия не имел, что нарушал его в тот момент.

Инспектор, который выписал мне квитанцию, считал, что незнание не освобождает от ответственности. А я полагал, что это было достаточно веским оправданием! Поэтому вместо уплаты штрафа я обратился в суд для решения этого вопроса. К счастью, судья признал мои доводы основательными и отменил выплату штрафа.

Кто, по-вашему, был прав – судья или инспектор? Является л и незнание законным оправданием или нет? Как Бог смотрит на наше неведение в том, что касается исполнения Его Закона?

Мы можем исследовать несколько текстов из Библии, чтобы найти ответ на этот вопрос. Пророк Иезе-кииль утверждал: “Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается” (Иез. 18:20}. А вот что сказал Иисус: “Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем” (Ин. 15:22). И еще: “Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас” (Ин. 9:41}.

Вы никогда не задавались вопросом, почему прошло так много лет до разрушения Иерусалима с того времени, как Иисус пришел и обращался к иудейскому народу, оставив их без оправдания? Почему огонь не сошел с небес наутро после воскресения и не уничтожил тех, кто убил Сына Божьего?

В книге “Великая борьба” Е. Уайт указывает на две причины: первая – не всякий, даже из взрослых, слышал об Иисусе; вторая – дети. “Немало иудеев ничего не знали о Христе и Его миссии. На подрастающих детей еще не пролился свет, полученный их родителями. Бог желал послать им Свой свет через апостолов и их последователей, чтобы они видели исполнение пророчеств не только в рождении и жизни Христа, но и в Его смерти и воскресении. Детей не судили за грехи предков, но, пренебрегая светом, полученным и родителями, и ими самими, они становились соучастниками преступлений своих родителей и усугубили их беззакония” (с. 27, 28).

Разве это не добрая весть, что Судья всей земли принимает во внимание наше незнание Его Закона, перед тем как излить Свой гнев? Хоть мы и грешны от рождения, Он не винит нас до тех пор, пока мы не получили достаточный свет и возможность покаяться.

В этом мире у нас по крайней мере три проблемы, связанные с грехом. Первая проблема – греховная природа, с которой мы родились. Вторая – это грехи-, которые мы совершили в прошлом. Третья – наши согрешения сегодня. Порой у людей возникает мнение, что если бы мы прекратили грешить в настоящем и больше не ослабевали и не падали, то перестали бы в дальнейшем нуждаться в Иисусе. Но пока мы живем в этом мире, мы по-прежнему будем нуждаться в Его оправдывающей благодати, покрывающей наши прошлые прегрешения и греховное естество.

С другой стороны, некоторые посчитали, что нужно что-то предпринять для того, чтобы наша греховная природа была искуплена, и, понимая, что мы грешны от рождения, пришли к заключению о необходимости крещения младенцев для решения этой проблемы. Блаженный Августин учил тому, что иногда называют доктриной первородного греха, хотя правильнее нужно было бы назвать ее доктриной о “первородной вине”. Он верил в греховность, наследуемую человеком от рождения, – и он также верил, что мы несем за это ответственность.

Но Бог вовсе не считает кого-то из нас ответственным за наш грех – будь то греховное естество, наши прошлые или настоящие прегрешения – до тех пор, пока мы не поймем двух вещей: первое – что мы грешим, второе – как поступать в отношении греха дальше. Только тогда на нас возлагается ответственность.

Бог не занимается тем, что высматривает, скольких людей Он мог бы не допустить на небо. Вместо этого по Своей великой любви Он делает все возможное, чтобы каждый мог оказаться там. Проблемы греховной природы, прошлых и настоящих грехов разрешаются благодаря Его благодати!

Тезис № 10

Мы грешим, потому что мы грешны, однако грешны мы не из-за того, что грешим (Рим. 7:14-17).

Группе студентов-медиков для занятий по учебной программе был предоставлен труп. Все они собрались вокруг него и непринужденно обсуждали связанные с ним проблемы.

“У него ужасно бледный вид”, – сказал один студент.

“Он только и лежит, ничего не делая”, – добавил другой.

“Я уверен, что он не выполняет комплекса упражнений, чтобы поддерживать свое здоровье”, – заметил третий.

“Думаю, что для начала нам нужно поднять его и заставить его немного размяться, чтобы стимулировать кровообращение”, – сделал вывод четвертый.

Тогда они стали уговаривать мертвеца немного подвигаться, но он по-прежнему лежал на столе, холодный и неподвижный, не реагируя на их слова и шутки.

Это была притча – вы, наверное, уже догадались! Но, используя эту довольно неприятную аналогию, давайте перефразируем тезис № 10: “Труп лежит на столе, потому что он мертвый. Он мертв не из-за того, что лежит на столе”. Состояние, типичное для трупа, является результатом прекращения жизнедеятельности организма, но оно – не причина смерти.

Духовно мы все рождаемся мертвыми. В Еф. 2:1 Павел говорит, что мы “мертвые по преступлениям и грехам”. Греховные деяния, совершаемые людьми, являются лишь результатом этого состояния, а не причиной.

Я не хочу сказать, что согрешать не предосудительно! Я говорю, что греховные дела – это не то, что делает нас грешными. Если бы вы прямо с этой минуты смогли прекратить всяческое согрешение, сделало бы это вас праведным? Нет, это только сделало бы вас порядочным.

“Начало греха – в эгоизме” (Е. Уайт. Желание веков, с. 21). Задумайтесь об этом. Люцифер был прославлен более всех ангелов небес. Он был выше всех сотворенных существ. Но, вместо того чтобы далее познавать Бога, искать общения с Ним и иметь своей высшей целью Его возвеличивание и прославление, Люцифер стал добиваться личной славы. Грех возник не из-за того, что Люцифер стал воровать яблоки с древа жизни. Грех имел начало в эгоизме и прославлении творения вместо Творца.

Невозможно искать славы Божьей и в то же время своей собственной – это закон Вселенной. Первый из трех ангелов в 14-й главе Откровения имел весть ко всякому племени, и колену, и языку, и народу: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу” (ст. Т). В евангельской работе нет места славе человеческой. Оправдание по вере – “это дело Божье, при котором Он ниспровергает человеческое превозношение и совершает для человека то, что сам тот не в силах сделать для себя” (Свидетельства для служителей, с. 456). Поклонение себе вместо Бога является причиной всех последующих грехов.

Волевой человек может контролировать свое поведение. Но даже самый сильный из волевых людей не может изменить свое греховное состояние.

“Мы не можем самостоятельно выбраться из пропасти греха, в которой мы оказались. Зло живет в нас, и мы не в силах изменить себя” (Путь ко Христу, с. 18).

Любое внешнее изменение, которое мы производим независимо от Христа, приводит только к возвеличиванию самих себя, и при этом слава Богу не воздается. В итоге мы еще дальше уходим от жизни во Христе, которая обретается через взаимоотношения и дружбу с Ним.

Труп можно вымыть, подгримировать и одеть в самые лучшие одежды. Его нельзя обвинить в совершении ни одного плохого поступка. Его даже можно привезти в церковь. Но он по-прежнему будет трупом! Только новая жизнь, исходящая изнутри и даваемая Богом, может избавить человека от состояния смер—ти. И эта новая жизнь обретается через взаимоотношения с Ним. “Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти” (Рим. 8:2).

Тезис № 11

Грех (в единственном числе), то есть жизнь вне Бога приводит ко грехам (во множественном числе) – совершению неправедных поступков (1 Ин. 3:4).

Существует различие между понятиями греха в единственном числе – жизнью в разделении с Богом – и во множественном числе – совершением неправедных поступков. Жизнь вне Бога – это основа греха; неправедные дела, что мы часто называем грехом, – только следствие нашего греховного состояния.

Порой мы думаем по-другому: совершение неправедных поступков приводит нас к разделению с Богом. Но истина состоит в том, что именно разделение с Богом является тем, что ведет нас к неправедным делам. Грех в единственном числе приводит ко грехам во множественном числе.

Возьмем для примера Соломона. Его сердце в начале царствования было вполне предано Богу. Но со временем ситуация изменилась. “Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу, Богу своему, как сердце Давида, отца его” (3 Цар. 11:4).

Что произошло с Соломоном? Начал ли он с того, что стал совершать неправедные дела и продолжал совершать их, пока его сердце наконец не уклонилось от Бога? Нет, ситуация выглядела по-иному. Вы можете найти описание его падения в Комментариях Е, Уайт (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1031): “За всеми грехами и невоздержанием Соломона кроется его главная ошибка: он перестал полагаться в мудрости на Бога и не стал ходить в смирении пред Ним”.

То же и с Евой. Некоторые полагают, что она пала, потому что съела яблоко, тогда как истина состоит в том, что Ева съела яблоко, потому что она пала. Перед тем, как она потянулась и сорвала плод, в сердце ее закралось сомнение в Боге, и она стала полагаться на себя. Последующее действие было только результатом.

Для того, чтобы согрешения человека, живущего в разделении с Богом, стали явными, может потребоваться время. Потребовалось время и для Соломона. Человеку, ищущему Бога и взаимоотношений с Ним, также может потребоваться время для того, чтобы обрести окончательную победу. Можно искать Бога и все еще улучшать свое внешнее поведение. Но в конечном итоге главным фактором, определяющим внешнюю жизнь, так же как и внутреннюю, будет состояние сердца по отношению к Богу.

“Если грех (жизнь вне Бога) – причина грехов (неправедных поступков), то откуда берутся грехи, когда мы изо дня в день ищем взаимоотношений с Богом?”

Книга “Желание веков” дает ответ на этот вопрос в одном предложении: “Если мы познаем Бога в соответствии с тем великим преимуществом, которое нам дано, наша жизнь станет примером постоянного повиновения” (с. 668).

Даже когда мы изо дня в день стремимся к познанию Бога, мы все еще можем не знать Его в соответствии с этим великим преимуществом. Случается иногда, что мы на миг отведем от Него свой взор. Порой мы перестаем полагаться на Него и опять полагаемся на себя. Тогда мы ослабеваем. Но, поскольку мы продолжаем стремиться к познанию Бога, Он будет вести нас к тому моменту, когда мы станем доверять Ему постоянно, чтобы и поведение наше также могло стать правильным.

Тезис № 12

Если в действительности проблема греха лежит скорее в области взаимоотношений, нежели поведения, тогда любой, кто живет независимо от Бога, живет во грехе. И даже “добрые” дела, совершенные вне доверительных взаимоотношений с Богом, являются грехом. “Все, что не по вере, – грех” (Рим. 14:23). И когда Иисус рассказывает о действии Святого Духа по обличению во грехе, Он говорит: “О грехе, что не веруют в Меня” (Ин. 16:9). Поскольку мы нередко пытаемся оспаривать эту истину, давайте рассмотрим ее на следующем примере.

Предположим, что напротив моего дома через дорогу живет вдова и каждое воскресенье я подстригаю ее газон. Это доброе дело или худое? Что касается моей соседки, то, скорее всего, это доброе дело. Ну а как обстоит дело с моим собственным сердцем? Тезис, о котором идет речь, утверждает, что даже подстричь траву на газоне вдовы было бы грешным делом, если я живу вне Бога.

Человек неверующий тоже мог бы принять решение позаботиться о соседском газоне. Сделало бы это его христианином? Тот, кто просто хороший член церкви, кто не имеет в мыслях делать что-либо плохое, но у кого нет времени на личную молитву, на изучение Библии, на ежедневное тесное общение с Богом, тоже может подстричь траву на газоне вдовы. Но если это действие совершено при отсутствии живой связи с Богом, то оно также является греховным, потому что сердце находится в состоянии греха.

Например, я мог бы подстричь газон вдовы, для того чтобы соседи думали обо мне хорошо. Или потому, что я стараюсь загладить какой-то свой прошлый грех. Или, прослышав, что у нее есть приличные сбережения, я втайне надеюсь, что она не забудет меня в своем завещании. Вне Бога любые мои мотивы будут эгоистичными и всякое действие, внешне хорошее или плохое, будет греховным.

Под самой доброй и располагающей внешностью расположением может скрываться самый худший вид греха. На протяжении веков мир не раз был приведен в изумление тем, что наиболее слабые и подверженные падениям люди часто становились ближе всех к Богу, в то время как самые волевые и добропорядочные совершенно отвергали Его.

Среди учеников Христа тот, кто, казалось, более других должен был преуспеть, наделе предал Его. Религиозные вожди того времени не приняли Иисуса и отдали Его на распятие, тогда как мытари, блудницы и разбойники стали Его верными последователями.

“Искуситель часто с большим успехом действует через тех, кого меньше всего подозревают, что они находятся под его контролем… Случается иногда, что способнейший человек высокой культуры опускается до аморального поступка и становится отличным инструментом в руках сатаны” (Великая борьба, с. 509). В книге “Путь ко Христу” мы читаем: “Желание оказывать влияние на окружающих и пользоваться всеобщим уважением может заставить нас вести себя порядочно. Чувство собственного достоинства помогает удерживаться от злых дел. Эгоистичный человек способен совершать благородные поступки” (с. 58).

Если сердце греховно, то внешне благопристойная жизнь может оказаться большим обманом. Что опаснее: темно-коричневая бутылка под раковиной с изображенными на ней черепом и скрещенными костями и с ядом внутри или же бутылка в холодильнике с надписью “Пепси-кола” и тоже с ядом внутри?

Вы сейчас живете во грехе? Неважно, кто вы – слабый и легко подверженный падениям человек или фарисей из фарисеев, подобно Павлу до того, как он встретил Иисуса на дороге в Дамаск. Чтобы прийти к свободе от греха, независимо от того, проявляется ли этот грех в “хорошем” поведении или в плохом, – нужно прийти за спасением к Иисусу и приходить к Нему постоянно. Только Иисус может вести нас от греха к праведности.

III. ВЕРА

Тезис № 13

Доверие – наилучшее определение веры. Доверие – это зависимость от другого (Мф. 15:27,28).

Вы, может быть, слышали историю о канатоходце, пересекшем Ниагарский водопад. Наблюдавшие за ним люди были потрясены его отвагой, и он спросил их: “Кто из вас верит, что я смог бы пройти по канату с тачкой, в которой бы сидел человек?”

Толпа зааплодировала. Люди были уверены, что смельчак смог бы сделать это. Но тут он спросил: “Кто из вас желает сесть в эту тачку?”

Наступила мертвая тишина. Эти слова напомнили зрителям о существенной разнице между верой и доверием! Одно дело верить, что тачка благополучно пересечет пропасть, и совсем другое – подвергать опасности собственную жизнь.

В Послании Иакова 2:19 указывается на это различие: “Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут”. Чтобы иметь спасительную веру, вам нужно больше, чем просто согласие на уровне разума. Даже бесы имеют его в достатке и от этого трепещут. Бесы веруют – но они не доверяют. И это принципиальная разница.

В английском языке зависимое положение христианина по отношению к Богу обозначается тремя словами: “вера”, “убежденность” и “доверие”. В современном языке слово “убежденность” часто используется только применительно к согласию на уровне разума. Слово “вера” иногда путают с позитивным мышлением. Но вот “доверие”, возможно, больше всего подходит для описания библейской веры в Бога. Где бы вы ни встретили в Писании слово вера, вы можете заменить его словом доверие, и, возможно, вам откроется новый смысл хорошо известных слов. Например, фраза: “Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься” (Деян. 16:31} читалась бы так: “Доверяй Господу Иисусу Христу, и спасешься”.

В “Избранных вестях” мы читаем: “Слово „вера” означает не только убежденность, но и доверие” (кн. 1, с. 389). Об этом же идет речь в книге “Воспитание”: “Вера означает доверие Богу” (с. 253).

Верить – значит находиться от Кого-то в зависимости, что, возможно, по смыслу ближе всего к библейскому слову покориться, поскольку оно подразумевает предоставить Богу возможность управлять жизнью человека.

Удачливым и преуспевающим людям не нравится идея зависимости. Мысль о том, что нужно отдать себя в подчинение другому, может быть пугающей. Позволить кому-то командовать собою – значит подставить под удар свое самолюбие и независимость. Но “без веры угодить Богу невозможно” (Евр. 11:6) или: “Без доверия угодить Богу невозможно”. Когда мы отдаем нашу волю и наш путь в руки Божьи и полностью полагаемся на Его спасительную силу, только тогда Он может осуществить ту цель, которую наметил для нашей жизни.

Как дети со слезами приносят нам свои

сломанные игрушки,

Чтобы мы их починили,

Так и я приносил свои разбитые мечты Богу,

Который был мне Другом.

Но, вместо того чтобы дать Ему возможность

Сделать все Самому,

Я стоял рядом и пытался помочь Ему так,

Как считал нужным.

В конце концов я выхватывал все из Его рук

И вопил: “Почему Ты так медлишь?”

“Дитя, – отвечал Он, – чего же ты хочешь от Меня?

Ведь ты не даешь Мне возможности что-либо сделать”.

Такую возможность дает искренняя вера, или доверие, от которого и зависит все. Но наше доверие уяз-иимо, потому что человеческий рассудок, понимание логика могут завести слишком далеко; и тогда нам нужно сделать шаг в том направлении, которое не может быть проверено иначе, как только на собственном опыте. Теологи иногда говорят об этой истине как о “скачке веры”.

Но доверие Богу – это не прыжок в темноту. Он дал мам достаточное основание, на котором можно стро-нгь наше доверие к Нему. В 15-й главе Евангелия от Матфея содержится история о женщине-хананеянке. < )па пришла в поисках Иисуса, Который отклонился на 75 километров от Своего пути, чтобы поиски этой женщины были вознаграждены. Увидев Его, идущего по пыльной дороге, она укрепилась в убеждении на ровне разума. Но когда женщина высказала Христу свою просьбу, Он никак не отреагировал на нее. И все же женщина настаивала, а Иисус, казалось, даже оскорбил ее. Однако в Его взгляде, тоне и поведении было достаточно аргументов, чтобы поощрить женщину верить в Него, несмотря на резкие слова. И она упорствовала до тех пор, пока ее вера не была вознаграждена. Ответ последовал, так как женщина продолжала надеяться на Него.

Тезис № 14

Познание Бога приводит к доверию Ему. Если вы не знаете Его, вы не будете доверять Ему. Если вы не доверяете Ему, значит, вы не знаете Его (2 Тим. 1:12).

Чтобы доверять кому-либо, необходимы две вещи. Во-первых, нужно найти кого-то, кто заслуживал бы доверия. Во-вторых, нужно узнать его. Справедливо и обратное утверждение: чтобы не доверять, нужно встретить человека, не заслуживающего доверия, и опять же познакомиться с ним поближе.

Однажды летом, когда я был еще студентом, мне довелось работать механиком по обслуживанию автомобилей на автозаправочной станции, и с тех пор я отношусь с недоверием к автослесарям. Мои коллеги всячески обманывали доверчивых клиентов. Они могли так скрутить ремень вентилятора, что он приходил в негодность, а затем показывали его владельцу автомобиля со словами: “Смотрите, у вас порвался ремень вентилятора. Хорошо, что я обратил на это внимание, правда?” После этого клиенту приходилось покупать у них но-пый ремень. Они могли “заменить” масло в машине, залив туда масло, только что слитое с другого автомобиля, и получить при этом двойную прибыль. Я узнал на опыте, что им доверять нельзя. С тех пор я отношусь подозрительно к людям, работающим в автомастерских.

Как-то раз мне пришлось заехать на автозаправку. К моей машине подошел механик и стал проверять двигатель. Затем он подошел к моему окну, держа в руке слегка порвавшийся ремень вентилятора. Я сказал ему: “Ты его испортил, ты и заменяй”.

Он был ошарашен: “Что такое?”

Я ответил: “Мне доводилось работать механиком на заправочной станции”.

“Ах, вот оно что!”

И он заменил мне ремень бесплатно.

Вполне возможно, что где-то в этом мире и есть честные работники автосервиса. Но, для того чтобы я мог проникнуться доверием к одному из них, мне необходимо очень хорошо узнать его. Одной случайной встречи вряд ли будет достаточно. Для этого нужно не только, чтобы этот человек заслуживал доверия, но еще и время, в продолжение которого я узнал бы, что могу ему доверять.

Библия говорит, что Бог заслуживает доверия. Но вы никогда не будете по-настоящему доверять Ему, пока не узнаете Его лично. Мы уже приводили выше цитату из книги “Желание веков”: “Когда мы познаем Бога в соответствии с тем великим преимуществом, которое нам дано, наша жизнь станет примером постоянного повиновения” (с. 668). Добавим к этому высказывание из книги “Путь ко Христу”: “Послушание есть плод веры” (с. 61). Если вы должны знать Бога, для того чтобы повиноваться Ему, и если послушание происходит от веры, значит, вы должны знать Бога, чтобы иметь веру, или доверие, к Нему.

Иногда мы забываем эту истину и начинаем бороться с грехом и дьяволом. Мы усиленно пытаемся повиноваться Богу, но ослабеваем и падаем снова и снова. Верно то, что мы призваны к борьбе, но очень важно знать, как нужно бороться. “Подвизайся добрым подвигом веры”, – говорится в 1 Тим. 6:12. Как же нам подвизаться “добрым подвигом веры”? Нужно прилагать усилия для познания Бога, чтобы мы могли полагаться на Него.

А как нам познавать Бога? Так же, как мы узнаем любого другого. Чтобы познакомиться с кем-либо поближе, необходимы три вещи. Первое – говорить. Второе – слушать, что говорят вам. И третье – бывать где-то вместе и вместе что-то делать. Это составляющие общения.

Мы говорим с Богом через молитву. Мы внимаем тому, что Он говорит нам, через Его Слово. Мы вместе участвуем в христианском служении, свидетельстве или проповеди Евангелия.

Иногда люди недоумевают, как можно иметь взаимоотношения с тем, кого нельзя видеть. Однажды к X. М. С. Ричардсу подошел человек и сказал: “Я не верю в Бога”.

“Почему?” – спросил Ричарде.

Человек ответил: “Потому, что я Его не вижу”.

Ричарде промолвил: “Тогда я не верю, что у вас есть мозги”.

“Почему?”

“Потому, что я их не вижу”.

Мы пользуемся многими вещами, которых не видим. Когда, например, вы последний раз видели электричество? Или вам доводилось видеть радиоволны? А, может быть, можно увидеть воздух, которым мы дышим? Мы не видим ветра. Мы не способны увидеть микробы и бактерии. Мы не можем видеть такую таинственную вещь, как жизнь. Но мы можем увидеть результаты всего вышеперечисленного!

Даже если мы не можем видеть Бога или слышать Его голос своими органами чувств, мы все же можем наблюдать действие Его силы и, пользуясь средствами общения, которые Он дал нам, познавать Его. Именно познавая Его, мы научимся доверять Ему, ибо Он заслуживает нашего доверия.

Тезис № 15

Вера – это плод Духа, а не плод человека, над которым мы трудимся или который шлифуем (Гал. 5:22).

Если вы захотите приготовить фруктовый салат, яблочный пирог или овощную закуску, что вам для этого понадобится? Приходилось ли вам работать в огороде или в саду? Имеете ли вы представление о том, как вырастить урожай? Не надо быть большим ученым, для того чтобы понять, что является причиной, а что – результатом. И если вы хотите получить хороший урожай у себя в саду или на огороде, то вряд ли будете прилагать усилия для работы над результатами, не правда ли?

Как было бы прекрасно, если бы мы могли четко видеть разницу между причиной и следствием, когда речь идет о духовном росте. Сколь многие из нас тратят годы и немалые силы, имея дело со следствием, трудятся над тем, что как таковое является результатом! Апостол Павел пишет о том, что является плодом христианской жизни, и замечает, что это плод Духа, а не человека. “Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона” (Гал. 5:22, 23).

В Библии о вере всегда говорится как о плоде, даре или как о следствии чего-то. Формирование веры не зависит от наших усилий. В Рим. 12:3 сказано о “мере веры, какую каждому Богуделил”. В Рим. 10:17 сказано, что вера приходит от слышания, а слышание – от Слова Божьего. Вера всегда приходит как следствие. Вы не можете произвести ее своими стараниями. В огороде вы не трудитесь над самим плодом, вы трудитесь над тем, что производит этот плод. Вы не трудитесь, чтобы получить подарок. Но вы прилагаете усилия для того, чтобы прийти в присутствие Дарителя, и в результате принимаете приготовленный Дар. “Нет такого человека, который мог бы сотворить в себе веру. Дух воздействует наличность и просвещает разум, производит веру в Бога” (Комментарии Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 940).

Легко спутать веру с чувством и начать развивать эти чувства, пытаясь таким образом укрепить веру. Когда, по-вашему, легче верить, что Бог собирается ответить на ваши молитвы? Когда вы чувствуете, что Он намеревается сделать это, или же когда вы ясно чувствуете обратное? Когда у вас больше веры в Божье обещание прощать грехи, которые вы исповедовали Ему: когда вы чувствуете себя прощенным или когда чувствуете себя оставленным? Ваша вера сильнее, когда дела идут хорошо или же когда у вашего дома обрушилась крыша и на вашу долю выпали тяжелые испытания и горе?

Но мы с вами знаем, что “чувство не является верой; это разные вещи” (Ранние произведения, с. 72). Это еще один довод в пользу того, что мы не способны созидать в себе веру. Можно воздействовать на свои чувства. Можно слушать хорошую музыку или проповедника, который старается пробудить энтузиазм, и воодушевляться его красноречием; можно поражаться освящению или духу окружающих вас людей. Проводя время в приятной компании, вы можете ощутить прилив радости и испытать эмоциональный подъем. Но что происходит после того, как друзья расходятся по домам, гаснет свет и вы остаетесь в одиночестве? Вы можете почувствовать себя гораздо хуже, чем прежде. Доводилось вам испытать такое? Миллионы людей живут сегодня от одного эмоционального подъема до другого, тратя жизненные силы на сумасшед-. ший поиск чего-то, что вновь подняло бы у них настроение и помогло бы забыть последнюю неудачу с тем средством, которое они использовали для поднятия духа и которого оказалось недостаточно.