Текст книги "Боевые животные: Секретное оружие всех времен и народов"

Автор книги: В. Пономарев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 19 страниц)

Косолапые штурмовики

Издревле у многих народов медведь почитался священным животным. В их представлении он был царем леса. Наши далекие предки обращались к нему с молитвами и заговорами, прося дать удачу в охоте, «помиловать» домашний скот, «поберечь» его от диких хищников.

Главным «медвежьим» праздником был Велесов день (поначалу бог Велес считался покровителем охотников), который дошел до христианских времен и отмечался на святках. Был такой святочный обычай: по домам ходила толпа ряженых в масках животных, среди них выделялась обрядовая фигура – мужик в вывороченном мехом наружу тулупе, изображавший то ли медведя, то ли самого бога Велеса. Предпочтительнее считалось, чтобы ряженых возглавлял вожак с настоящим медведем. Мишку, как и остальных гостей, хозяева щедро угощали, веря, что его появление в доме принесет благополучие и достаток. Существовал своеобразный способ гадания, к которому прибегали беременные женщины. Они подносили медведю угощение и по его громкому рычанию или по глухому, довольному урчанию судили: мальчик родится или девочка.

На языческих капищах Велеса некоторые племена держали священных медведей для праздничных ритуалов и гаданий. Порой к помощи медведя прибегали в сложных, критических ситуациях, используя его как боевое животное. Известно предание о том, как изображение медведя попало на герб города Ярославля. В начале XI века князь Ярослав Мудрый со своими дружинниками пришел в языческое поселение Медвежий Угол, где находилось святилище Beлеса, очень почитавшееся в этих краях. Когда княжеские воины начали штурм поселения, жрецы выпустили на них священного медведя. Князь отважно вступил в единоборство с Велесовым мохнатым воителем и поразил его ударом тяжелого боевого топора. Подавленные подобным исходом «божьего суда», язычники сдались, признав над собой власть князя Ярослава. Святилище было уничтожено, а на его месте Ярослав приказал заложить город, названный по его имени – Ярославлем.

Иван Грозный, склонный к изощренному, «черному» юмору, по-своему обыграл данную ситуацию, также сделав орудием «божьего суда» медведей. Английский посланник Д. Горсей рассказывал, как царь Иван расправился в Александровой слободе с оппозиционно настроенным духовенством. Когда туда доставили опальных священников и монахов, «царь приказал привести больших медведей, диких, свирепых и голодных». Каждому из опальников дали копье, и поединок с медведем должен был решить, праведен ли опальник перед Богом и людьми.

В христианской литературе есть немало сюжетов, когда свирепые звери смирялись перед людьми, обладающими духовной чистотой и истинно христианским благочестием. Преподобный Сергий Радонежский во время уединенной жизни в лесу подружился с медведем и делился с ним последним куском хлеба. Однако в Александровской слободе чуда не произошло. Конечно, каждому осужденному царь дал возможность защищаться. Тяжелое боевое копье было более надежным оружием, нежели простая деревянная рогатина, с которой хаживали деревенские мужики на медведей. Однако охваченные непомерным страхом и не привычные владеть оружием монахи становились легкой добычей медведей, которые были раздражены криками опричников, лаем собак и запахом первой пролившейся крови…

Бои с медведями при княжьих, а потом и царских дворах с древних времен являлись молодецкой забавой. В ней «охочие люди» показывали свою удаль, чтобы заслужить благосклонное внимание властителя. Путешественник Э. Герберштейн, побывавший в России в начале XVI века, в своих «Записках о Московии» рассказывал: «В некоем весьма просторном, нарочно для того построенном доме держат и откармливают медведей; в этом доме государь, взяв с собою послов, устраивает игры. У него есть несколько людей самого низкого звания, которые по приказу государя и на его глазах приступают с деревянными вилами к медведям и дразнят их, вызывая на бой. Наконец они схватываются, и если рассвирепевший зверь в ярости ранит их, то они бегут к государю с криком: «Господин, вот мы ранены!» На это государь отвечает: «Идите, я окажу вам милость». Затем он велит лечить их, а сверх того выдать им платья и несколько мер зерна». Победителям давались щедрые награды. «Гладиаторские бои» с медведями, приводившие в трепет иностранцев, для русских простолюдинов являлись хотя и очень рискованным, но сравнительно доходным занятием.

На Руси были целые семейные династии «охотников-поединщиков», в которых секреты медвежьего боя передавались от отца к сыну. При царе Михаиле Романове псарь Кондратий Корчмин более десяти лет потешал государя, выходя на поединки с дикими зверями. Такая потеха не всегда обходилась для Корчмина благополучно. Однажды «на потехе его медведь измял и платье на нем ободрал», в другой раз – «изъел руку». Бывало, что померяться силушкой молодецкой с лесным хозяином выходили и представители дворцовой знати. В Москве на Масленице в 1628 году с медведем бился князь Иван Гундоров. За свое искусство он от царя получил в награду «девять аршин камки лазоревой».

Любимым развлечением была «травля» медведей бойцовыми собаками. Голландец Я. Стрейс, посетивший Россию во времена царя Алексея Михайловича, рассказывал, как получил приглашение зимой в загородный царский дворец полюбоваться таким зрелищем. «Диких зверей привезли в прочных клетках на санях». Медведей и волков стравливали с собаками. Стрейс был поражен той хладнокровной деловитостью, с которой царские псари руководили разъяренными животными. «Среди зверей находились московиты, направляли их, отводили тех, кто долго грызся, обратно в клетку. И свирепые звери, только что ужасно бесновавшиеся, позволяли вести себя, как ягнята». Подобные травли устраивались и на гладком речном льду. Это вносило дополнительный комический эффект. Я. Рейтенфельс во времена царя Алексея Михайловича на масленой неделе наблюдал на Москве-реке травли «белых самоедских медведей британами и другими собаками страшных пород». Такая травля сильно позабавила Я. Рейтенфельса, поскольку «и медведи и собаки не могли крепко держаться на ногах и скользили по льду». Такая забава процветала в Москве еще в XIX веке. Бытописатель П. И. Богатырев рассказывал «о звериных травлях», которые устраивал за Рогожской заставой его отец, содержавший медвежий двор и крупных бойцовых собак. Медведя выводили на площадку, окруженную амфитеатром с местами для публики, и привязывали на длинном канате к столбу, врытому в землю. На медведя спускали собак. Бывало, что медведь срывался с привязи. Тогда в противоборство с ним вступал человек. На этот случай на кругу, где проводилась травля, постоянно находились крепкие мужики с дубовыми палицами. По свидетельству Богатырева, «публики собиралось иногда тысяч до трех». Зрители заключали пари, криками подбадривали зверей. Иногда устраивали бои между двумя медведями. Одного привязывали к канату, а другого на длинной веревке «наводили» на него. Общими симпатиями пользовался доморощенный медведь Васька – большой любитель медвежьего боя. Он сразу бросался на соперника, и оба они, встав на задние лапы, старались повалить друг друга. Если Ваське не везло, он становился на четвереньки и хватал стоявшего на задних лапах соперника за эти лапы. И всегда успевал в этом, а повалив соперника, наседал на него и мял. Азарт травли приводил зрителей в такое неистовство, что, случалось, бурные стычки болельщиков перерастали в настоящее побоище. Тогда служители, не слишком церемонясь, обращали свои дубинки против распалившейся публики.

Медведи являлись неотъемлемой частью жизни русского средневекового города. Их держали на своих подворьях богатые горожане: для забавы и дли надежной охраны. Историк И. Е. Забелин в книге «Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях» приводит опись двора князя И. Мстиславского в Веневе. Кроме княжеских хором, хозяйственных построек и конюшенного двора в описи значится и «струб медвежий пяти сажень на три перерубы», то есть предназначенный для трех медведей. Известный путешественник Адам Олеарий, приехавший в Россию в середине XVII века, сообщал, что стрельцы, сопровождавшие послов к Москве, на привалах развлекали гостей «двумя лютнями и игрою с медведем».

С дрессированными медведями от села к селу, от города к городу ходили веселые скоморохи. Потешая народ, собиравшийся на площади, медведь по указке вожатого потешно изображал разнообразные сценки: «как поп к обедне идет», «как мужик из кабака возвращается», «как бабы белье полощут» и прочее. Русские цари охотно приглашали к себе на службу мастеров «медвежьей комедии».

Мало кто знал, что мастера «медвежьей комедии» не только развлекали публику, но и состояли на царской секретной службе. Немало таких артистов с медведями бродило по городам Западной Европы, выполняя важные секретные поручения.

Новгородская летопись пишет, что в 1572 году по указу Ивана Грозного «в Новгороде и по всем городам и по волостям на государя брали веселых людей да и медведей…». Случались и всякого рода различные казусы. Чиновнику, который занимался этим делом, не приглянулся один из приведенных на смотр медведей. Тогда скоморох, чтобы доказать достоинства своего воспитанника, напустил на несговорчивого дьяка медведя. Летопись сообщает: «Субота Осетр дьяка Данила Бартенева бил да и медведем его драл». Данила попытался укрыться в земской избе, но медведь вломился за ним туда.

Церковники не одобряли скоморошьи потехи, считая самих скоморохов бесовыми слугами. Когда в село протопопа Аввакума пришли скоморохи с масками, музыкальными инструментами, медведями, протопоп яростно выступил на защиту своей паствы от бесовского наваждения: «И я, грешник, по Христе ревнуя, изгнал их, и хари и бубны изломал на поле един у многих, и медведей двух великих отнял: одного ушиб и паки он ожил, а другого отпустил в поле». Как видим, фанатик-старообрядец обладал недюжинной силой. В другом сочинении Аввакум поведал расхожую молву о том, как ростовский митрополит Иона, стараясь добиться благосклонности патриарха Никона, однажды пригласил его на роскошный пир. Однако владыка в шутку послал к Ионе в своей карете ученого медведя в рясе. Когда перед Ионой, вышедшим со своими приближенными встречать патриарха, ездовые распахнули дверцу кареты и из нее с ужасным ревом вывалился косматый гость, хозяин поначалу оторопел. Вмиг справившись со страхом, Иона с глубокими поклонами повел патриаршего посланника в палату. Там Иона усадил его за стол, угостил всякими яствами и с великими почестями отправил назад. Патриарх Никон по достоинству оценил подобную рабскую готовность повиноваться его воле.

Методы обучения медведей различным трюкам в те времена были достаточно жестокими. Весной крестьяне ловили в густом лесу медвежат и десятками собирали их в специальные загоны около больших холмов. Там их учили выполнять различные команды. Каждый прирученный медведь должен был уметь становиться по приказу на задние лапы и раскачиваться на них – «танцевать».

Подобной премудрости молодых медвежат обучали таким манером.

На каждом холме копали глубокую яму, в которую ставили железную клетку с медным дном. В клетку загоняли несколько медвежат. А сбоку от холма рыли к яме ход. В него закладывали дрова и поджигали. Дно клетки постепенно нагревалось, и медвежата, которым было уже невозможно терпеть, становились на задние лапы, а затем начинали переступать с одной лапы на другую. Дрессировщик тем временем начинал бить в бубен. Так делали ежедневно. И когда медвежат выводили на свободу, то здесь, уже без всякого насилия, только начинал бить бубен, они становились на задние лапы и «танцевали». Их угощали морковью. Дрессировщики-крестьяне по-своему даже любили своих учеников. Других приемов дрессировки они просто не знали.

С течением времени опыт поводырей, скоморохов привел к улучшению методов дрессировки топтыгиных. Они начали исполнять более сложные трюки. Не оставила без внимания «ученых» мишек и армия. Бывали случаи, когда дрессированные медведи вместе со стрельцами штурмовали вражеские крепости. При этом медведи работали и передними лапами, удерживая тело в вертикальном положении.

Во времена Петра I славился своими дрессированными медведями московский дом князя Ф. Ю. Ромодановского, грозного главы Преображенского приказа, который ведал тайным политическим сыском. К арестованным, которых привозили к Ромодановскому для допроса, вместо сторожей приставляли белую медведицу. Пока Ромодановский допрашивал одного арестанта, медведица сторожила других, не причиняя им никакого вреда, но и не позволяя сделать лишнего движения. Когда по требованию Петра I Ромодановский отправил к нему для допросов главарей астраханского бунта, с ними был послан и белый медведь. Скорее всего, царю захотелось посмотреть, как несет службу такой необычный пристав. Другой медведь выполнял роль лакея в доме князя-кесаря. Мишка строго надзирал за соблюдением этикета, положенного при встрече гостей. X. Вебер, секретарь голландского посольства, в своих записках рассказывал, что Ромодановский «имел обыкновение приневоливать приходящих к нему гостей выпивать чарку сильной, с перцем смешанной водки, которую держал в лапе хорошо обученный большой медведь, причем часто, ради потехи и в случае отказа гостей пить водку, этот медведь принуждал их к тому, срывая с них шляпу, парик или хватая за платье. Хотя этот князь Ромодановский, бывши в Петербурге, принял меня по-своему весьма дружественно, но по причине описанного сейчас приема я не решился в Москве сделать ему визит». В шутовских маскарадных представлениях, которыми увлекался царь Петр, Ромодановский являлся либо на колеснице, запряженной медведями, либо сажал их вместе с собой.

«Спускайте боевых псов!»

Пять тысяч лет назад почти одновременно в мифах и легендах многих народов появились упоминания о космических существах в собачьем или волчьем обличье. Это знаменовало великое событие – человек приручил пса.

В Древней Индии на страже человечества рядом с богом Индрой встала его собака Сарама, Мировой Пес, мать адских псов, четырехглазых Удумбалы и Шамбары. Вместе с ними она охраняла вход в преисподнюю.

Религия Древнего Ирана хранит предание о Мировом Волке – сыне Ахримана, о Стране волкоголовых, о сражении с ними богатыря Исфандиара.

Древние греки считали, что грозный пес Цербер сидит на страже у входа в мрачную Страну мертвых – царство Аида.

В преданиях Армении существовали аралезы – добрые духи с головами псов, воскрешавшие Гисанэ Ара Прекрасного (Диониса).

За богиней Артемидой с лаем следует свора собак. Загадочную Гекату, богиню мрака, волшебства и ночных видений, сопровождают черные собаки.

В легендах кельтов присутствует Гес – военный бог, имеющий обличье пса. О нем упоминает И римский поэт Лукиан в I веке н. э., который переводит имя этого бога как «гневный». Гес был покровителем омелы и жрецов этого священного растения. Особенно был развит культ Геса в районе Германии, где ныне расположен город Гессен, сохранивший в своем названии имя исчезнувшего во тьме столетий бога. Последний, посвященный Гесу дуб, клейменный топором Тора, с вырезанным на его коре символом бога-пса, срубил святой Бонифаций.

У славян во времена язычества существовал подобный культ, даже имя бога похоже – Гасто.

Много полулюдей-полуживотных живет в старинных легендах. По языческой Европе рыщут оборотни. Боги с собачьими головами сопровождают Верховное божество – Свантевита.

В сказаниях Ирландии появляются «ядовитые псы». Мировой Пес Гарм, сидя на привязи в пещере Гнипахеллир, сторожит запертые двери входа в Царство мертвых. Если Гарм вырвется на свободу, настанет конец света.

В Древнем Египте почитали собакоголового бога – лекаря Инпу. Бога Анубиса, покровителя мертвых, изображали в виде черного шакала или дикой собаки Саб (либо с собачьей головой).

Судья богов и бог мертвых Анубис был главным богом в Царстве мертвых, он считал и взвешивал сердца умерших. Главное его качество – справедливость.

Анубис – главный бог в Царстве мертвых

Как видим, уже в древние времена человек приручил собаку, она перестала быть частью дикой, пугающей природы. Собака стала верным спутником человека, другом, помощником. И люди полюбили ее. Художники стали изображать верных псов возле фараонов и царей. В росписи погребальной камеры фараона Древнего царства его собаки находятся рядом с ним. Они должны сопровождать властителя в загробном царстве.

Для охраны храмовых сокровищ, земельных владений и для участия в военных походах стали использовать собак одной из древнейших пород – волкодавов.

Различные памятники Древнего Египта донесли до нашего времени изображения стрелков из лука с сопровождающими их собаками, которые использовались для нападения и преследования врагов. Возраст этих памятников 5–6 тысяч лет.

Египтяне даже построили в честь собак специальный город Кинополис – Город собак. Если кто из обитателей других городов убивал собаку из Кинополиса, жители города считали это достаточным поводом для объявления войны…

И напрасно было делать попытку спрятать тело убитой собаки, например закопать в землю, – «детективы» из Кинополиса все равно его находили.

Собака занимала высокий ранг и у древних персов. Персидский бог-пес Ахура Мазда очень гордился тем, что он «самоодет, самообут, бдителен, острозуб, рожден охранять людское добро».

Персы использовали собак в боевых порядках своих войск. Древнеперсидский царь Камбиз при завоевании Египта в 525 году до н. э. широко использовал при атаках противника своры мощных боевых мастиффов, вес которых достигал почти центнер.

Военные собаки были рослыми, мускулистыми, имели устрашающий вид. Часто их облачали в специальные доспехи, чтобы сделать менее уязвимыми для ударов холодным оружием и увеличить вероятность победы над врагом. Доспехи состояли из металлического панциря, закрывавшего спину и бока собаки, и кольчуги из металлических колец или пластин, предохранявших наиболее подвижные части тела (грудь, верх предплечий, живот). Иногда на голову надевали металлический шлем.

Кроме доспехов собаку вооружали длинными шипами или обоюдоострыми лезвиями, которые красовались на ошейнике и шлеме. С их помощью собака колола и рассекала тело, ноги и руки атакуемого ею воина, ранила сухожилия ног и вспарывала животы лошадей при столкновении с конницей противника.

В битвах использовались целые батальоны таких собак.

Огромные боевые псы защищали колесницы полководцев во время сражений, ревностно оберегали покой царственных вЛадык во время отдыха и сна. Часто такой телохранитель присутствовал во время приема царем иностранных послов и других торжественных мероприятий.

«Спускайте боевых псов!» – кричал Марк Антоний над телом убитого заговорщиками Юлия Цезаря.

В Римской империи четвероногие стражи охраняли римские посты. Греки и римляне выращивали специальную крупную злобную породу собак-молоссов, которых тренировали для охоты на людей. Перед сражением животных нарочно морили голодом, потом, разъяренных, выпускали на врага.

Древние собаки были крупнее современных и значительно превосходили их свирепостью и физической силой. Рослых, так называемых эпирских, собак завозили в Рим из Греции, куда те, в свою очередь, попали из Малой Азии. Это были дальние родственники нынешних кавказской и среднеазиатской овчарок.

Завоевав признание как надежный помощник, собака сделалась героем многих народных преданий и легенд. Ее изображение стали высекать на камне, помещать в храмах. Примечателен барельеф терракотовой доски Бирса Нимруда – ассирийский воин в полном боевом снаряжении с мощной по виду собакой.

Во время сражения боевые собаки составляли первую шеренгу, во второй шли рабы, а в третьей – вооруженная пехота. Собаки врубались в боевые порядки, производя сумятицу, калеча лошадей, раня и опрокидывая воинов неприятеля.

Месопотамская боевая собака (ассирийский барельеф)

Расстроить ряды врага и на время отвлечь его внимание было половиной дела. Основной задачей боевых собак являлась работа по уничтожению живой силы противника. Система подготовки боевой собаки была направлена на то, чтобы, вцепившись в воина, собака боролась с ним до тех пор, пока не победит или не погибнет в поединке. Оторвать или поразить хорошо защищенную тяжелую, физически сильную, специально натасканную для убийства человека собаку крайне сложно. Военную собаку для борьбы с противником натаскивали со щенячьего возраста. Для этой цели использовали достаточно распространенные и поныне методы тренинга. Помощник воспитателя, одетый в специальную накидку из толстой шерсти, дразнил собаку, доводя ее до бешенства. Лишь только воспитатель спускал собаку с поводка, она бросалась на «дразнилу» и впивалась в него зубами. В это время помощник старался подставлять собаке потенциально уязвимые места тела (имея в виду воина в доспехах). Так развивалась привычка брать противника точно по месту. В этот же период собакам прививали такие навыки, как преследование бегущего человека и работа с лежащим человеком.

«Дразнил» часто меняли, чтобы в собаке воспитать злобу ко всем людям, а не к конкретному человеку. На очередном этапе подготовки на одежду из шкуры надевали доспехи противника, потом доспехи надевали на собаку, приучая ее сражаться в обстановке, максимально приближенной к боевой. Шипы на шлеме и ошейнике заменяли деревянными палочками. Собак приучали к толчкам, ударам по щиткам, звону оружия, лошадям.

По преданию древнегреческие собаки спасли от врагов город Коринф. Пятьдесят собак охраняли цитадель. В одну из ночей, когда внутренний гарнизон спал, приплыла неприятельская флотилия, и на подступах к городу завязалось сражение с псами, верными своему дому. Помощь людей подоспела, когда в живых осталась лишь одна собака по кличке Сотер. Неприятель был разбит и цитадель спасена. Сотер получил в награду за свою храбрость серебряный ошейник с надписью «Сотер – защитник и спаситель Коринфа». В его честь был воздвигнут мраморный памятник.

Римляне также почитали своих собак, а храм Юпитера – главного римского бога – сторожили собаки. Римляне приносили пса в жертву богу войны Марсу, когда хотели, чтобы родившиеся щенята были сильными и свирепыми, или на поле сражения, перед началом битвы, чтобы вселить в солдат дух храбрости и непоколебимости. Римский историк Квинт Курций Руф писал, что перед сражением для возбуждения смелости в воинах перед ними выставляли внутренности принесенного в жертву пса. Собак использовали и как почтальонов.

В те времена участь военных собак-почтальонов была самой печальной. Собака проглатывала важное сообщение, написанное на пергаменте и вложенное в лакомое кушанье. Когда же она благополучно достигала цели своего назначения, ее убивали и отыскивали депешу во внутренностях.

В Древнем Риме собак превращали в «живые орудия убийств».

Иосиф Флавий описывает, как император Тит, заядлый любитель зверей, после победы над Иудеей наслаждался не только зрелищем пожирания львами вражеских воинов, но и зрелищем изнасилования мирных горожанок специально обученными псами. Подручные «благородного патриция» раздевали пленниц, обмазывали их половые органы выделениями течных сук и десятками выпускали на арену, где они уже становились жертвами кобелей. Перед «подвигом» кобелям назначалась специальная, усиливающая потенцию диета.

Перенимали «римский опыт» и правители Средневековья. Французский король Карл Смелый, наслышанный о целомудрии жительниц осажденного Льежа, отдал приказ псарям обучить «наиболее способных к тому сторожевых собак» изнасилованию будущих пленниц. Однако осада закончилась быстро, времени для «занятий» с кобелями у холопов короля было не очень много, а поэтому использовали старый «опыт» императора Тита. Самых знатных и молодых жительниц Льежа палачи измазали течными выделениями и, цинично снабдив для «защиты» от псов ветками, выгнали в лес. Согласно летописям, король Карл Смелый лично присутствовал при этой дикой «охоте» и получал огромное удовольствие, наблюдая, что вытворяют его собаки с несчастными девушками. Очевидно, было бы намного справедливее назвать Карла Смелого после подобных «подвигов» Карлом Подлым.

В Киевской Руси собаки несли охрану городов и сел, предупреждая лаем о появлении чужого человека. В степи собаки чуяли приближение половецких и татарских наездников и своевременно поднимали на ноги русских воинов. Собак применяли как транспортное средство для быстрой переброски войск. В одной из старинных летописей, рассказывающих о походе русских в Югорский край, говорится: «А от Ляпина шли воеводы на оленях, а рать на собаках».

Собаки продолжали оставаться в рядах сражающихся и в более поздние времена. Так, при осаде Валенсии во время войны между Испанией и Францией, в боях участвовало с обеих сторон до 5000 собак. Это было настоящее «собачье» сражение: на каждого вооруженного человека приходилась одна боевая собака.

При завоевании Нового Света испанские конкистадоры использовали собак в военных действиях.

Боевые собаки.

Французская Национальная библиотека, латинский манускрипт 1132 года. Период Каролингов (IX век)

Епископ Бартоломе Лас Касас в памфлете «Кратчайший рассказ о зверствах своих соотечественников» с гневом писал: «Христиане своими конями, мечами и копьями стали учинять побоища среди индейцев и творить чрезвычайные жестокости. Вступая в селение, они не оставляли в живых никого. Были обучены и вымуштрованы огромнейшие отчаяннейшие псы, которые, завидя индейца, в мгновение ока разрывали его на куски… Эти псы творили великие опустошения и душегубства».

Память о кровавых псах конкистадоров жива в сознании людей и по сей день. «Собаками войны» презрительно называют современных военных наемников.

«Псы господни» – так называли испанских иезуитов, которые часто дрессировали собак для различного рода террористических актов. Например, чтобы избавиться от английской королевы Елизаветы I, иезуиты придумали хитроумную жестокую уловку. Иезуитский агент, отправлявшийся в Англию для выполнения секретного задания, имел при себе специально дрессированного пса. Животное должно было броситься на королеву и выгрызть ей детородный орган. Лишь благодаря активным действиям английской секретной службы, которую возглавлял сэр Френсис Уолсингем, удалось предотвратить этот кровавый диверсионный акт.

Травля индейцев собаками.

Рисунок XVI в.

О волколаках, или людях-оборотнях, жуткие истории ходят с древних времен. В китайских хрониках «Бо цзэ ту», написанных в VIII веке, рассказывается: «У губернатора Цзичжоу был сын, которого отец направил в столицу с ходатайством о назначении на пост. Не успел сын пересечь границу города, как увидел дом знатного человека, переполненный посетителями и слугами. Среди них была девушка такой изумительной красоты, что молодой человек сразу же в нее влюбился и тут же попросил ее выйти за него замуж. В доме девушку знали как дочь господину Лу из далекой провинции. Получив согласие семьи, юноша и девушка некоторое время жили вместе как муж и жена, а потом молодую пару встретила семья жениха, и они отправились домой в Цзичжоу. Вскоре сын завел отдельное хозяйство, чему способствовало немалое приданое, включавшее в себя также 30 лошадей. Родители слишком любили сына, чтобы приставать к нему с расспросами, да и отвечал он настолько разумно, что едва ли могли возникнуть какие-то подозрения.

Однако через некоторое время лошади из их конюшни стали убегать. Родители несколько раз посылали слуг узнать, в чем дело, но невестка захлопывала перед ними дверь.

Наконец губернатор заподозрил неладное и самолично отправился с визитом. Войдя в дом, он не обнаружил ни слуг, ни служанок невестки, ни лошадей. Тогда вельможа приказал воинам сломать ставни в покои сына. Когда приказание было исполнено, из окна выскочил огромный старый волк и умчался прочь. Тело несчастного юноши было съедено почти полностью».

Следует заметить, что старинная китайская история – это не легенда, поскольку «Во цзэ ту» готовился как документальный отчет о состоянии дел в провинциях Поднебесной империи, а за фальсификацию данных император покарал бы виновника смертной казнью.

Существующие в Европе поверья о волколаках уходят своими корнями во времена античности. Еще греческий историк Геродот (484–425 гг. до н. э.) упоминает о неури – людях, которые превращались в волков на несколько дней каждый год.

Существует два типа оборотней: ликантропы (больные ликантропией) и настоящие оборотни. Ликантропия – это психическое состояние, при котором человек считает себя оборотнем. При этом он не меняет своей физической формы, но является опасным, как и настоящий оборотень. В большинстве случаев нападений оборотней именно ликантропы являлись виновниками происшедшего. Однако есть оборотни настоящие, которые могут превращаться в волка. Такое изменение может произойти как по желанию оборотня, так и непроизвольно, вызванное определенными лунными циклами или звуками (громким волчьим воем). Настоящие оборотни необычайно живучи. Раны на них заживают очень быстро. Но их можно убить, смертельно ранив в сердце или мозг или повредив сердце и мозг через повешение, удушение или утопление. Будучи в волчьем обличье, по своей сути оборотень является волком, тем не менее он сохраняет человеческие способности и знания, помогающие ему убивать.

Различные источники дают советы, как уничтожить волколака, чтобы он не убежал и не залечил раны. В индейских сказаниях оборотень может быть убит обсидиановым ножом или стрелой с таким же наконечником. Обсидиановое оружие считается священным и применяется при многих ритуалах. Народы Азии и Европы использовали для такой цели осиновый или дубовый кол или серебро. Оборотней убивали серебряным оружием: пулей, отлитой из серебра, кинжалом с серебряной отделкой на лезвии или цельным серебряным клинком. Имелась возможность уничтожить оборотня применив ошейник с острыми серебряными клепками остриями внутрь. Отловленного волколака (обязательно в обличье зверя) заковывали в освященный ошейник и сажали на цепь. Теперь он не был способен превратиться обратно в человека и испытывал жестокие мучения. Самостоятельно вервольф не мог снять ошейник, другой оборотень тоже не мог ему помочь, поскольку кожаную полосу клепали серебром с обеих сторон.

Через много дней, а то и месяцев изможденный оборотень подыхал. Это была месть крестьян за растерзанных людей, за уведенных в лес женщин, от которых рождались затем странные дети со звериными глазами и необычным прикусом небольших, но острых зубов.

В Средние века вера в волколаков была так сильна, что французский парламент принял закон об истреблении оборотней.