Текст книги "Энциклопедия классической греко-римской мифологии"

Автор книги: В. Обнорский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 95 (всего у книги 103 страниц) [доступный отрывок для чтения: 37 страниц]

Эвфрон

В древнегреческой мифологии Эвфрон – бог спорта. С его помощью были изобретены шахматы. См. Каисса.

Эгей

В древнегреческой мифологии Эгей (Αίγεύς) – мифический царь Афин, сын Пандиона и Пилии, дочери мегарского царя Пиласа, брат Низа, Лика и Палланта, отец Тезея. По смерти Пандиона, правящего в Аттике и враждовавшего с родом Метионидов, Аттика была разделена между его сыновьями; Эгей получил Афины. Эгей был несколько раз женат, но у него не было детей. Обеспокоенный этим, он обратился за советом к Дельфийскому оракулу и в результате во время кратковременного пребывания в Трезене у царя Питфея сошелся с дочерью его Эфрой, у которой родился сын Тезей. Не желая взять с собою Эфру, Эгей при расставании положил меч и сандалии под обломок скалы и поручил Эфере, когда сын ее вырастет, привести его на это место и предложить ему сдвинуть камень; если камень будет сдвинут, она может прислать сына в Афины. После этого Эгей вернулся в Афины. Между тем в Аттике погиб сын критского царя Миноса, Андрогей, которого Эгей послал на борьбу с марафонским быком, после того как Андрогей на панафинейских состязаниях победил всех своих противников (по другому варианту, он был убит соперниками на пути в Фивы). В отмщение Минос завоевал Мегару, а Аттику постиг неурожай. Оракул предписал афинянам во избежание дальнейших бед подчиниться условиям, которые предлагал Минос, а именно чтобы через каждые 9 лет по 7 юношей и девушек были отправляемы на остров Крит, на съедение Минотавру. Между тем Тезей, который к этому времени уже вырос и возмужал, прибыл в Афины, исполнив задачу, возложенную на него по поручению отца. Он был враждебно встречен Медеей, которая задумала его погубить. По наущению Медеи Эгей, не признавший сначала сына, послал его на бой с марафонским быком, которого Тезей убил. Тогда Медея решилась прибегнуть к яду, но Эгей узнал сына, и Медея, не успев привести в исполнение замысла, была изгнана из Афин. Вскоре должен был наступить срок отправления на Крит жертв Минотавра: в числе 7-и юношей отплыл и Тезей в надежде избавить Афины от позорного и тяжкого ига. Так как корабль, на котором отвозили юношей и девушек, был снабжен черными парусами, то Э. условился с Тезеем, чтобы при счастливом возвращении тот заменил их белыми. Тезей, успешно исполнив задуманное предприятие, позабыл об этом условии, и Э., видя, что корабль возвращается на черных парусах, с отчаяния бросился в море. В Афинах Э. почитался как герой и имел собственное святилище (Αίγεϊον); по его имени были названы одни из городских ворот и одна из 10-ти аттических фил. Очевидная связь имени Э. с названием приморских городов того же корня (см. Эги) и распространение культа Посейдона в Аттике дают основания отождествить последнего с Э.

Эгерия

В древнеримской мифологии Эгерия (Egeria) – богиня, помогавшая женщинам освобождаться от бремени (egerere alvum). В римских сказаниях имя ее связывается с именем Нумы, который под ее руководством научил римлян священнодействиям и посвятил Каменам ту рощу, где он сообщался с Э. Ей были посвящены два святилища: одно близ Ариции, другое в Риме, у Капенских ворот. Согласно приводимому Овидием сказанию, Э. по смерти Нумы скрылась в глубине лесов Арицийской долины, нарушая своими рыданиями богослужения в честь Орестовой Дианы. Последнее указание позволяет видеть в Э. божество, родственное италийской Диане, которая почиталась также в Ариции (Diana nemorensis) и, как Э., помогала женщинам при родах. Миф содержит также указание на слияние названных италийско-римских божеств с греч. Артемидой – Илифией, богиней-девственницей, помогавшей при родах. Н. О.

Эгимий

В древнегреческой мифологии Эгимий (Αίγίμιος) – сын Дора, родоначальник дорян, царь дорического Тетраполя в области горы Ойты (Фессалия). Лишенный власти, он был восстановлен в своих правах Гераклом, которого отблагодарил за оказанную помощь тем, что усыновил сына его Гилла. Последний, равно как и двое других сыновей Эгимия – Памфил и Диман – были эпонимами трех дорических фил. Сказание о борьбе Эгимия с лапифским царем Короном разработано в эпической поэме «Эгимия», приписываемой Гесиоду (по др. – Керкопу Милетскому) и сохранившейся до нашего времени лишь в нескольких отрывках. Н. О.

См. Kinkel, «Epicorum grаecorum fragmanta» (Лпц., 1877, стр. 82–85).

Эгест

См. Акест

Эгеста

В древнегреческой мифологии Эгеста – 1). см. Пения.

2). Троянка, мать Акеста (рожденного от речного бога Кримниса). Подробнее см. Фенодам.

Эгиалей

В древнегреческой мифологии Эгиалей (Αίγιαλεύς):

1) сын Адраста и Амфитеи (или Демонассы), один из предводителей в походе эпигонов против Фив, павший от руки Лаодаманта;

2) сын Инаха и океаниды Мелии, основатель и первый царь Сикиона, называвшегося раньше Эгиалеей по имени Эгиалея;

3) сын Эета, царя Колхиды, более известный под именем Абсирта. В Мегариде показывали его гробницу;

4) один из стратегов Ахейского союза. Н. О.

Эгиалея

В древнегреческой мифологии Эгиалея – дочь Адраста, сестра Эгиалея, Аргии, Деипилы и Гиппоноя, жена Диомеда.

Эгида

В древнегреческой мифологии Эгида (Αιγίς) – в греческой мифологии атрибут Зевса, Афины и Аполлона, как божеств грозных атмосферных явлений, символизующий грозовую тучу. В «Илиаде» она называется то «блестящею», то «темною»; она наводит ужас и даже молния не в силах одолеть ее. Наряду с этим представлением, сохраняющим следы первоначальной природной символики, Эгида. считается произведением Гефеста. В руках «эгидодержавного» Зевса Эгида – не оборонительное и не наступательное оружие, а символ ужаса, который бог наводит на своих врагов. Позднее видели в Эгиде «козью» шкуру, принадлежавшую козе Амалфее, – оружие Зевса в боpьбе его с титанами. В произведениях искусства Эгида изображалась как кожаный щит с узорами, напоминающими металлические украшения, и змеями. Эгида Афины также имела космическое значение, поскольку названная богиня считалась олицетворением небесной атмосферы и ее грозных явлений (см. Паллада). Эгида Афины снабжалась головой Медузы Горгоны.

Эгикорей

В древнегреческой мифологии Эгикорей – сын Иона, правнук Эллина. Брат Аргада, Гелеонта и Гоплета. Эпоним одной из четырех древнейших фил Аттики.

Эгина

В древнегреческой мифологии Эгина (ή Αϊγινα) – 1) Дочь р. Азопа, мать Эака (см.). Сказание гласит, что Зевс похитил Эгину, представ перед ней в образе орла, и унес ее на остров Ойнопию (или Ойнону), который с этого времени стал называться Эгиной. Возненавидев Эгину, Гера наслала на остров чуму, от которой остров обезлюдел. Эак взмолился к Зевсу и тот сотворил новых жителей из муравьев. Новый народ острова стал называться мирмидоняне (по Овидию «Метаморфозы»).

2) Эгина – остров в Сароническом заливе, между Арголидой и Аттикой. Площадь около 88 кв. км. Каменистая и сухая почва при тщательной обработке давала хорошие урожаи ячменя, смокв, миндаля, богатые сборы винограда и оливок. Наиболее плодородным местом была равнина на зап. берегу острова, окружавшая главный город Э., который носил то же имя. На зап. же берегу была устроена удобная торговая и военная гавань. Первыми жителями острова, согласно местному мифу, были мирмидоняне, превращенные волей Зевса из муравьев (μύρμηκες) в людей и бывшие первыми подданными Зевсова сына Эака (см.).

Эгиох

В древнегреческой мифологии Эгиох – (греч. эгидодержец) эпитет Зевса как бога, обладавшего эгидой.

У Гомера читаем:

 
Рек он, – и Гектор поднял свой скипетр и клялся Долону:
«Сам Эгиох мне свидетель, супруг громовержущий Геры!»
 

Эгист (Эгисф)

В древнегреческой мифологии Эгист (Αϊγισθος) – излюбленный герой греческих трагедий, известный своей трагической судьбой, как представитель Пелопидов, над которыми тяготело родовое проклятие (см. Атрей). Сын Фиеста и его дочери Пелопии, вышедшей за Атрея, Эгист, согласно указанию оракула, был удален из царского дома, воспитан у пастухов и вскормлен козой (αίξ), отсюда и его имя. Когда Эгист вырос, Фиест попал во власть Атрея и последний поручил Эгисту, считая его своим сыном, убить Фиеста. Фиест открыл своей дочери и Эгисту тайну кровосмешения, после чего Пелопия пронзила себя мечом, а Эгист убил Атрея и овладел царским престолом. По Гомеру, Эгист, в то время как Агамемнон находился под Троей, соблазнил его жену Клитемнестру, которая вместе с Эгистом вероломно убила мужа по его возвращении. После смерти Агамемнона Эгист царствовал в Микенах 7 лет, пока Орест не отомстил за отца, убив мать и ее обольстителя. У Гомера история Эгиста описана в 3-ей рапсодии Одиссеи; действующим лицом он выведен у Эсхила в трагедиях – «Агамемнон» и «Хоэфоры» и у Софокла и Еврипида в трагедиях «Электра». Н. О.

Эдип

В древнегреческой мифологии Эдип (Οίδιπους) – потомок Кадма, из рода Лабдакидов, сын фиванского царя Лая и Иокасты, или Эпикасты, излюбленный герой греческих народных сказаний и трагедий, ввиду множества которых очень трудно представить миф об Эдипе в его первоначальном виде. Согласно наиболее распространенному сказанию, оракул предсказал Лаю о рождении сына, который убьет его самого, женится на собственной матери и покроет позором весь дом Лабдакидов. Поэтому, когда у Лая родился сын, родители, проткнув ему ноги и связав их вместе (отчего они опухли: Οίδιπους = с опухшими ногами), отослали его на Киферон, где Эдипа нашел пастух, приютивший мальчика и принесший его затем в Сикион, или Коринф, к царю Полибу, который воспитал приемыша, как собственного сына. Получив однажды на пиру упрек в сомнительности происхождения, Эдип обратился за разъяснениями к оракулу и получил от него совет – остерегаться отцеубийства и кровосмешения. Вследствие этого Эдип, считавший Полиба своим отцом, покинул Сикион. На дороге он встретил Лая, затеял с ним ссору и в запальчивости убил его и его свиту. В это время в Фивах производило опустошения чудовище Сфинкс, задававшее несколько лет подряд каждому загадку и пожиравшее всех, кто ее не отгадывал. Эдипу удалось разгадать эту загадку (какое существо утром ходит на четырех ногах, в полдень на двух, а вечером на трех? Ответ – человек), вследствие чего Сфинкс бросился со скалы и погиб. В благодарность за избавление страны от продолжительного бедствия фиванские граждане сделали Эдипа. своим царем и дали ему в жены вдову Лая, Иокасту – его собственную мать. Вскоре двойное преступление, совершенное Эдипом по неведению, открылось, и Эдип в отчаянии выколол себе глаза, а Иокаста лишила себя жизни. По древнему сказанию (Гомер, Одиссея, XI, 271 и след.) Эдип остался царствовать в Фивах и умер, преследуемый Эриниями. Софокл рассказывает о конце жизни Эдипа иначе: когда открылись преступления Эдипа, фиванцы с сыновьями Эдипа, Этеоклом и Полиником, во главе изгнали престарелого и слепого царя из Фив, и он в сопровождении своей верной дочери Антигоны отправился в местечко Колон (в Аттике), где в святилище Эриний, которые наконец благодаря вмешательству Аполлона смирили свой гнев, кончил свою полную страданий жизнь.

Память об Эдипе считалась священной, а могила его была одним из палладиев Аттики. Как действующее лицо, Эдип выведен в трагедиях Софокла «Царь Эдип» и «Эдип в Колоне» (обе трагедии имеются в стихотворном русском переводе Д. С. Мережковского, СПб., 1902), в трагедии Еврипида «Финикиянки» (стихотв. русский перевод И. Анненского, «Mиp Божий», 1898, № 4) и в трагедии Сенеки «Эдип». Было немало и других поэтических произведений, занимавшихся судьбой Эдипа: сюда относятся не дошедшие до нас сатирическая драма Эсхила «Сатирический Сфинкс», трагедии Эсхила, Еврипида, Каркина, Ксенокла, Феодекта, Эвбула, Юлия Цезаря, эпическое произведение Мелета и др. Из названных произведений «Царь Эдип» Софокла – одна из лучших трагедий древности, могущая поспорить по силе драматизма с Шекспировским «Королем Лиром». Н. О.

Эйдомена

В древнегреческой мифологии Эйдомена – жена Амифаона. Мать прорицателя Мелампода и Бианта.

Эйдотея (Идофея, Эйдофея)

В древнегреческой мифологии Эйдотея (Идофея, Эйдофея) – морская богиня, дочь морского божества Протея, умевшая принимать различные облики. Научила находившегося в Египте царя Менелая, каким образом захватить ее отца и выведать у него способ возвращения на родину.

Эйрена

См. Ирена.

Экбас

В древнегреческой мифологии Экбас – сын царя Пелопоннеса Аргоса и Эвадны, брат Криаса, Пиранта и Эпидавра.

Эксадий

В древнегреческой мифологии Эксадий – один из лапифов, участник битвы с кентаврами на свадьбы Пирифоя; выколол кентавру Гринею оленьими рогами оба глаза.

Элат

В древнегреческой мифологии Элат —

1) лапиф из Аркадии, отец аркадского царя Эпита, умершего от укуса змеи;

2) кентавр, убитый Гераклом, Смертоносная стрела Геракла, пропитанная ядом гидры, пронзив руку Элату, вонзилась в Хирона;

3) лапиф из Магнесии, отец мужеподобной девы по имени Кеней (Кенида).

Электра

В древнегреческой мифологии Электра (Ήλέκτρα) —

1) дочь Океана, супруга Тавманта, от которого у нее родились Ирида и Гарпии;

2) дочь Атланта, одна из семи Плеяд. Легенды о ней приурочивались к острову Самофракии, получившему название «острова Э.». Здесь, по преданию, Зевс вступил с Э. в связь, и она родила ему трех детей: Дардана, основателя Троянского царства и родоначальника династии Дарданидов, Язиона и Гармонию, супругу Кадма, основателя Фив.

3) Одна из 50-ти дочерей Даная.

4) Две небольшие реки в Мессении и на юге острова Крит.

5) Дочь Агамемнона и Клитемнестры, излюбленная героиня греческих трагедий. Эпос еще не знает Э.; ее впервые ввели в свои произведения лирические поэты, завещавшие образ Э. трагикам. Вместе с Антигоной она составляет одно из украшений греческой драмы. Согласно наиболее распространенному сказанию (Софокл), при убиении Агамемнона Эгистом (см.) Клитемнестра хотела погубить и малолетнего Ореста, брата Электры, но Электра спасла его и передала старому дядьке, который увел мальчика к царю Крисы (в Фокиде) Строфию; там Орест и был воспитан вместе с сыном Строфия, Пиладом. Электра осталась в отцовском доме, где ей пришлось вести очень тяжелую жизнь: не будучи в состоянии забыть убитого отца, она проливала все время слезы и отравляла спокойствие преступной четы. Клитемнестра не могла простить Электре того, что последняя спасла Ореста, который впоследствии мог явиться мстителем за Агамемнона. На 8-й год после убиения Агамемнона в Микены вернулся Орест, чтобы по приказанию дельфийского бога Аполлона отмстить за убитого отца. Электра, обладая твердым и сильным характером, побудила нерешительного Ореста привести в исполнение приказание бога, и он в смятении убил сперва Клитемнестру, а затем и Эгиста. По Еврипиду, Эгист после убиения Агамемнона выдал Электру за простого поселянина, чтобы ее дети не могли иметь притязаний на престол Агамемнона, как рожденные не от царской крови; но муж Электры оставил ее девушкой. Через восемь лет в хижину Электры пришел Орест, вернувшийся из Фокиды, и, обсудив с сестрой план мести, убил сперва Эгиста во время жертвоприношения, а затем, после долгих колебаний, и свою мать Клитемнестру в хижине Электры, куда ее привела обманом Электра. Действующим лицом Электра выведена в трагедии Эсхила «Хоефоры», у Софокла в трагедии «Электра» и у Еврипида в трагедиях «Электра» и «Орест». Н. О.

Электрион

В древнегреческой мифологии Электрион – микенский царь, сын Персея, брат Горгофоны, Алкея, Перса и Сфенела. Отец Алкмены. Когда сыновья Птерелая вместе с тафосцами вторглись во владения Электриона, то они убили в сражении всех сыновей Электриона за исключением Ликимния и угнали его стада, Электрион, намериваясь предпринять ради мести поход на тафосцев, передал свое царство Амфитриону и выдал за него свою дочь Алкмену (т. е. «сильную»); Амфитрион же застал похищенные стада в Элиде, куда их угнали тафосцы; при возвращении оттуда он убил Электриона нечаянно или нарочно и был изгнан Сфенелом, братом Электриона.

Элефенор

В древнегреческой мифологии Элефенор – властитель на Эвбее, сын Халкодонта и друг Тезея, который послал к нему двух своих младших сыновей, когда Тезей был вынужден удалиться из Афин на чужбину.

Элизий, Элизиум

В древнегреческой мифологии Элизий, Элизиум (Ήλύσιον πεδίον) – обитель блаженных, загробный мир для праведников; то же, что Елисейские поля. Элизий впервые упоминается в «Одиссее» (IV, 563), где помещается на конце вселенной. Там царствует светловласый Радаманф; туда должен после смерти переселиться Менелай, как зять Зевса. Там нет бурь и непогод, но постоянно с океана веет зефир. Точнее местоположение Е. не указывается. Возникшее, может быть, под влиянием Египта, представление это впоследствии развилось и слилось с представлением об «островах блаженных», помещавшихся на краю океана и большею частью на крайнем западе. Сюда же относится и представление об острове Левке, где наслаждаются бессмертием Ахилл и другие герои. У Гесиода («Труды», 167 и сл.) на островах блаженных пребывают все герои, сражавшиеся в знаменитых войнах древности. Острова эти необычайно плодородны и управляются Кроносом. Любопытное развитие понятия об островах блаженных находим у Пиндара (Од. II, 140 и сл.), где оно возвышается до степени понятия о загробном воздаянии, и у Платона (Gorg. 626 С.), по которому истинный мудрец (добродетельный человек) отсылается Радаманфом на острова блаженных. А. Щ.

См. Rohde, «Psyche» (Фрейбург, 1890).

Элида

Элида (Ήλις или Ήλεία, Elis) – в македонский и римский периоды обнимала северо-западную часть Пелопоннеса, граничившую на юге с Мессенией по р. Неде, на востоке с Аркадией по р. Эриманту, на севере с Ахайей по р. Ларису и Скиллидскому хребту, на западе с Ионийским морем. Элейцы предпочитали жить поселками; мирный характер страны избавлял их от необходимости строить укрепленные города, которых поэтому в Э. было немного. Главным городом области была Элида на Пенее, возникшая в 471 г. до Р. Х. Из других городов более значительны были Бупрасий, Элейский Пилос, Пиза, Олимпия (на правом берегу Алфея, близ Пизы, собственно не город, а священный участок Зевса, застроенный храмами и множеством принадлежащих к ним зданий), Летрины, Скиллунт, Трифилийский Пилос, Ленрей. Несмотря на высокий престиж области, заключавшей в своем центре всеэллинскую святыню, элейцы пользовались дурной славой, вследствие наклонности к пьянству, лжи и педерастии и полного несоответствия идеалу воинственного и крепкого населения.

Эллин

В древнегреческой мифологии Эллин – родоначальник греческого народа, сын Девкалиона и Пирры, родившийся после Всемирного Потопа, внук Прометея. От Эллина и нимфы Орсеиды родились Дор, Ксуф и Эол (сын Эллина).

Эллины

Эллины ('Έλληνες). – Впервые с именем эллинов – небольшого племени, жившего в южной Фессалии в долине Энипея, Апидана и др. притоков Пенея, – мы встречаемся у Гомера (Ил. II, 683, 684): Эллины, вместе с ахеянами и мирмидонянами, упоминаются здесь как подданные Ахилла, населяющие собственно Элладу. Кроме того, имя Эллады как южнофессалийской области мы находим в нескольких позднейших частях обеих Гомеровских поэм (Ил. IX, 395, 447, XVI, 595; Од. 1,340, IV, 726, XI, 496). Этими данными эпической поэзии о географическом местонахождении Э. пользуются Геродот, Фукидид, Паросский Мрамор, Аполлодор; лишь Аристотель, основываясь на Ил. XVI, 234–235, где упоминаются «жрецы Додонского Зевса Селлы, не моющие ног и спящие на голой земле», и отождествляя названия Селлов (подр. Геллов) и Эллинов, переносит древнюю Элладу в Эпир. Исходя из того факта, что Эпирская Додона была центром древнейшего культа исконных греческих богов – Зевса и Дионы, Эд. Мейер («Geschichte des Altertums», II т., Штуттгарт, 1893) полагает, что в доисторический период греки, занимавшие Эпир, были вытеснены оттуда в Фессалию и перенесли с собою в новые земли и прежние племенные и областные названия; понятно, что упоминаемая у Гезиода Геллопия и гомеровские Селлы (Геллы) повторяются в фессалийских Эллинах и Элладе. Позднее генеалогическая поэзия (начиная с Гезиода) создала эпонима эллинского племени Эллина, сделав его сыном Девкалиона и Пирры, переживших великий местный потоп и считавшихся родоначальниками греческого народа. Та же генеалогическая поэзия создала в лице брата Эллина, Амфиктиона, эпонима Фермопильско-Дельфийской амфиктионии. Отсюда можно вывести заключение (Holm «History of Greece», I, 1894 стр. 225 след; см. также Белох, «История Греции», т. I, стр. 236–217, M., 1897), что греки признавали тесную связь между союзом амфиктионов и именем Э., тем более, что в центре народов, входивших первоначально в состав союза, географически помещались фтиотийские ахейцы, тождественные с древнейшими эллинами. Таким образом, члены амфиктионии, связывая себя по происхождению с фтиотийцами, мало-помалу привыкли называть себя эллинами и распространили это название по Северной и Средней Греции, а доряне перенесли его в Пелопоннес. В VII в. до Р. Х. преимущественно на востоке возникли соотносительные понятия варваров и панэллинов: это последнее название было вытеснено уже вошедшим в употребление именем эллинов, которое объединило все племена, говорившие на греч. языке, за исключением македонян, живших обособленной жизнью. Как общенациональное название имя Э., по имеющимся у нас сведениям, встречается впервые у Архилоха и в Гезиодовском Каталоге; кроме того, известно, что устроители Олимпийского празднества носили имя Гелланодиков уже раньше 580 г. до Р. Х. Потребность в создании общенационального имени замечается уже в эпической поэзии: так, у Гомера греки носят общеплеменные имена данаев, аргивян, ахейцев, в противоположность троянцам. Аристотель и некоторые представители александрийской литературы упоминают еще одно, по мнению их древнейшее общеэтническое название народа – Γραιχοί (= graeci = греки), под которым в историческое время жители Э. были известны римлянам и которое затем через римлян перешло ко всем европейским народам. Вообще, вопрос о происхождении этнических названий греческого народа принадлежит к числу спорных и не решенных по настоящее время. Н. О.

Ср. Ed. Meyer, «Forschungen zur alten Geschichte» (Штуттгарт, 1892); B. Niese, «Ueber den Volkstamm der Gräker» («Hermes», т. XII, Б., 1877; стр. 409 и след.); Busolt, «Griechische Geschichte bis zur Schlacht bei Chaironeia» (I т., 2 изд., Гота, 1893); Энманн, «Из области древнегреческой географической ономатологии» («Журн. Мин. Нар. Просв.», 1899, апрель и июль).