Текст книги "Энциклопедия классической греко-римской мифологии"

Автор книги: В. Обнорский

Долий

В древнегреческой мифологии Долий – старый раб Одиссея, у которого герой нашел приют после долгих странствий.

По возвращении Одиссея узнали только старый раб и верный пес. Шесть сыновей и шесть дочерей Долия сохранили Одиссею, а сын Меланфий и дочь Меланфо перешли на сторону женихов, за что поплатились жизнью после возвращения хозяина. В последнем бою Долий с сыновьями выступили на стороне хозяина на подавление восстания итакийцев под предводительством Эвпейта.

У Гомера читаем:

 
К ним Одиссей обратился и слово такое промолвил:
«Что же, старик, садись за обед, перестань удивляться!
395 Нам давно уже хочется есть, и все это время
Мы только вас дожидались, когда вы воротитесь с поля».
Долий, обе руки протянувши, пошел к Одиссею,
Руку его возле кисти схватил, целовать ее начал
И со словами к нему окрыленными так обратился:
400 «Друг, воротился ты! Как мы все время тебя ожидали!
Боги сами тебя привели! Мы уж думать не смели!
Здравствуй и радуйся много! Пусть счастье дадут тебе боги!
Вот что, однакоже, точно скажи мне, чтоб знал хорошо я:
Знает ли все Пенелопа разумная, дали ли знать ей
405 О возвращеньи твоем, или вестника нужно послать к ней?»
 

Одиссея

Долон

В древнегреческой мифологии Долон – троянский воин, сын Эвмеда, который вызвался отправиться на ночную разведку в греческий лагерь при условии, что Гектор подарит ему коней Ахилла. Однако на полпути он столкнулся в отправившимися на разведку в троянский стан Одиссеем и Диомедом. Они выдавили из него все необходимые сведения, а потом прирезали его несмотря на все мольбы троянца и обещанный выкуп.

У Гомера читаем:

 
Был меж троянами некто Долон, троянца Эвмеда,
315 Вестника, сын, богатый и златом, богатый и медью;
Сын, меж пятью дочерями, единственный в доме отцовском,
Видом своим человек непригожий, но быстрый ногами.
Он предводителю Гектору так говорил, приступивши:
«Гектор, меня побуждает душа и отважное сердце
320 В сумраке ночи к судам аргивян подойти и разведать.
Но, Приамид, обнадежь, подыми, твой скиптр и клянися,
Тех превосходных коней и блестящую ту колесницу
Дать непременно, какие могучего носят Пелида.
Я не напрасный тебе, не обманчивый ведомец буду:
325 Стан от конца до конца я пройду, и к судам доступлю я,
К самым судам Агамемнона; верно, ахеян владыки
Там совет совещают, бежать ли им или сражаться».
Рек он, – и Гектор поднял свой скипетр и клялся Долону:
«Сам Эгиох мне свидетель, супруг громовержущий Геры!
330 Муж в Илионе другой на Пелидовых коней не сядет:
Ты лишь единый, клянуся я, оными славиться будешь».
Рек он – и суетно клялся, но сердце разжег у троянца.
 

«Илиада»

Дор (Dorus, DwroV) – мифический родоначальник дорян, сын Гелена и нимфы Орсеиды, брат Ксуфа и Эола, отец Тектама, или сын Аполлона и Фтии (Гелен жил в городе Фтии), или Посейдона. Apollod. 1, 7, 3. 6.

Дорида

Дорида (Doris, DwriV) – а) имя лица, морская богиня, дочь Океана и Тефиды, жена Нерея (Νηρεύς, Nereus); ее дочерьми были 50 морских нимф, названных нереидами.

b) Дорида – это также имя страны:

1) небольшая (в 4 кв. мили) область в Средней Греции, между Этолией на западе, Фессалией на севере, озольскими Локрами и Фокидой на юге и епикнемидскими Локрами на востоке, называвшаяся по прежним своим жителям, дриопам, также Дриопидой, важна лишь как колыбель дорийских государств. Она простирается между горами Ойтою, Каллидромом, Кораком и отпрысками Парнасса и орошается верхним течением беотийского Кефисса (н. Мавронери) и его притоком Пиндом; земля сурова и неприветлива. Четыре города PindoV (скоро разрушенный), ErineoV, Kutinion и Boion (н. Мариолатис) образовали так называемую дорийскую тетраполию, об устройстве которой мы не имеем известий; после поражения Спарты эти города были соединены с Этолией. Суровая и замкнутая горная страна доставляла жителям лишь скудные средства пропитания, почему они в насмешку назывались limodwrieiV. Strab. 9, 427;

2) часть Карии на малоазиатском берегу и те близкие острова, жители которых, дорийского происхождения, образовали союз городов, так называемую дорийскую гексаполию: Книд и Галикарнасс на материке, Иалис, Линд, Камир (KameiroV) на острове Родосе и Кос на острове того же имени. Hdt. 1, 141. Общие празднества и собрания союза происходили в честь Аполлона и Деметры в триопийском святилище (to Triopokon ieron) на триопийском мысе близ города Книда. Постановления союза соблюдались с такой строгостью, что даже город Галикарнасс был исключен из союза за то, что один из его граждан провинился перед триокийским Аполлоном. Hdt. 1, 144. В историческое время, по свидетельству Геродота (7, 93), жители Дориды являются подданными Ксеркса, а Фукидид (2, 9) причисляет их к союзникам афинян. Несмотря на значительное могущество Галикарнасса и Родоса, союз не играл выдающейся роли.

Дориппа

В древнегреческой мифологии фракийская рабыня, выкупленная сыном Аполлона Анием и ставшая царицей острова Делос. Она принесла мужу троих очаровательных дочерей (Элайо, Спермо и Ойно, которых прозвали ойнотрофами) и трех сыновей (Андроса, Миконоса и Трасоса).

Аний посвятил своих дочерей Дионису; в благодарность за это бог сделал так, что все, к чему бы ни прикоснулась Элайо, призвав его на помощь, превращалось в масло, все, к чему прикоснется Спермо, – в зерно, а все, к чему прикоснется Ойно, – в вино. Поэтому Аний без труда снабдил провиантом греческий флот, отправлявшийся на Троянскую войну.

Драконтида

В древнегреческой мифологии – одна из пиерид (дочерей эматийского царя Пиера), которые затеяли состязание с музами в пении и, оставшись побежденными, были в наказание обращены в сорок (см. Овидий, «Метаморфозы», кн. 5, 295–310). Одна лишь Драконтида была превращена музами в птицу драконтиду, в отличие от остальных ее сестер.

Дриады

В древнегреческой мифологии дриадами (от δρΰς – дерево, в частности дуб) – так назывались в греческой мифологии богини, покровительницы деревьев. Существовало поверье, что они живут и умирают вместе с деревом и что человек, ухаживающий за деревом, пользуется их особенным покровительством.

У русского поэта XVIII века М.М. Хераскова читаем:

 
В свирели мы с тобою
Играли иногда
И сладостной игрою
Пленялися тогда.
Тогда, среди забавы,
Среди полей, лугов,
Ты, просты видя нравы,
Желал простых стихов.
Там сельские дриады
Плясали вкруг тебя;
Не чувствовал досады
Ты, сельску жизнь любя.
Тебя не утешали
Мирские суеты,
Тебя тогда прельщали
Природы красоты.
Тогда земному кругу
Ты пышность оставлял,
Тогда ты мне, как другу,
Все мысли объявлял.
Теперь уже сокрылись
Дриады по лесам,
Места переменились,
Ты стал не тот и сам.
 

К А<лексею> А<ндреевичу> Р<жевскому>

Дриант

В древнегреческой мифологии сын Ликурга, царя эдонов во Фракии. Был убит своим отцом, когда Дионис наслал на него безумие за сопротивление своему культу. По другому преданию, он сходит с ума и убивает собственного сына топором, думая, что имеет перед собой лозу, а сам подвергается растерзанию дикими лошадьми или пантерами.

Дриас

В древнегреческой мифологии Дриас – 1) один из предводителей племени лапифов.

2) отец Ликурга.

У Гомера читаем:

²⁶⁰ Я уже древле видал знаменитейших вас браноносцев;

С ними в беседы вступал, и они не гнушалися мною.

Нет, подобных мужей не видал я и видеть не буду,

Воев, каков Пирифой и Дриас, предводитель народов,

Грозный Эксадий, Кеней, Полифем, небожителям равный,

²⁶⁵ И рожденный Эгеем Тесей, бессмертным подобный!

Се человеки могучие, слава сынов земнородных!

Дримо

В древнегреческой мифологии – одна из алкионид, дочерей гиганта Алкионея. Их звали: Алкиппа, Анфа, Астерия, Дримо, Мефона, Паллена, Фтония, Хтония. После гибели отца все они бросились в море. Амфитрита превратила их в зимородков.

Дриоп (Дриопс)

В древнегреческой мифологии Дриоп (Dryops, Druoy) – сын речного бога Сперхея и данаиды Полидоры или Ликаона и Дии, дочери Ликаоновой, родоначальник дрионов.

Асинейцы в Мессении чтили его как своего родоначальника и через год совершали в честь его мистический праздник. Paus. 4, 34, 6 слл.

Дриопа

В древнегреческой мифологии истории этой героини разнятся между собой, так что можно вычленить несколько различных линий, вполне возможно, что это разные персонажи с одним именем:

1) Дриопа – дочь Эврита, царя Ойхалии, была любима Аполлоном и имела сына Амфиса, основавшего город Эту. Ее имя связано, вероятно, с дриопами – народом, некогда жившим близ Эты.

2) Дриопа – дочь героя Дриопа. По одной версии, она была возлюбленной бога Гермеса, от которого родила Пана. Ребенок родился покрытый волосами, с рогами и козьими копытами. Испугавшись его вида, Дриопа убежала, бросив сына, но Гермес принес его на Олимп, где он понравился всем богам.

3) По другой версии, Дриопа была возлюбленной бога Аполлона, который овладел ею силой. Однажды она оборвала цветы лотоса, не зная, что в лотос превращена одна из нимф-гамадрид, которая должна была теперь умереть. Боги в наказание превратили саму Дриопу в дерево.

Деркето (Деркетия)

В древнегреческой мифологии Деркето (Деркетия) (Δερκεθώ) – греческое искажение арамейского имени Астарты – Атаргата или Тарата. Почиталась в Сев. Сирии, отчасти у хананеев (Аштарот Карнаим в Палестине) и финикиян, но особенно у филистимлян, где она была женской формой Дагона и, подобно ему, изображалась с нижней частью тела рыбы. С этим связывались легенды о превращении ее в рыбу в Иераполе, а также представление о ней, как о божестве плодотворной влаги. Поэтому при ее храмах были священные озера с рыбами. Лукиан дает в своем трактате «О сирийской богине» описание такого храма и его культов. Его «Сирийская богиня», будучи тождественной с Деркето в общем, является, однако, с чертами, заимствованными и от фригийской Кибелы, и от греческих божеств, равно как и культы ее носят печать синкретизма.

Согласно распространенной версии мифа эта сирийская богиня оскорбила Венеру; а последняя в наказание внушила ей любовь к смертному юноше, от которого у нее родилась дочь Семирамида; от стыда Деркетия бросилась в озеро и превратилась в рыбу (Овидий, Метаморфозы, IV).Б. Т.

Е

Евандр

В древнеримской мифологии Евандр (Εΰανδρος) – 1) По латинской легенде – сын Гермеса и аркадской нимфы, за 60 л. до Троянской войны выселившийся из аркадского города Паллантия, прибывший в царствование Фавна на место будущего Рима и назвавший холм, на котором он поселился, по имени своей родины Палациумом. Он научил обитавших здесь аборигенов письменам и музыке и учредил в честь Пана праздник Луперкалий. Евандр приветствовал Геракла, избавившего Лаций от огнедышащего исполина Кака, воздвиг ему алтарь и принес жертву.

По общепринятому толкованию Швеглера («Rom. Gesch.» I, 354—83), Евандр– не что иное, как греческий перевод лат. Faunus, а Пан, Фавн, Луперк и Евандр – одно и то же божество.

– 2) Евандр из Фокиды, академический философ, живший в конце III в. до Р. Х., ученик Лакида и преемник его в должности схоларха академии. Из сочинений Е. ничего не сохранилось. А. Щ.

Евгемер(изм)

Евгемер (Εΰήμερος) – философ киренской школы, живший при дворе македонского царя Кассандра (кон. IV в. до Р. Х.). Ему принадлежит соч. «Священный список» (Ίερά άναγραφή), в латинском переводе Энния названное Священной историей. Во время своих путешествий, – рассказывает Евгемер, – он видел на острове Панхае, у берегов Аравии, древнее святилище Зевса Трифилия; в святилище находился золотой столб с надписями, начертанными самим Зевсом. Из надписей Е. узнал всю родословную Зевса, одного из потомков первого владыки этой земли, Урана. Пять раз объехал Зевс всю землю и умер на Крите, где кноссяне показывали его гробницу. О других божествах Евгемер также говорит как о людях, только после смерти превознесенных на уровень богов за свои подвиги и заслуги. Такое толкование мифологических образов, а вместе с ними и начал политеистической религии, получило название евгемеризма. Примеры евгемеризма встречаются в греч. литературе задолго до Евгемера, который только возвел в систему единичные опыты низведения богов и героев в разряд смертных. Согласно этой системе Атлас, держащий на своих плечах небо, превращается в мудрого астронома, бог ветров Эол – в искусного мореплавателя, одноглазый Полифем – в хитреца, об уме которого символически свидетельствует помещенный посередине лба глаз, и т. п.; мифы и сказания о богах и героях принимают вид правдоподобных повестей о простых смертных. Евгемеризм нашел себе деятельную поддержку в христианских апологетах – Лактанции, Августине и др., для которых он служил вернейшим изобличением несостоятельности языческого многобожия. Ту же систему проводят в своих соч. Банье – «La Mythologie et les fables expliquées par l'histoire» (П., 1738), Моро-де-Жоннес – «Les temps mythologiques, essai de restitution historique» (П., 1876), Рауль-Рошет, С.-Круа и другие. Ошибка евгемеризма состоит в том, что он политеистическую религию считает измышлением нескольких отдельных лиц. Понимание политеизма как миросозерцания, присущего человечеству на известной степени его культуры, неизбежно приводит к полному отрицанию евгемеризма.

См. R. de Block, «Euhémère, son livre et sa doctrine» (Монс, 1876). Дельные критические замечания в «History of Greece», Грота. О. Мищенко.

Евен

Евен – бог одноименной реки в Этолии, сын Ареса. Отец Марпессы, возлюбленной бога Аполлона, а потом супруги Идаса и матери Клеопатры.

Евентус

В древнеримской мифологии (Eventus, Bonus Eventus) – первоначально бог урожая у римлян, впоследствии вообще всякого успеха. Его статуарные изображения были подражанием греческому типу Триптолема с заменой колосьев рогом изобилия. На монетах Евентус изображен впервые около 700 г. после основания Рима. Изображение это становится постоянным на императорских монетах с эпохи Гальбы до Галлиена. Попадается его изображение и на геммах, мелких бронзах и т. п.

Евехма (Эвехма)

Евехма (Эвехма) – дочь мегарского царя Мегарея. Жена Алкафоя (сына царя Элиды Пелопса и Гипподамии), который убил льва, растерзавшего сына Мегарея, и получил за это в жены Евехму

Евипп

В древнегреческой мифологии сын мегарского царя Мегарея, которого растерзал киферонский лев.

Евиппа

См. Эвиппа.

Евклеи

См. Эвклеи.

Евклея

См. Эвклея.

Евмей

См. Эвмей.

Евмел (Эвмел)

В древнегреческой мифологии имя Евмел (Эвмел) принадлежит двум героям:

– 1) сын Адмета, царя Феры в Фессалии, и Алкесты. Предводитель фессалийцев под Троей;

– 2) некий житель острова Кос. Его дочери Бисса и Меропида, почитавшие Гею, отказались встретить должным образом Гермеса, Афину и Артемиду, которые явились к ним в облике пастуха с дочерьми, а Агрон, сын Евмела, даже набросился на Гермеса с вертелом. За это все трое были превращены в птиц: Меропида в сову, Бисса в чайку, Агрон в ржанку; сам Евмел стал ночным вороном.

Евмениды

Евмениды (Εΰμενίδες, подразум. θεαί) – «милостивые, благожелательные» (богини) – одно из названий женских божеств, наиболее известных под именем эриний, у римлян фурий, что значит «гневные, яростные», богини-мстительницы; именуются также величавыми (Πότιαι), досточтимыми (Σεμναί). По Гезиоду, Евмениды – дочери земли, оплодотворенной каплями крови старейшего божества Урана, оскопленного сыном его, Кроном. Это – объяснительный миф позднейшего происхождения, приурочивающий родословную Евменид к первому в мире насилию против родителя. По Эсхилу, Евмениды – дочери Ночи; Софокл называет их детьми мрака и земли. В мифах, к ним относящихся, Евмениды – земные божества, находящиеся в теснейшей связи с исконными правилами и устоями человеческого общежития. Они неусыпно наблюдают за тем, чтобы от века установленные отношения между старшими и младшими, родителями и детьми, богатыми и бедными, благоденствующими и несчастными и т. п. не были нарушаемы к выгоде одной стороны на счет другой. Есть Эринии отца, матери, родителей; также детей, нищих, т. е. всякого, кто обижен и чья обида вопиет о мщении. Воплям и проклятиям жертвы внемлют богини и преследуют виновного без устали и пощады не только на земле, но и в преисподней после смерти, пока мера мщения не исполнится. Уже в Илиаде богини-мстительницы живут в преисподней. «Бродящими во мраке», где гнездятся преступления, «жестокими», «свирепыми», «гибельными» называются они у Гомера. Одна из Евменид носит имя Мегеры. В рисунках на вазах Евмениды неоднократно изображаются в роли наказующих божеств в преисподней. Наружный вид богинь, свирепых, кровожадных и беспощадных, внушал жертвам ужас и отвращение. Старые, седые, с злобным кровавым взором, со змеями в волосах, Евмениды или лают как собаки, или ревут, как разъяренные быки; змеи обвивают их туловище, ползут по плечам или в руках богинь шипят и с открытою пастью тянутся к жертве; иногда Евмениды изображаются с бичом в руке, с факелом, освещающим путь в погоне за виновным. Пифия в ужасе бежит из святилища Аполлона при виде Евменид, расположившихся у жертвенника. Аполлон гонит их из своего храма туда, где виновных казнят, где раздаются стоны измученных преступников. Не одною смертью карают богини: с момента совершения преступления они неотступно преследуют виновного, причиняя ему мучительнейшие страдания, физические и душевные, даже за гробом. Кровь убитой матери еще не засохла на руках убийцы – а Орест испытывает уже терзания совести, и надвигающиеся «свирепые собаки матери» повергают его в невыразимый ужас. Евмениды – божества «быстрые», «многорукие», «многоногие», «с медными ногами» и т. п. По словам Гераклита, Евмениды зорко следят за тем, чтобы и во внешней природе все оставалось в своих границах. Евмениды карают клятвопреступление и всякое нарушение положенной человеку меры (Ил. IX. 454, 569; XIX, 86, 259, 418. Од. XV, 235, XVII, 475; XX, 66–78). Отсюда сопоставление Евменид с богинями судьбы.

«Человеку с чистыми руками не должно страшиться нашего гнева; жизнь его протекает мирно. Мы, вездесущие и мощные богини, памятуем содеянное зло, внушаем страх злодею и недоступны мольбам его. Чти алтарь правды и не попирай его нечестивой ногой, соблазняясь корыстью, ибо за преступлением последует наказание и возмездие. Чти родителей, радушно принимай странника под кровом твоим. Праведник не будет несчастлив».

Трагедия Евмениды, откуда извлечены эти слова, заключает собою трилогию Эсхила Орестию, обильнейший источник наших сведений об Евмениды. Богини жаждут крови матереубийцы Ореста, они гонятся за ним из Аргоса в Дельфы, из Дельф в Афины, и только вмешательство «юных» божеств, Аполлона и особенно Афины, сострадательных, различающих побуждения к действию, смиряет ярость «старейших» божеств и спасает Ореста, отмстившего за смерть отца по внушению Аполлона. Первое умилостивление богинь, карающих злодеяние без внимания к его мотивам, трагик относит ко времени учреждения древнейшего судилища излюбленных граждан. У следующего за Эсхилом трагика, Софокла, те же богини милостиво принимают в своей роще подле Афин другого страдальца, Эдипа, искупившего невольную вину бедствиями и душевными страданиями (Эдип в Колоне).

Эринии

С картины Эвелин де Морган

Под именем милостивых Евмениды чествовались в Сикионе и в других местах Пелопоннеса. По мере смягчения нравов беспощадные мстительницы-богини сами находят возможным во внимание к душевному состоянию виновного и к условиям правонарушения освободить от наказания вопиющие по внешнему виду преступления. У Еврипида (Орест) евмениды – терзания возмущенной совести преступника. В мифах об евменидах трудно подыскать основания для сведения этих образов к утренней заре (М. Мюллер) или к облакам (Кун, Мангардт, Рошер); первоначальная основа мифологических представлений об Евменидах – бытовая и психологическая.

Ср. Эринии.

У Френка Йерби дается такое толкование отличия Эриний от Эвменид:»

«Так, должно быть, смеются Эринии», – подумал Аристон. И тут же замер, чуть дыша, в полном ужасе от своих слов.

«Простите меня, грозные сестры, – взмолился он. – Я хотел сказать Эвмениды».

Но – поздно. Он назвал Эриний их настоящим именем и, следовательно, навлек на себя их страшный гнев. Это знали все эллины. В столь страшную минуту, когда ему нужна поддержка всех богов, всех сверхъестественныхс существ, он взял и употребил запрещенное слово «Эринии», злые, вместо того счтобы назвать их Эвменидами, то есть благомыслящими, добрыми, и тем самым умилостивить злобных сестер.

Кроме общих сочинений по мифологии, см. O. Müller, «Aeschilos Eumeniden» (Бр., 1833); Schömann, «Aesch. Eum.» (1845); Nägelsbach, «De religion. Orestiam Aeschyli continentibus» (Эрл., 1843); Rosenberg, «Die Erinyen» (В., 1874); Hild, «Elude sur les démons dans la litterat. et la religion des Grecs» (П., 1881, стр. 143 сл.).О. Мищенко.