Текст книги "95 Тезисов о праведности по вере (СИ)"

Автор книги: Венден Моррис

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 13 страниц)

XVIII. Победа

Тезис № 85

Победа – это не то, чего мы достигаем, а то, что мы получаем (1 Кор. 15:57].

В первых трех главах Книги Откровение во всех семи посланиях церквам говорится о победе. Особое обетование дается каждой церкви, обетование тем, кто побеждает. Ефесской церкви: “Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия” (2:7). Смирнской церкви: “Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти” (2: 11). Пергамской церкви: “Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает” (2:17).

Фиатирской: “Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками” (2:26). Церкви в Сардисе: “Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его” (3:5).

Филадельфийской церкви: “Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое” (3:12).

И, наконец, Лаодикийской церкви: “Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его” (3:21).

По всей видимости, быть победителем весьма важно, не так ли? Господь дает очень сильные стимулы побеждать, а именно: возможность вкушать от древа жизни, вкушать сокровенную манну, получить новое имя, иметь власть над народами, облечься в белые одежды, быть столпом в храме Бога и сесть на престоле со Христом.

Когда я говорю, что победа – это дар, люди иногда думают, что это не так уж и важно. Но они глубоко заблуждаются. Спасение – это дар; важно ли спасение? Вера – это дар; вера важна? Покаяние – это дар; важно ли покаяние? Божья цель в отношении нас – победа, и даже больше, чем победа. Он хочет, чтобы мы были в Нем “более чем победителями” (Рим. 8:37– англ. пер.).

Когда Бог говорит об обретении победы, и даже “более”, чем победы, какую победу Он имеет в виду? Победу над грехами? Нет. Это победа над чем-то, что гораздо труднее поддается контролю. “Жизнь христианина представляет собой сражение и непрерывную борьбу, но победа одерживается не человеческой силой, поскольку полем битвы является сердце человека. Генеральное сражение – самое величайшее из всех, в которых когда-либо участвовал человек, – это подчинение своего „я” воле Божьей и подчинение сердца господству Божьей любви” (Нагорная проповедь Христа, с. 141). Обратите внимание, что речь идет о покорении своего „я”, отдаче себя под водительство Божье, а не о покорении своих грехов.

Возможно, это единственная битва во Вселенной, в которой путь к победе лежит через капитуляцию. И раз это так, то победа, несомненно, должна быть даром, поскольку отдача себя Богу – это дар. “Сами по себе мы не можем победить наши злые наклонности и вожделения, стремящиеся господствовать над нами. Мы не можем победить поработившего нас могущественного врага. Один Господь в состоянии даровать нам победу” (там же, с, 142).

Мы уже говорили о пути достижения победы, на который указывает Бог в послании к Лаодикийской церкви. “Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его”. Как победил Иисус? Он победил благодаря тому, что полагался на силу Своего Небесного Отца, и благодаря взаимоотношениям с Ним, а не через борьбу с дьяволом Своими силами, хотя Он и обладал силой, недоступной нам. Через доверие могуществу Отца Иисус стал Победителем. Через доверие Ему, через веру в Него мы тоже одержим победу. “Сия есть победа, победившая мир, вера наша” (1 Ин. 5:4).

Тезис № 86

В духовной брани мы активны в борьбе веры и пассивны в борьбе с грехами

(Еф. 6:10-78).

Всякого рода программы физических упражнений наводнили сегодня рынок. Они стали настолько популярны, что некоторые люди, перенапрягаясь, серьезно подрывают свое здоровье. Я бы хотел предложить упражнение для вашего духовного здоровья, упражнение, которое сделает вас сильными и поможет достичь победы! Вы готовы? Я хочу, чтобы вы стояли на месте и одновременно двигались вперед!

Господь дал это специальное упражнение израильтянам в самом начале их путешествия в обетованную землю. Вы можете прочитать об этом в Книге Исход 14:13—15. Они находились на берегу Красного моря, по обеим сторонам высились горы, а с тыла стремительно приближался враг. И когда израильтяне были уже на грани отчаяния. Господь послал весть через Моисея: “Не бойтесь, стойте – и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите вовеки; Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли”.

Вот это упражнение; оно приводится в Священном Писании! Стойте спокойно и идите вперед. Вот и все.

Можно ли стоять на месте и одновременно двигаться вперед? Возможно, вы уже проделывали это раньше. Доводилось вам когда-нибудь стоять в автобусе, поезде или самолете во время движения? Вы стояли спокойно? Большинство людей сознают тщетность ходьбы между рядами в автобусе или самолете во время движения. Вы не только не приедете быстрее, но скорее всего потеряете равновесие и упадете! Поэтому вы спокойно стоите. В то же время вы двигаетесь вперед, и не просто двигаетесь, а с гораздо большей скоростью, чем если бы вы вышли из транспорта и пытались бежать сами.

Каким образом израильтяне должны были спокойно стоять и одновременно идти вперед? Они должны были стоять спокойно в том, что касалось борьбы с врагом, – но продвигаться вперед в вере! В этом отличие между борьбой веры и борьбой с грехами. Бог предлагает нам направить свои усилия на борьбу веры. Он предостерегает нас от напрасных усилий в борьбе с грехами.

Борьба веры направлена на то, чтобы ежедневно выделять время для молитвы и изучения жизни Христа ради общения с Ним. Борьба с грехом – это стремление преодолевать искушения и искоренять грехи, воевать против дьявола и сил тьмы. Если вы пытаетесь вести борьбу с грехами, то потерпите поражение в самом начале. В Послании к Ефесянам 6:12 Павел говорит, что мы боремся “не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправи-телей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных”. Если наша борьба не с плотью и кровью, то как же нам вести борьбу? Как бороться с духом? Существует только один способ. Вы должны призвать на помощь Иного Духа, чтобы Он вел сражение за вас. Это то, что Бог обещал исполнить за нас. “Человек не может спасти себя, но Сын Божий ведет борьбу вместо него и ставит его в преимущественное положение, наделяя его Своими Божественными качествами” (Е. Уайт. Ревью энд Геральд, 8 февр. 1898 г.).

Верно, что Павел призывает нас облечься во всеоружие Божье, – это выглядит так, как будто нужно идти на битву! Но если вы обратите внимание на всеоружие, описанное в Еф. 6:11—18, то увидите, что это оружие для войны, в которой нужно стоять на одном месте. Об этом упоминается неоднократно. “Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать”, “все преодолев, устоять”, “итак, станьте”. Исследуйте, и вы найдете, что каждое из перечисленных видов оружия Божьего, в которое мы должны облечься, связа-но.со взаимоотношениями с Богом, или борьбой веры. Это оружие для защиты, ане для нападения. Виды оружия таковы: истина, праведность, Евангелие мира, вера, спасение, молитва и Слово Божье. Тот, кто снаряжен подобным образом, будет готов спокойно стоять, когда дело касается борьбы с врагом, – но продвигаться вперед в доверительных взаимоотношениях и вере в Бога.

Не пытайтесь идти вперед; если вы не стоите спокойно, вы обязательно упадете! И не стойте на месте без продвижения вперед – иначе ваша вера будет пассивной и вскоре начнет закисать. Стойте на месте и идите вперед. Это единственный путь к победе!

Тезис № 87

Настоящая победа – это победа над стремлением одержать победу своими силами (2 Пар. 20:15, 17].

Иосафат узнал о том, что на подходе мощное вражеское войско. Вместо того чтобы созывать военный совет и отдавать приказание немедленно готовиться к решающему сражению, он поступил весьма необычно. Вы можете прочитать об этом во 2 Пар. 20. Он созвал молитвенное собрание!

На этом молитвенном собрании один человек, движимый Духом Божьим, встал и предложил план. Он предложил выйти навстречу врагу, но уверял, что сражаться не придется – Господь будет сражаться вместо них. На следующее утро, весьма рано, иудеи собрались идти навстречу врагу и после небольшого обсуждения решили послать впереди войска хор, чтобы он воспевал хвалу Господу на пути к полю битвы.

Вам хотелось бы быть среди певцов этого хора? Это стало бы настоящей победой над стремлением одержать победу, не так ли? Разве можно представить себе кого-нибудь в партии басов в одеянии хориста и с пращой за поясом?

Если бы в тот день вы находились там, то вам потребовалось бы гораздо больше веры, для того чтобы оставить пращу дома и выйти во имя Господа, воспевая Ему хвалу, не правда ли? Но люди все же сумели выполнить приказание Иосафата, и в тот день Господь одержат для них могущественную победу.

Так же и в духовной жизни – победа неизменно одерживается благодаря тому, что мы взираем на Иисуса и доверяем Его могущееству. Нельзя победить, пытаясь бороться с грехом и дьяволом. Нельзя победить, стараясь “помочь” Богу; позволяя Ему делать часть работы, в то время как мы сами стреляем по врагу из-за угла. Победа – это дело Божье. Мы можем сотрудничать с Богом только через поиск ежедневных взаимоотношений с Ним, таким образом предоставляя Ему борьбу с врагом.

Будучи школьником, вы, может быть, пробовали выполнять всем известный трюк, балансируя длинной палкой на руке. Если вы смотрите на руку, у вас ничего не получается. Но если вы сосредоточиваете все внимание на палке и смотрите вверх, то неожиданно это вам удается.

Когда мы смотрим на себя, мы неизбежно упускаем победу, но когда мы смотрим на Христа, победа приходит к нам. Как в стихотворении:

Я смотрел на Христа, и голубь мира прилетел.

Я стал смотреть на голубя, и он улетел.

Многие из нас лишились победы не потому, что не прилагали для этого достаточно сил, а потому, что слишком сильно старались. Мы трудимся, чтобы достичь победы, и вследствие чрезмерного усердия теряем то, что надеялись обрести.

В процессе христианского возрастания можно трудиться каждый день, стремясь достичь победы, – и потерять ее; или же вместо этого взирать на Христа – и обрести ее.

Когда мы сдаемся, мы побеждаем, ибо победа в этом и заключается. Либо все, либо ничего. Нет такого понятия, как частичная победа.

Можно проиллюстрировать эту истину, используя так называемый “сейсмограф греха”:

Христа. В книге “Желание веков” мы читаем: “Он знал, что жизнь Его верных учеников будет подобна Его жизни, которая была непрерывной цепью побед, не замеченных в этом мире, но признанных в великом будущем” (с. 679).

Что необходимо для непрерывных побед? Быть верным учеником. И только по мере того, как мы познаем Его, мы можем учиться доверять Ему все время. Когда мы доверяем Ему и взираем на Него, победа будет обеспечена.

Посмотрим сначата на шкалу слева. Подобным образом мы часто пытаемся измерять победу. Предположим, что в начале моей христианской жизни у меня был скверный характер. Но я стремлюсь достичь победы, и после первых попыток стрелка прибора для измерения вспыльчивости моего характера останавливается у отметки “девять”. После нескольких лет христианской жизни стрелка на приборе показывает уже цифру “шесть”. Еще после несколькихлет серьезных усилий стрелка подходит всего лишь к “трем”. И в один прекрасный день уже на закате жизни я вновь измеряю прибором свой характер, и стрелка даже не двигается с места. Но это не победа!

Посмотрите теперь на иллюстрацию справа. На ней только две цифры: ноль и десять. Всякий раз, когда я полагаюсь на себя вмесго Христа, являюсь ли я христианином один день или всю жизнь, стрелка будет неизменно показывать “десять”. Но всякий раз. когда я полагаюсь на Христа, в первый день моей христианской жизни или в последний, стрелка не шелохнется.

Божья цель заключается в том, чтобы мы учились полагаться на Него все время. Это вполне возможно для нас.

XIX. Совершенствование

Тезис № 88

Совершенствование характера – не наш труд. Это труд Бога в нас

(Евр. 13:20, 21).

Вы покупали когда-нибудь новый автомобиль? Помните, что вы чувствовали, когда впервые ехали домой на своей новой сверкающей машине с чистеньким салоном? И что вы ощущали, когда кто-нибудь делал вмятину на крыле или когда ваш ребенок проливал молоко на заднее сиденье?

Каждому человеку присуще врожденное стремление к совершенству. Мы стремимся к нему и разочаровываемся, когда что-то “совершенное” перестает быть таковым. Мы не склонны платить полную цену за поврежденные товары. Мы с детства знаем, что. когда игрушки ломаются, радость улетучивается. Родители учат нас заботиться о своих вещах, чтобы мы как можно дольше могли пользоваться ими, прежде чем они износятся и потеряют свою ценность.

Мы стараемся сохранять физическое совершенство. Родители радуются совершенству своих новорожденных младенцев и печалятся о каждой травме, физической или эмоциональной. Мы всячески пытаемся скрыть следы старения и вздыхаем из-за морщин, вялой кожи, редеющих волос, потери прежней ловкости. Мы ждем времени прославления, когда этот процесс будет обращен вспять и наши тела станут совершенными.

Совершенство важно для каждого из нас – оно также важно и для Бога. Он обещал нам вечную молодость без болезней и страданий, когда мы будем жить в вечности, где нас ждет совершенное здоровье и красота. Он говорил о нашем небесном жилище, совершенном до малейшей детали, – даже цветы там не будут вянуть. Нам гарантировано совершенное счастье, ибо Бог говорит, что там не будет больше ни слез, ни печали, ни воздыхания.

Но для одного вида совершенства нам не нужно ждать будущего века. Бог обещал совершенство характера – и его нужно развивать здесь. Бог обещал и заповедал нам совершенство. Его воля в том, чтобы мы были совершенными!

Бог сказал Аврааму: “Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен” (Быт. 17:1). Иисус говорил Своим последователям: “Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Мф. 5:48). Апостол Павел писал: “Поспешим к совершенству” (Евр, 6:1).

Совершенствование важно; совершенствование возможно; совершенствование необходимо для христианина. Однако никогда не забывайте, что совершенствование – это Божий труд, а не наш. Обратите внимание на следующие библейские утверждения:

“Бог препоясует меня силою, устрояет мне верный путь“8 (2Цар. 22:33; Пс. 17:33).

“Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благо-угодное Ему через Иисуса [Христа]” (Евр. 13:20, 21).

Вы заинтересованы в совершенстве характера? Вы можете иметь это совершенство. Это добрая весть, что, хотя наше физическое тело тлеет и имущество со временем портите я, наша внутренняя жизнь может день ото дня обновляться (см. 2 Кор. 4:16). Совершенство характера возм ожно уже сейчас. Именно Бог формирует нашу жизиь, пока мы поддерживаем взаимоот-ношенияс Ним. И дела Его совершенны (Втор. 32:4).

“Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да содезлает непоколебимыми” (1 Петр, 5:10).

Тезис № 89

Тема “Совершенство” может стать опасной, если наше внимание будет сосредоточено на себе и своих делах (Гал. 3:3).

Внимание! Изучение темы “Совершенство” может быть опасным для вашего духовного здоровья!

Однако мы не должны избегать изучения этой темы. ибо совершенство – это библейское учение. Но это может стать опасным занятием, если наше внимание сосредоточено на самих себе. Всякий раз, когда наше внимание приковано не ко Христу, а к себе, мы ослабеваем, падаем и согрешаем. Изучение темы “Совершенство” может принести пользу только тогда, когда мы помним, что это работа Бога в нас, а не наш труд. И если мы не забываем об этом, исследование данной темы будет направлять все наше внимание на Него.

В Библии описываются три вида совершенства. Мы можем быть совершенными при рождении, в возрастании и в характере. Порой приходится слышать, каклюди обсуждают какой-нибудь текст, подобный Мф. 5:48: “Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный”. И кто-нибудь скажет: “Здесь имеется в виду “зрелый”, а не “совершенный”.

Но слово “зрелый” имеет несколько иной смысл. чем “совершенный”. Младенец может быть совершенным, когда он улыбается и гукает. Ребенок может быть совершенным, когда сидит на лужайке или с лепетом топает через дорогу навстречу соседским детям. Но если он продолжает вести себя так в двадцатилетнем возрасте, это должно вызывать беспокойство!

Быть совершенным в характере означает быть совершенным не только при рождении и при возрастании, но также и в зрелости.

В Евангелии от Марка 4:28 мы читаем: “Сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе”. Зелень может быть совершенной; колос может быть совершенным. Но полное зерно в колосе означает и совершенство, и зрелость. В книге “Наглядные уроки Христа”, с. 65, сказано, что мы можем быть совершенными на каждом этапе своего развития.

Итак, Библия учит, что совершенство возможно. Библия также учит, что совершенствование есть дело Божье, а не наше, как мы уже отмечали в предыдущем тезисе. И Библия учит, что мы никогда не должны претендовать на то, что мы совершенны, – подобное утверждение говорит о том, что мы не совершенны! “Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я скажу, что совершен, то это также докажет мою греховность” (Иов 9:20 – др. пер.).

“Всякий, кто заявляет о своей святости, в действительности не является святым. Отмеченные в небесных книгах как святые не сознают этого и стоят в ряду последних, кто хвалится своей добродетелью” (Вера, которой я живу, с. 140). “Поистине праведный человек…. не сознает своей благости и благочестия” (Освященная жизнь, с. 11). “Чем ближе вы ко Христу, тем больше недостатков увидите в своем характере, ибо духовное зрение обостряется. В сравнении с Его совершенством ваши слабости видны более отчетливо.

Это говорит о том, что обольщения сатаны потеряли над вами власть, что животворное влияние Духа Божьего пробуждает вас” (Путь ко Христу, с. 64, 65).

Если, становясь ближе к Иисусу, мы выглядим в собственных глазах все менее совершенными, то это предполагает, что мы не сможем узреть нашего совершенства, ибо мы не будем знать, когда обретем его. Наша задача в процессе совершенствования – продолжать искать сближения с Иисусом и удерживать свое внимание на Нем. Он же позаботится обо всем остальном.

“Каждому приходится вести борьбу по преодолению греха в собственном сердце. Временами это весьма тяжкий, доводящий до уныния труд, потому что мы видим недостатки своего характера и продолжаем смотреть на них, тогда как нам нужно взирать на Иисуса и надевать одежду Его праведности” (Свидетельства, т. 9, с. 182, 183).

До тех пор, пока мы помним, что совершенствование является работой Бога в нас, и пока мы взираем на Него, чтобы Он решил все проблемы, возникающие на этом пути, изучение Его обетовании по данному вопросу для нас безопасно. Мы можем радоваться тому, как много Он сделал ради избавления нас от греха.

XX. Иисус

Тезис № 90

Иисус был подобен Адаму до его грехопадения в том, что Он имел безгрешную природу, – Он не был рожден в разделении с Богом. Иисус был как Адам после его грехопадения по Своей физической, умственной и нравственной силе (твердости характера) (Лк. 7:35; Евр. 2:17, 18).

Иногда люди задают такой вопрос: Иисус был подобен Адаму до его падения или после? Ответ – да в обоих случаях!

Чтобы понять этот ответ, нам нужно уяснить, о каких аспектах жизни Иисуса мы ведем речь. Нам нужно выделить четыре составляющие личности Христа как человека. Это Его духовная природа, физическая, умственная и нравственная сила, или твердость характера.

Иисус был подобен Адаму до его грехопадения по Своей духовной природе. “Христос назван вторым Адамом. В чистоте и святости, соединенный с Богом и возлюбленный Богом, Он начал с того же, с чего и первый Адам. Добровольно Он прошел там, где пал Адам, и искупил его вину” (Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 7а, с. 650).

Христос был в полной мере человеком, но совершенно безгрешным – единственное человеческое существо со времен Адама, которое могло сделать такое заявление. В конце Своего служения Он мог сказать: “Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего” (Ин. 14:30]. “У нас не должно возникать сомнений относительно совершенной, безгрешной человеческой природы Христа” (Избранные вести, кн. 1. с. 256). “Он должен был занять Свое место во главе человечества через принятие природы, но не греховности, присущей человеку” (Е. Уайт, Библейский комментарий АСД, т. 7, с, 912).

На первый взгляд может показаться, что здесь какое-то противоречие, ибо получается, что Христос принял на Себя нашу вину, наш грех и даже греховную природу. Несмотря на то, что Он взял нашу вину, Он не сделался виновным, иначе Сам нуждался бы в Спасителе. Когда Иисус принял нашу греховную природу, это не сделало греховной его природу. Он принял нашу вину и грех как наш Заместитель.

Благовествуя Марии о рождении Мессии, ангел сказал: “Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим” (Лк. 1:35). Иисус родился не так, как рождаемся мы. Ни о ком из нас нельзя было бы сказать “рожденное святое”. Подобно Адаму до падения, у Иисуса было человеческое естество с возможностью впасть в искушение. Но поскольку Он не совершил ни одного греха, Он остался безгрешным (см. Желание веков, с. 117). Таким образом, Он стал вторым Адамом и искупил нас от греха первого Адама (см. 1 Кор. 15:21,22}.

Однако происхождение Иисуса отличалось от происхождения Адама. Прежде всего. Он был рожден! Адам же нет – Адам был сотворен! К тому же у Иисуса не было первоначальных преимуществ, которые имел Адам, “Человеческий род за четыре тысячи лет ослаб и физически, и нравственно. Деградация коснулась и умственных способностей. Христос принял на Себя немощи вырождающегося человечества, ибо только таким путем Он мог спасти человека от глубочайшей пропасти падения* (Желание веков, с. 117).

Таким образом, Христос унаследовал меньшую физическую силу в сравнении с той, которой обладал Адам. Он не был таким высоким, как Адам, ибо люди уменьшились в размерах со времени сотворения. Он не был таким сильным, как Адам. Он уставач и нуж-дался в отдыхе, тогда как Адам, вероятно, неустал бы, например, вечером на озере, когда Христос уснул в лодке, или на дороге в Самарии, когда даже Его ученики еще могли продолжить путь.

Христос как Человек не был таким умным, как Адам! Мудрость, явленная в-Его служении, исходила свыше, а не изнутри Него. Он не использовал Своего Божественного “коэффициента умственного развития”. Он зависел от Небесного Отца в мудрости и даже в Своих ежедневных планах.

У Христа также не было той меры нравственной силы, как у Адама. Что такое нравственная сила? Елена Уайт, которая использовала этот термин, не дала его толкования. Однако нравственная сила, должно быть, связана с твердостью характера человека, способностью контролировать свое поведение. Если у Христа было меньше нравственной силы, чем у Адама, значит, Он должен был быть слабее его, с меньшей способностью противостоять искушению по Своей человеческой природе без поддержки силы свыше.

Какое это проявление любви Божьей – что ради нас Он позволил Своему Сыну прийти и подвергнуться такому риску! В книге “Желание веков” говорится, что Отец допустил, чтобы Христос “столкнулся со всеми опасностями наравне со всяким человеком и… чтобы Он боролся, как борется каждое земное дитя, рискуя потерпеть поражение и обречь себя на вечную гибель” (с. 49). Мы готовы заслонить свое дорогое дитя от сатанинской силы. Но “Бог отдач Сына Своего Единородного на еще более жестокое испытание. Он пошел на больший риск, стремясь сделать безопасным жизненный путь нашихдетей, „Вот любовь!” Изумляйтесь, небеса! Удивляйся, земля!* (Там же).

Тезис № 91

Иисус не имел преимуществ перед нами в преодолении искушений (Евр. 4:15).

При нынешнем состоянии экономики многие люди испытывают финансовые затруднения. Если вы относитесь к их числу, то, возможно, захотите прийти на семинар “Как жить по средствам”, проводимый Джоном Рокфеллером. Вы заинтересовались? А как отнесутся студенты к занятиям на тему: “Как облегчить выполнение домашнего задания”, которые проводит преподаватель с коэффициентом интеллекта 200? Или вы предпочитаете что-нибудь из области спорта? Тогда как насчет занятий по прыжкам с парашютом под руководством ангела Гавриила?

Если бы Иисус пришел только для того, чтобы стать нашим Спасителем, тогда не имело бы большого значения, как Он прожил Свою жизнь. Но если Он пришел, чтобы быть нашим Примером, чтобы показать нам, как жить, тогда Он должен был жить так, как нужно жить нам. Иначе в Его примере не было бы пользы.

“Если бы нам пришлось переносить то, что не довелось испытать Иисусу, сатана мог бы утверждать, что Божья сила недостаточна для нас” (Желание веков, с. 24).

Во всех обсуждениях и спорах относительно природы Христа два основных вопроса вызывают наибольшее разногласие: во-первых, что значит: Иисус “подобно нам, искушен во всем, кроме греха* (Евр. 4:15} и, во-вторых, как Иисус мог родиться безгрешным, если Он родился человеком. Ни один из этих вопросов не имеет прямого отношения к нашей жизни; и нам сказано, что это тайна и не стоит тратить зря время, стараясь разгадать ее (см. Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 5, с.1128, 1129).

С другой стороны, кажется, почти все соглашаются с двумя другими утверждениями, что Иисус не имел преимуществ перед нами в преодолении искушения и что Он побеждал грех тем же путем, каким можем победить и мы. Это практические вопросы, по поводу которых имеется достаточно много информации в бо-годухновенных источниках.

Иисус даже в мыслях не поддавался искушению – мы можем одерживать такую же победу (см. “Желание веков”, с. 123). В Книге Откровение 3:21 Иоанн говорит нам, что мы можем побеждать так же, как и Иисус. “Победа Христа даровала человеку такие же преимущества, какие имел Он; ибо человек может стать причастником иной силы – силы свыше, даже причастником Божеского естества, благодаря чему он способен победить господствующее в мире растление похотью” .(Е. Уайт, Знамения времени, 16 янв. 1896 г.).

Итак, Иисус не имел преимуществ перед нами е преодолении греха, поэтому Он справедливо может быть для нас Примером. Он испытывал человеческие нужды и слабости, следовательно, Он мог предложить помощь людям.

Нет сомнения, что Иисус обладал всеми преимуществами, ибо Он в той же мере был Богом, как и человеком. Но Он никогда не пользовался преимуществами, с которыми был рожден, и поэтому находился с нами в равном или даже в менее выгодном положении.

Например, в том, что касается поведения, Иисус имел преимущество, ибо никогда не грешил. Он не мог быть искушаем продолжать грешить – а эта тяга к нарушению закона наиболее отрицательно сказывается на нас. С другой стороны, у Него было невыгодное положение в том, что касается взаимоотношений с Отцом, ибо Он обладал врожденной силой, позволявшей Ему жить независимо от Своего Отца, – а у нас такой силы нет. У кого сильнее искушение жить независимо? У того, кто имеет такую возможность, или у того, кто не имеет?

“Князю жизни было трудно выполнить план, который Он предпринял для спасения человечества, облекши Свое Божество в человеческую плоть. Он имел славу в небесных чертогах и абсолютную силу. Ему было столь же трудно оставаться на человеческом уровне, как трудно людям подняться с низкого уровня своей развращенной природы и быть причастниками Божеского естества* (Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 930).

Таким образом, в том, что касается греха и искушения, то есть нарушения взаимоотношений с Богом, Христос не только не имел преимущества перед нами, но даже находился в невыгодном положении. “Человек не может спасти себя сам, но Сын Божий ведет сражение вместо него, ставя его в выгодное положение и наделяя его Своими Божественными качествами” (Е.Уайт. Ревью энд Геральд, 8 февр. 1898 г.).

Жизнь Иисуса является гарантией того, что мы можем преодолевать искушение. Как Он одержал победу, полагаясь на Своего Отца, так же и мы можем одержать победу, полагаясь на Него, Мы можем занять это “выгодное положение” сегодня.

Тезис № 92

Мы можем преодолевать искушение так, как это делал Иисус: силою свыше, а не собственными силами (Ин. 14:10].

Иисус трудился весь день, наставляя и исцеляя людей. Когда наступил вечер, Он отправился со Своими учениками через озеро. Иисус изнемог. Как только они начали переправляться. Он мгновенно уснул на корме лодки.

Ученики едва заметили это. Они были простыми рыбаками, а не учителями. Весь день Иисус исполнял Свою работу; теперь наступило время им делать свою. Они могли быть неуклюжими в попытках служить людям так, как это делал Он, хотя и учились этому. Но, как обращаться с морем и лодкой, им было хорошо известно, и они не сомневались, что смогут справиться со всем, что бы ни случилось.

Поначалу ученики не тревожились из-за надвигающегося шторма. Они повидали многое на этом море и благополучно перенесли все. Их внимание было поглощено управлением лодкой, и, когда буря разыгралась вовсю, они позабыли, что с ними Иисус. Это кажется невероятным, не так ли? Мы удивляемся тому, как они могли забыть об этом.

Но как часто мы забываем об Иисусе? Случалось такое с вами? Возникали у вас когда-нибудь аварийные ситуации на трассе, и замечали ли вы в тот момент, что полагаетесь на свое водительское мастерство, чтобы спасти себя, вместо того чтобы призвать по-мошь свыше? Случались у вас когда-нибудь семейные ссоры, во время которых тон был высоким и слова резкими; вы пытались успокоить бурю– и уже после вспоминали о том, что нужно помолиться? Когда кто-то из ваших детей сильно ушибается или внезапно заболевает, кого вы зовете в первую очередь – семейного врача или великого Исцелителя? И с нами сегодня может случиться такое, что мы забудем об Иисусе, находящемся в лодке, не правда ли?